Книговод

Братья Карамазовы. Рукописные редакции

Достоевский Федор Михайлович


   
   Достоевский. Полное собрание сочинений в тридцати томах
   Художественные произведения. Тома I--XVII
   Л., "Наука", 1976
   Том пятнадцатый. Братья Карамазовы. Рукописные редакции
   
   <Вступительное слово, сказанное на литературном утре в пользу студентов С.-Петербургского университета 30 декабря 1879 г. перед чтением главы "Великий инквизитор">

Рукописные редакции

   Черновые наброски
   <Часть первая>
   <Часть вторая>
   <Часть третья>
   <Часть четвертая. Эпилог>
   Варианты
   Пометы Достоевского на печатном оттиске романа из "Русского вестника" (часть вторая, книга пятая, глава пятая), сделанные для чтения на литературном утре 30 декабря 1879 г.
   Пометы Достоевского на печатном оттиске романа из "Русского вестника" (часть четвертая, книга десятая), сделанные для чтения на литературном утре 27 апреля 1880 г.
   Примечания
   Список условных сокращений
   

<ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО, СКАЗАННОЕ НА ЛИТЕРАТУРНОМ УТРЕ В ПОЛЬЗУ СТУДЕНТОВ С.-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 30 ДЕКАБРЯ 1879 Г. ПЕРЕД ЧТЕНИЕМ ГЛАВЫ "ВЕЛИКИЙ ИНКВИЗИТОР">1

   1 Рукою А. Г. Достоевской вписан заголовок: Предисловие, сказанное на литературном чтении в пользу студентов С.-П<етер>б<ургского> университета <пропуск> декабря 1879 г. пред чтением отрывка из романа "Братья Карамазовы" под названием "Великий инквизитор".
   
   Один страдающий неверием {Незачеркнутый вариант: от неверия} атеист в одну из мучительных минут своих сочиняет дикую, фантастическую поэму, в которой выводит Христа в разговоре с одним из католических первосвященников -- Великим инквизитором. Страдание сочинителя поэмы происходит именно оттого, что он в изображении своего первосвященника с мировоззрением католическим, столь удалившимся от древнего апостольского православия, видит воистину настоящего служителя Христова. Между тем его Великий инквизитор есть, в сущности, сам атеист. Смысл тот, что если исказишь Христову веру, соединив ее с целями мира сего, то разом утратится {Было: исчезнет} и весь смысл христианства, ум несомненно должен впасть в безверие, вместо великого Христова идеала созиждется {Было: наступит} лишь новая Вавилонская башня. Высокий взгляд христианства на человечество {Далее было начато: униж<ается>} понижается до взгляда как бы на звериное стадо, и под видом социальной любви к человечеству является уже не замаскированное презрение к нему. Изложено в виде разговора двух братьев. Один брат, атеист, рассказывает сюжет своей поэмы другому.
   

РУКОПИСНЫЕ РЕДАКЦИИ

Черновые наброски (ЧН)

<ЧАСТЬ ПЕРВАЯ>

   Mémento {Помнить (лат.).} (о романе).
   Узнать, можно ли пролежать между рельсами под вагоном, когда он пройдет во весь карьер?
   Справиться: жена осужденного в каторгу тотчас ли может выйти замуж за другого?
   Имеет ли право Идиот держать такую ораву приемных детей, иметь школу и проч.?
   Справиться о детской работе на фабриках.
   О гимназиях, быть в гимназии.
   Справиться о том: может ли юноша, дворянин и помещик, на много лет заключиться в монастыре (хоть у дяди) послушником? (NB. По поводу провонявшего Филарета.)
   В детском приюте.
   У Бычкова.
   У Александра Николаевича.
   У Михаила Николаевича (Воспит<ательный> дом).
   С Бергман.
   О Песталоцци, о Фребеле. Статью Льва Толстого о школьном современном обучении в "От<ечественных> зап<исках>" (75 или 74).
   Ходит по Невскому с костылями. Если выбить костыль, то каким процессом пойдет суд и где и как?
   Участвовать в фребелевской прогулке. См. "Новое время", среда, 12 апреля, No 762. <1>
   
   Посмотреть, всё ли там? Прямолинейность юности. Может быть, подействовали на юношеское воображение его эта сила и слава.
   Он видел, как стекались, особенно бабы, и исцелялись. Он веровал так же, как гробу.
   А может быть, старичок поразил его тогда и какими-нибудь особенными свойствами души своей, только он прилепился к нему весь беззаветно.
   Чиновник.
   Он верил летающему гробу. Это не мешало.
   1, 2, 3.
   -- Как вы дерзаете делать такие дела?
   NB. Вот в это-то время и назначено свидание 3-х братьев.
   Кажется, на Алешу производило сильное влияние приезд братьев. С Дмитрием сошелся. К Ивану присматривался.
   Два знакомых: Семинарист и Мечтатель. {Кажется ~ Мечтатель, вписано.}
   Алеша приглядывался, но более всего кипел идеей о славе Старца.
   Жил в келье у Старца, который был очень добр к нему.
   Алеша мог выходить из монастыря. Жил в келье и носил подрясник, по благослов<ению>, не принадлежа, однако же, вовсе монастырю.
   Описание скита, цветы (слегка).
   NB. Были в монастыре и враждебные Старцу монахи, но их было немного. Молчали, затаив злобу, хотя важные лица. Один постник, другой полуюродивый. Но большинство стояло, были фанатики до того, что, предвидя близкую смерть, {до того, что ~ смерть вписано.} многие честно считали за святого, не один Алеша, ждали смерти, будет святой. (Молчаливое ожидание.) {Рядом с текстом: NB. Были в монастыре ~ ожидание.) -- помета на полях: Слегка закинуть лишь слово.}
   Слова. Говорили, Макарий видит по глазам. <2>
   Может быть, 4-х лет воспомина<ние>, луч солнца, амвон и мать.
   Может быть, чтение Евангелия.
   Уединенность полюбит, целомудрие.
   Красота пуст<ыни>, пение, вернее же всего, Старец. Честность поколения. Герой из нового поколения.
   Захотел и сделал -- умилительное, а не фанатическое.
   Старцы. Порядок.
   Предисловная глава.
   Я сказал, что не буду в подробности. Но вот эти-то главные и основные черты.
   Глав<ное> -- почему в монастыре?
   Мистик ли? Никогда!
   Фанатик? Отнюдь!
   Стар<ший>, Дмитрий, -- 27 {Было: 26} -- да 23, а Алексею всего только двадцатый. Был он вовсе не фанатик. Он и явился год назад, но как-то дико -- с странной целью, которую вовсе и не скрывал. Отец тогда приехал из Одессы. Но явился он не к отцу, не кончив курса. Явился он не потому, что там не у кого жить, -- его любили. Явился найти могилу матери. У отца.
   Ст<арец?> -- все дви<жения?> болезненны.
   Ноги болезненные. Красные щеки.
   Я должен сказать, что, предавшись раз, он уверовал вполне, несмотря на то что ум его был сильно развит.
   Предаваться личности -- дело второстепенное, первостепенное -- Старец. Алексей не так, как Иван, деньги -- сердце цело, а остальное всё только временно отвело Ал<ешу>.
   Об этом Алексее, моем герое, всего труднее сказать что-нибудь рассказом. Предисловие, прежде чем вывести его на сцену. Но, повторяю, без этого мне нельзя ничего начать, но я ограничусь лишь главными пунктами.
   Его тоже ничего не поразил отец, но от оргий он уходил молча.
   Сначала упрекал. Отец целовать начал.
   Ведь он какой был враль. Так и болтал всякий вздор, ну, и насчет женского пола. Как один поп хотел...
   Он уверовал как реалист. Такой коли раз уверует, то уверует совсем, бесповоротно.
   Мечтатель {Далее было: и поэт} уверует с условиями, по-лютерански. Этакого же не только не смутит чудо, но он сам захочет чуда.
   Он понял, что знание и вера -- разное и противуположное, но он понял -- постиг, по крайней мере, или почувствовал даже только, {но он понял ~ только вписано на полях.} -- что если есть другие миры и если правда, что человек бессмертен, то есть и сам из других миров, то, стало быть, есть и всё, есть связь с другими мирами. Есть и чудо. И он жаждал чуда. Но тут Старец в святость, в святыню. <3>
   В мире много необъяснимого, если не чудес.
   Почему же и не быть чудесам? Но тут Старец.
   Дама. "Как вы дерзаете делать такие дела?"
   Гроб летающий.
   Старчество, инок Парфений.
   Монахи, 2 партии.
   Владыко поощрял старчество.
   С братьями еще не сошелся.
   -- МОЙ ТИХИЙ МАЛЬЧИК.
   NB. Если есть связь с тем миром, то ясное дело, что она может и должна даже выражаться иногда фактами (гроб летающий) необыкновенными, не на сей только одной земле восполняемыми.
   Неверие же людей не смущало его вовсе; те не верят в бессмертие и в другую жизнь, стало быть, и не могут верить {Было: уверовать} в чудеса, потому что для них всё на земле совершено восхищении, что вдруг ему и стыдно стало за то, что слишком восхищен. Я тут ошибку одну сделал... Этот человек больной, слабонервный, очень слабый. Он обиженный человек, Lise, и обида внутрь сошла, {Нет, уж он ~ внутрь вошла вписано на полях.} второе, что передо мной восторга не скрыл и слишком меня за друга принял -- вот это очень важно -- слишком меня за друга принял {вот это ~ за друга принял вписано.} и мне доверил, а в-третьих, что я ему очень уж сам проговорился, сказал, что мы и еще дадим и что и у меня есть для него деньги сколько угодно... Тут вдруг он и обиделся, что я ему тоже и от себя предложил сколько угодно. Главное то, что он, хоть и не знал до самого последнего мгновения, что растопчет кредитки, но всё же со страданием что-то предчувствовал про это среди еще восторга -- потому-то и восторг так был силен, что он это предчувствовал, он и предчувствия хотел избавиться этим восторгом. Он восторгом хотел задавить предчувствие и избавиться его. {Он восторгом ~ избавиться его. вписано.} Но знаете, это, может быть, к лучшему. Я так решил, что к самому лучшему".
   -- Почему же?
   -- Потому что растоптать кредитки было слишком прельстительно, хоть и стоило ему это 200 руб., т. е. всех надежд, всего счастия. Если б он не растоптал, а взял кредитки, он бы заплакал, придя домой, через час о своем унижении... А теперь он пришел гордый и торжествующий, хоть и погубил себя. А стало быть, теперь ничего нет легче, как заставить его взять эти 200 руб., потому что он раз уже честь свою доказал... и уверен теперь, что его за гордого человека знают. А потому его теперь очень недолго придется упрашивать и т. д.
   
   Иван: "Я поеду (в Москву), но не завтра, не сию минуту, несколько дней еще надо здесь пробыть, но я постараюсь так устроить, чтобы ее не видеть, скрыться от нее. У меня даже просьба к тебе, Алеша, покриви душой, скажи, что я уехал, ну, что, кажется, уехал". <34>
   "Великая корона". "Милочка" (стих сочиняет).
   -- Что вы к нам не ходите? Что вы нас презираете? -- это почти всегда повторяла Марья Ив<ановна> (в веснушках). Но он обижался. Не являлся по неделям -- был неразговорчив, молчал, становился у притолки. Разве соблазнила его десть его стихотворному таланту. Сочинил один стих.
   Тирада Смердякова о себе.
   Алеша с расспросами насчет 3000.
   Смердяков: "Перелезают забор-с. Позвольте узнать, вы как же прошли-с?"
   -- Ах, как я люблю, когда сочиняют стихи!
   -- Это чтоб стихи, то это существенный вздор-с.
   -- Почему ж? Как же вы про русскую-то корону написали? Это стихи-с. {Как же вы ~ Это стихи-с. вписано на полях.}
   -- Стих не дело-с. Кто же в рифмах говорит? Это что я в рифму, в склад говорю: корона -- здорова, силой -- милой.
   -- Какой вы умный.
   -- Я бы не то еще знал-с. Если б не жребий мои "с малыим". Ненавижу русский народ-с.
   -- Кабы вы военным были.
   -- Я не только не желаю быть военным, но я желаю уничтожения всех солдат-с.
   -- Ах, господи. Кто же бы нас спас, когда неприятель придет?
   -- В 12 году-с хорошо кабы -- и всё было бы теперь по-иному.
   NB. -- На дуэли очень, я думаю, хорошо. <35>
   
   Мать растерзанного ребенка. {Мать растерзанного ребенка, вписано позднее.} Камни веры.
   -- Понимаешь меня, Алеша?
   -- Очень понимаю.
   -- Не видал Дмитрия.
   О Смердякове (очень заинтриговал).
   -- Тебя занимает Смердяков?
   -- Да.
   -- Брат, ты в самом деле завтра едешь?
   -- Не знаю -- давеча о Катерине Ивановне.
   -- Всё о Катерине Ивановне -- уеду.
   -- А Дмитрий и отец?
   -- Что я, сторож брату моему? (Каинов ответ.)
   -- Что ты, тверд в идее? Али нет?
   -- И тверд, и нет.
   -- Давеча (у Катер<ины> Ив<ановны>): нам всем было так мало лет, и мы друг другу читали наставления.
   -- Брат, если ты уедешь, то Дмитрий...
   -- Сторож брату моему (жить сам хочу).
   -- Брат, ты в самом деле завтра уедешь?
   -- Я праздную, кончил с любовью. Это была глупенькая вещь, Алеша, однако ж так меня увлекшая на целые почти полгода, а это -- институтка.
   ГЛАВНОЕ.
   Катерина Ивановна в бреду.
   -- Что там? ты был?
   -- Там очень нехорошо. Омрачился. Сейчас же и рассмеялся.
   -- Я излечился (от любви).
   -- Я поеду мои могилы целовать.
   -- Не могу я допустить, чтоб эта будущая гармония стоила того, чем она куплена. А если и стоит того, то не хочу допускать, мне деток жальче, и я прошу меня от гармонии заранее уволить, возвращаю билет назад.
   -- Это бунт, -- сказал Алеша.
   -- Бунт? Я бы не хотел, чтобы ты так это назвал. Можно ли жить бунтом, когда я не то что не хочу принять, а не могу принять. Ты можешь принять? Скажи.
   (Молчит.)
   -- Алеша, веруешь ты в бога?
   -- Верую всем сердцем моим и более, чем когда-нибудь.
   -- А можешь принять? Можешь понять, как параллельные {В рукописи: #-е} линии сойдутся? Можешь понять, как мать обнимет генерала и простит ему?
   Алеша молчит.
   -- Нет, еще не могу. Еще не могу. {Можешь понять ~ не могу, вписано.}
   -- Ты сама правда, ты не можешь лгать.
   -- Пойдем, поздно. (Расчет.)
   -- Как же ты клейкие листочки любишь? Как же ты жить хочешь?
   -- По-карамазовски.
   -- То есть всё позволено?
   -- Всё позволено. Я бы желал совершенно уничтожить идею бога. Не то, по-карамазовски, до 30 лет оттенка благородства хватит.
   -- А там?
   -- Или погрузиться в вонь сладострастия, али честолюбия, али жестокости, али карты полюбить, или...
   -- Или?
   -- Или истребить себя.
   -- Я рассуждал -- можно бы погрузиться в игру, полюбить шахматы, стать банкиром и биржевую игру, стать придворным. Но {Далее было начато: мне} я пришел к заключению, что это мне, что это нам с тобой невозможно. Идея не умрет. Червем будет жить. Есть одна только вещь: скотское сладострастие, со всеми последствиями, до жестокости, до преступления, до маркиза де Сада. С этим еще можно бы, кажется, протянуть. Но для этого все-таки надо развить в себе всею жизнью этот огонь крови, но если и можно, то это гадко, а потому -- истребить себя! Я стал на том, что до 30 лет и само проживется силою жизни, обаянием кубка, {Вместо: обаянием кубка -- было: кубка} обманами то есть, {обманами то есть вписано.} ну а там истребить себя. До 30 лет еще и так проживу. Надеюсь на подлость натуры. Я тебе прямо говорю: если б меня отдали в каторгу или отдали в лакеи или в рабы и кормили каждый день пощечинами, то и тогда не истощилась бы моя жажда жить. Надеюсь на подлость натуры.
   -- Не проклинай.
   -- Как же ты жить хочешь?
   -- По-карамазовски (всё позволено).
   -- Сладострастие, но, может быть, и нельзя.
   -- Для тебя нельзя.
   -- Сладострастие. Погрузиться в скотское упоение, как отец. Да грязно очень. Лучше ИСТРЕБИТЬ себя.
   -- И... и ведь мы знаем, что он там ничего не нашел. Глупая проба -- так ведь это мне обидно даже, вот ведь что!
   -- У нас сознание (30 000).
   -- Ты думаешь, я про бедных, про мужика, про работников? Они так вонючи, грубы, пьяны. Я желаю им всего лучшего, но не понимаю, как Христос согласился это любить, я Христовой любви не понимаю.
   Ребенка.
   -- Если бы ты создавал мир, создал ли бы ты его на слезинке ребенка? Хотя бы и в самом деле было полное озарение, можешь ты согласиться?
   -- Где-то в трактире говорим о такой ахинее. Это только в России возможно.
   Генерал.
   -- Расстрелять?
   -- Да.
   -- О, если уж ты говоришь "расстрелять". Слушай еще, но гляди-ка, Louis XVII, отрубить всем головы.
   -- Если б ты создавал мир, создал ли бы ты на слезинке ребенка с целью в финале осчастливить людей, дать им мир и покой? и для этого необходимо непременно было замучить лишь всего-то одно только крохотное существо, вот то самое, било себя кулачонками в грудь и плакало к богу <нрзб.>. Слезы ребенка (я только про ребенка говорю). Нет, если ты честен, стоит мир кулачонка? Единственно потому, что можно формулировать один вопрос: согласился ли бы ты так создать?
   -- Нет.
   -- Пусть непонятное нам возмещение вечной гармонии. Аллилуйя. Согласился ли быть таким архитектором здания? Вот почему я мира не принимаю. Я говорил только про детей, пусть я клоп по уму, но если я честный клоп, то не должен согласиться из любви к человечеству, не должен. Возвращаю билет на вход -- как слишком дорого стоит.
   -- Жизнь подла. Ум выдумал возмездие бога, но и бессмертие, если меня не будет -- то подло.
   -- Прощай!
   -- Прощай, Иван. Я тебя люблю, Иван.
   -- И я тебя тоже.
   -- Больше не приходи, ступай к своему Зосиме"
   -- Жив ли твой Pater Seraphicus?
   -- Жив и последнее слово записал.
   
   Инквизитор: "Зачем нам там? Мы человечнее тебя. Мы любим землю -- Шиллер поет о радости, Иоанн Дамаскин. Чем куплена радость? Каким потоком крови, мучений, подлости и зверства, которых нельзя перенести? Про это не говорят. О, распятье -- это страшный аргумент".
   Инквизитор: "Бог как купец. Я люблю человечество больше тебя". <36>
   Христос. "Не стоит весь мир этой мысли -- выдумка бога. Так она свята, так она трогательна -- так разумна! И всё вздор -- глупая проба".
   -- Пробный шар пущен. "Верь тому, что сердце скажет".
   Инкв<изитор>: "Разве это справедливо? Пусть справедливо, но я не принимаю".
   -- Тайну -- что истины нет, бога, т. е. того бога, которого ты проповедовал.
   Отчаяние не трагическое, а комическое.
   Смеется. Когда повезли подлую тварь, поганую каналью поганого парламента.
   Алеша встал и поцеловал его (молчит).
   Ив<ан>: "Инквизитор! Инквизитор!"
   Встали, вышли. "Прощай, голубчик". О делах.
   
   -- Ты не хотел, ты хотел свободного признания. Сделаю вас свободными, -- говорил ты.
   
   -- Идея об 40 000 отцовских денег есть только грязь карамазовская.
   -- И если принять на этих условиях жизнь -- то стоит она этого или нет?
   -- Нет, не стоит, -- всё с тою же остановившеюся полуулыбкой ответил Алеша.
   Смердяков: "Им бы тысяч 40 аль 50 досталось".
   
   -- О да, отдал сына своего, послал сам на пропятие, -- смутил. О, это страшной силы аргумент, вековечный аргумент.
   -- Для чего ты пришел смущать наше дело? Я тебя сожгу.
   Инкв<изитор>: "Из любви к человечеству говорю тебе, -- тебе, возлюбившему его более самого себя. {Далее было начато: Понять} Ты один можешь понять меня, потому и открываю тебе тайну нашу. А завтра чем свет я тебя сожгу".
   
   -- Чем глупее, тем ближе к цели. Глупость всегда коротка, а чем короче, тем ближе. Я пожертвовал собственным достоинством.
   -- Но я не принимаю, потому что, как ни велика эта идея, она не стоит этого страдания. Будут петь ангелы. Если мать обнимется с мучителем сына, простит от ума, {Вместо: простит от ума -- было начато: то это, конечно} то значит тут произошло что-то до того высшее, что, конечно, стоит всех несчастий да я-то не хочу.
   -- Это бунт.
   -- Эвклида геометрия. А потому прими бога, тем более что это вековечный старый боженька и его не решишь. Итак, пусть боженька. Это стыднее.
   -- И если мне предложено участвовать то не могу участвовать извините. Званый вечер.
   -- Объяснишь ты это?
   -- Для того и начал, чтобы объяснить. Эй, Алешка, ты думаешь, я фанфароню. Нет. Я нарочно начал так, как глупее нельзя начать.
   -- Для чего же?
   -- Ближе к делу. Слушай. А во-2-х, для русизма. Русские разговоры на эти темы все так у всех русских мальчиков происходят.
   Нигилист.
   -- Я этому не верю, пусть, пусть параллельные линии сойдутся (и обнимутся). Параллельные {В рукописи: #-е} линии сойдутся, где мне, маленькому клопиному уму, это понять.
   -- Пусть он мучается, зато он яблоко съел.
   -- Апокалипсис. В финале выразится {Незачеркнутый вариант: явится} что-то такое драгоценное, чего стоили все мировые эти страдания и что искупает их до того, что можно и примириться.
   -- А потому 3-е положение. Я не считаю затею за что-нибудь серьезное.
   -- Но я этого мира не принимаю, и я не хочу на него согласиться. Вот 3-е мое положение.
   -- Да, пусть есть порядок, бьют ера Иван зерно бросил: "Старец свят, но бога-то нет".
   Алеша Грушеньке: "Ты меня к богу обратила".
   Семинарист, выйдя, -- обиженный вид.
   28) Алеша, вместо того чтоб учить, у Грушеньки же покоя ищет: "Дай мне покой. Сестра моя".
   -- И я перед тобой виноват, как перед птичками.
   -- Что праведники! не было бы их, были бы все братья, а ты всем сестра.
   У Грушеньки рядом со слезами и смешок: "Пойдем за всех бога молить". {Рядом помета: Богаче.}
   29) Обвинения Старца монахами.
   30) Звездная слава.
   32) Монахи о Старце: "Варенье ел".
   Ферапонт: "Старчество новшество, во ад пойдет. Ломоть в седмицу".
   33) Монахи о Старце: "Почему зловоние, тело малое". Окна. "Нарочно хотел бог указать. Значит, суд божий не то, что человеческий". "Я малограмотный". Помощники и покровители.
   34) Монахи: "Таинством исповеди злоупотреблял".
   Грушенька: "Луковку подала".
   36) -- Ты ребенком была, я прошел мимо.
   Груш<енька>: "Да ты не родился еще".
   Мир для 1/10-ой людей.
   43) Отец Иосиф робко: "На Афоне желтые кости".
   45) Монахи: "Учил, что жизнь есть радость, и сладости себе разрешал".
   46) Алеша Груш<еньке>: "Зачем ты несчастна, с этих пор будем счастливы. Всё, что истинно и прекрасно, всегда полно всепрощения".
   Звездная слава. <66>
   49) Тлетворный дух. Алеша в лес. Лег в роще. (Что до Илюши. До Мити!) Сыскал Ракитин.
   53) Ракитин и Алеша: "Бог справедлив, да мира-то его я не принимаю. Старец был светел, и вот..."
   Ракитин: "Да неужели такая глупость (как провонял) тебя с толку сбила (от бога отбила)? Чину не дали, бунтуетесь".
   -- А ты бы не взбунтовался?
   -- Выпей водки.
   -- Давай.
   У Грушеньки про животных вспоминает, про детство, дивит. "Кто тебя качал, кто над твоей люлькой песенку пел?" Ракитин: "Русский народ не добр, потому что не цивилизован".
   54) "Босоногая я была" (Грушенька). "Растлил. Озлилась я, подлая стала. Поиграй на фортепьяно". (Шампанское. Ракит<ин> кричит: "Давай шампанского, привел! Обещалась бутылку".)
   Алеша: "Прости, что о тебе плачу". Груш<енька>: "Он царь, а ты груздь".
   Ракит<ин>: "Я вам докажу еще" (озлился); (взял 25 руб. Груш<енька>: "Он тебя предал. Ведь я ему 25 руб. обещала".)
   55) Алеша Груш<еньке>: "Я за тебя виноват".
   Груш<енька>: "Мальчик ты маленький, чем ты за меня виноват?" Ракитину: "Не смейся, дурак. Ты никогда этого не говорил. Он дело говорит".
   Ракит<ин>: "Не стану я глупостей говорить-то". <67>
   59) -- Грушенька, ты добрая, убереги меня.
   -- Нет, я не добрая, я тебя проглотить сбиралась, понимаешь? Я ведь со злобы.
   68) -- Ты была натолкнута с детства. Тебя не пощадили.
   Грушенька: "А ведь ты правду говоришь... Дай поплакать-то... Плакать славно, баба я подлая".
   70) -- Зачем ты, херувим, не приходил ко мне?.. Я всю жизнь этого ждала... Знала, что кто-то придет... Верила, что и меня кто-то полюбит, гадкую, не за один только срам. Раздеру я лицо.
   72) -- Луковку подала. А остальное всё нагрешила...
   -- Те под туркой сидят и всё перезабыли.
   Ракитин: "Да неужели ты верил (в мощи)?"
   Алеша: "Верил, и верую, и хочу веровать, и буду веровать".
   -- Всё же ты образованный.
   Монахи: отворить окна; подразумевалось, что от мощей какой же будет запах? "Худенькой" {"Худенькой" обведено рамкой.} NB.
   Грушенька Ракитину: "Не смей говорить мне ты".
   (Свинья) -- Что-o-о?
   -- Таковое немедленное ожидание -- что-либо необычайное -- есть легкомысленное, простительное светским, но не подобающее нам...
   Ракитин. Обдорский монашек. {Обдорский монашек, вписано.} Алеша (рыдал в углу). "Чего ты, радуемся, а не плачем... А впрочем, плачь, плачь умиленно и радостно. Умиленные слезы есть отдых душевный, веселие сердца, в горнем пребывающего".
   Ферапонт к заходящу солнцу. Заходящу солнцу. {Ферапонт ~ солнцу, вписано на полях.} Алеша слышал. Паисий, хоть и не мог того слышать, что слышал Алеша, но угадывал всё. Он знал свою среду насквозь и пронзающим, трезвым и небоящимся взглядом следил за нею.
   -- От отца Леонида ничего <нрзб.> не пахло, ничего, ничего, постник был. <68>
   Ракит<ин> имел обиженный вид, но еще крепился. Он, полячок и проч., и вдруг -- насмешки: "ты обратил". "Полно, не сердись", -- сказал Алеша.
   -- А убирайтесь вы все к черту. Да и ты убирайся. Знать я тебя вперед не хочу.
   У Груш<еньки>. Стоял Ракитин и удивлялся на них: почему всё так необыкновенно между ними. А и действительно, они каждый были еще и до встречи с необыкновенной заботой в сердце, как бы вне себя (возбуждены). (У той любовник приехал, и у Алеши Старец оставил его.)
   Как вошли к Грушеньке, она в необыкновенном возбуждении. И, между прочим, воскликнула, смотря на Алешу (впрочем, радостно): "Ну не вовремя ты угодил с ним прийти, не до того мне теперь".
   Грушенька кричит вослед Алеше: "Да скажи от меня Мите моими словами: "Прощай, Митя, не поминай лихом и не сердись, любила я тебя несколько, да не тебе, знать, бриллиант сохраняла. Другому суждено..."" ("А о Мите она и не упомянула до тех пор всё время", -- подумал Алеша.)
   
   Кана Галилейская. Тексты по мере засыпания.
   Вот и Кана Галилейская, вот и брак, вот молодой и мудрый архитриклин нагнулся с лукавой и доброй усмешкой к жениху. {Вот и Кана ~ к жениху, вписано между строками и на полях.}
   Кана Галилейская, Зосима в числе гостей, сухонький старичок, куколь, осьмиконечный крест, но лицо открыто. Какое радостное лицо.
   -- Я луковку подал, -- тихо смеясь, и тонкие черты его прыгали. {сухонький старичок ~ прыгали, вписано на полях.} Алеше: "Чего удивляешься, я луковку подал, вот и здесь. И все здесь только по луковке подали, пойдем, солнце видишь, видишь, солнце наше".
   -- Вижу... боюсь, -- прошептал Ал<еша>.
   -- Не бойся его. Страшен величием перед нами, ужасен высотою своею, {перед нами ~ своею вписано на полях.} по милостив бесконечно, словно как и мы, будто всего только {будто всего только вписано.} луковку подал.
   Нам из любви уподобил<ся>, точно гость, собеседник па брачном пире сидит, воду в вино претворил, чтоб не пресеклась радость, вот обносят сосуды, {точно гость ~ сосуды вписано.} вот он, видишь его.
   Что-то горело в сердце Алеши, рвалось, по и замирало сердце любовью.
   -- Где он? -- раздался чей-то голос. Проснулся вдруг, и как бы вся вселенная сказалась в сердце Алеши. <69>
   
   Рак<итин> и Алеша входят.
   Груш<енька>: "Эх, ах, ну!.. Нашли когда прийти!" (Смеется.)
   Рак<итин>: "Аль не вовремя?"
   Груш<енька>: "Гости будут".
   Рак<итин>: "Какие гости? Сюда?"
   Груш<енька>: "Ну, сюда ли, нет ли? Жду. Смущена я, а ты его привел. Хотя бы вчера, а то именно под такую минуту. Да всё равно. Рада и так. Может, даже лучше. Я тебе, Алеша, ух как всегда рада. Чего я тебе рада, и сама не знаю, -- потому что прежде совсем за другим желала тебя, чтоб ты пришел. {Чего я тебе ~ пришел. вписано на полях. К словам: совсем за другим -- незачеркнутый вариант: совсем из-за другого} Веришь ты этому. Ну садитесь, садитесь. Потчевать буду. Я теперь подобрела, Ракитка. Ныне я добрая. Садись, Алешечка. Садись и ты, Ракитка, ах, да ты сам уж сел. {Садись ~ сам уж сел. вписано.} Знаешь, Алеша, вот он сидит да обижается -- зачем это я его раньше не пригласила садиться. {Знаешь ~ садиться, вписано.} Да как ты его так залучил, нет, да нет, как он, этакое сокровище, сюда попал: верно, шли". {нет, да нет ~ верно, шли", вписано.}
   Рак<итин>: "У него горе. Чину не дали. Провонял".
   Груш<енька>: "Так умер старец Зосима, господи (и перекрестилась набожно). Ну, вот в какую ты его минуту привел. А я-то думала и т. д., но вздор всё, у него на коленках сижу", -- вскочи<ла>.
   -- Чего боишь<ся>? Колбасу. {А я-то думала ~ Колбасу, вписано.}
   Рак<итин>: "Давай-ка шампанского. Он шампанское ведь пить будет. Колбасу есть собирался. На все грехи пошел".
   Груш<енька>: "Что так?"
   Алеша твердо: "Ну, вздор всё, ничего не поним<аю>. Полно, Ракитин. Мне, глядя на тебя, лучше стало, Грушенька. Не взбунтовался я, Ракитин". {Алеша твердо ~ Ракитин". вписано.}
   Рак<итин>: "Говорю тебе, провонял. Вот он и взбунтовался".
   Алеша: "Не взбунтовал<ся> я, что грустно сел и закрыл лицо руками". Грушенька к нему с состраданием. А потом: "Развеселю, развеселю я тебя. В самом деле шампанского, хоть я и скупая, а бутылка-то у меня есть. Митя оставил".
   На коленки: "Неужели пустишь, неужели не рассердишь<ся>?"
   -- Можно, можно сесть. Ах, да не та теперь минута. {На коленки ~ минута. вписано.}
   Ракит<ин>: "А ведь она, Алеша, шампанского за тебя обещала.
   Приведешь -- поставлю бутылку. Я потому и требую".
   Груш<енька>: "Ну уж, ты! Не для тебя ж подам! Глазки его. (Алеше). Я хоть и рада, хоть и гостей жду, а дебоширить хочу".
   Рак<итин>: "Да ты, точно пас ждала, и причесалась, приоделась".
   Груш<енька>: "Он едет. Офицер в Мокром".
   Рак<итин>: "Почему в Мокром? То-то Митеньке теперь".
   Груш<енька>: "Не поминай мне об Митеньке. Сердце он мне всё разбил. Да не хочу ни о чем я в эту минуту думать. Я на Алешеньку гляжу. Да улыбнись. А ведь улыбнулся. Ишь ласково смотрит. А я, знаешь, Алеша, думала, что ты на меня сердишься? (у институтки-то)... Нет, хорошо оно было. Я, плотоядная, тебя звала. Да вот и боялась всё, что сердишься".
   Рак<итин>: "В самом деле, ведь она боялась тебя! Боится всегда. Да чего (70) ты его-то боишься, цыпленка этакого".
   Гр<ушенька>: "Это для тебя он цыпленок, вот что, а я боюсь. Я, видишь... Я люблю его душой, вот что. Веришь, Алеша, что я люблю тебя, вот что. И не то чтоб позорно как, а как ангела какого люблю. Право, Алеша, смотрю на тебя давно. Всё думаю, ведь это ангел мой ходит и уж как де он меня, скверную, презирает. И стыжусь. Веришь ли, иной раз, право, подумаю про тебя и стыжусь... Потому... потому я было на тебя другую мысль питала. И как это я об тебе думать стала и с которых пор -- и не знаю, и не помню".
   Р<акитин>: "Ах ты, бесстыдница. Это она в любви объясняется".
   Гр<ушенька>: "А что ж, и люблю".
   -- А офицер-то в Мокр<ом>?
   -- А что ж офицер. Я того вовсе не так люблю. Да что ты такой грустный (и вскочила на коленки). Неужель пустишь (на коленки), неужель не сердит? Что ты так хорошо смотришь на меня?
   Алеша: "Не сумею сказать, что со мною. Зосима. Спаси меня от меня самого".
   -- Говорю тебе, наставник его пропах. {-- Говорю тебе ~ пропах, вписано.}
   ...Груш<енька>: "А ты не скучай".
   Ракит<ину>: "Играй, Ракитка. Не говори про душу, Ракитин. {Не говори про душу, Ракитин. вписано.} Вот и шампанское несут".
   Хлебнул Алеша: "Нет уж, лучше не надо".
   Гр<ушенька>: "Ну, потом. Да и я не хочу. Пей, Ракитка, один. Нет, уж лучше, что ты так грустен, Алеша, не сидеть. Прости, Алеша".
   -- Добрая ты. Луковку подала. {Нет, уж лучше ~ Луковку подала, вписано.}
   Груш<енька>: "Я-то добрая? Я плотоядная (опять про барышню)".
   Груш<енька>: "Не годится мне у тебя на коленях сидеть. Прости ты меня. Соблазнить хотела. На коленки. А ты говоришь, что я добрая". {Груш<енька>: "Не годится ~ добрая", вписано.}
   Алеша: "Да и я об тебе думал".
   Груш<енька>: "Что -- что ты обо мне думал?"
   Алеша -- про красоту ее и про душу. Дифирамб. Кончает Зосимой. Заплакал. Ракитин острит.
   -- Молчи ты, Ракитка. Ты груздь, а он князь. {Ты груздь, а он князь, вписано.}
   Рак<итин>: "Долг давай".
   Гру<шенька>: вынесла 25 р. "Ведь он тебя продал, Иуда". {Далее было начато: Не смей}
   -- Не любишь ты нас.
   Рак<итин>: "За что мне любить".
   Груш<енька>: "А ни за что люби. Луковку подала".
   Рак<итин>: -- -- --
   Груш<енька>: "Не смей говорить мне ты. Он князь, а ты груздь".
   Ал<еша>: "Кто над колыбелью пел?"
   Груш<енька>: признания. "Лежу злая, встала злее собаки".
   Ал<еша>: "Я, может, прошел мимо".
   Груш<енька>: "Да ты и не родился тогда".
   Алеша: "Всё равно, другой. Все один за другого виноваты".
   Груш<енька>. Вдумчиво: "Хорошо ты это сказал" (тут про колыбельку. "Ты чистая, великодушная").
   Гр<ушенька>: "Я развратная".
   Алеша; "Нет, пройдут годы -- найдешь и свое сердце".
   Луковку. "Видишь, Алеша, едет он: простить иль нет? Ну, говори! вот я лежала, думала, кто мне скажет?"
   -- Он едет. Хочу чистая быть. (Опять Ракитин.) Прощать или нет, Алеша? {Алеша: "Всё равно ~ Алеша? вписано.} <71>
   Груш<енька>: "Алеша, поверишь ты мне?"
   Алеша: "Поверю тебе".
   Груш<енька> (отклонясь с улыбкой): "Неужто во всем поверишь?"
   Але<ша>: "Во всем поверю тебе".
   Груш<енька>: "Я боялась, что ты меня как мерзавку презирать будешь".
   Груш<енька> (у него на коленках): "Глаза у него, Ракитин, что за глаза. Я давно глаза его заметила".
   Ракитин про жениха: "А куда он приедет?"
   Груш<енька>: "Может, сюда, а может, и в иное место сперва. Мне дадут знать".
   -- Когда?
   -- Да, может, сейчас. Со вчерашнего дня на каждый час жду. {-- Когда? ~ жду. вписано.} Ракитка, скажи ты мне и т. д.
   Грушенька: "А я-то тебя развратить хотела. Вот он (Ракитин) всё хотел, меня подговаривал. Стыдно мне за себя перед тобою".
   -- Добрая ты.
   
   -- Пьем вино новое, вино радости новой, великой.
   Вот он сидит, нежный к нам, кроткий и милосердный, в нашем образе человеческом сидит, точно и сам только луковку одну подал.
   
   -- Груш<енька>: "То лежу злая целые дни... То, думаю, пойду работать на всех людей".
   Груш<енька>: "Ночью лежишь, злишься. Утром встанешь злее собаки".
   Алеша: "Да этого народ не позволит".
   -- Что ж, истребить народ, сократить его, молчать его заставить. Потому что европейское просвещение выше народа... (помолчал).
   -- Нет, видно, крепостное-то право не исчезло, -- промолвил Алеша. {-- Нет, видно ~ Алеша, вписано.}
   -- Да и черт вас дери, и с народом-то. Пошел! Не хочу я с тобой знаться больше! (поворотился и ушел гневный).
   Рак<итин> шел гневный от Грушеньки. Алеша молчал. А Ракитин пустился говорить: "Без религии всё сделать, просвещение. Люди всё гуманнее делаются. Просвещенные гуманнее непросвещенных. Религия дорого стоит. Ты бы хоть Бокля прочел. А мы ее уничтожим".
   -- Народ не позволит.
   Обнаженно, без приготовлений, когда вдруг высказывают самые крайности в досаде и злобе, только бы высказать.
   Главное, Ракитину досадно было, что Алеша молчит и с ним не спорит. Крестами поменялись.
   -- Барчук ты, Ракитин.
   -- Я поповский сын, а не барчук, ну и черт вас дери, пошел и т. д.
   -- Ты обиделся и говоришь так.
   -- Это у Грушеньки-то. Я-то обиделся! Ах вы, дрянь! пошел! Черт тебя дери, и зачем я с тобой связался! Знать я тебя не хочу больше.
   А если уж всё сказать, он связывался, надеясь, что Алеша имеет в монастыре силу. {Рак<итин> шел гневный ~ в монастыре силу. вписано на полях.} <72>
   
   -- Простить или нет?
   -- Да ведь уже простила.
   -- И впрямь простила. Хотя... Ну да нет еще, может быть, еще не простила. Лежала я и всё думала, как вы взошли... Сердце у меня билось.
   -- Похваляешься, -- ехидно укорял Ракитин.
   -- А нарядилась-то зачем? -- ехидно спросил Ракитин.
   -- Не кори меня нарядом, Ракитка. Не знаешь ты моего сердца. Захочу -- сорву этот наряд, не знаешь ты, для чего этот наряд; может быть, выйду к нему, скажу: видел меня, хороша али нет? {Далее было: Ну так и оставайся при том.} Да обольщу его, да удивлю его, ведь он меня 17-летнюю, тоненькую, чахоточную оставил! Видел, какова я теперь, скажу. Ну так и оставайся при том: по усам текло, а в рот не попало. Посмотрю я сперва, каков он сам-то есть {Посмотрю ~ есть вписано.} (злобно хохочет). Неистовая я, Алеша, злобная.
   Колыбелька. Заплакала. "Да что ты ей такое сказал?"
   -- Сорву.
   Ракитин встал: "Довольно".
   -- Да куда же ты? {Заплакала, ~ куда же ты? вписано.}
   -- Алеша! Люблю я его аль нет, говори!
   -- Любишь, Грушенька, очень любишь, -- улыбнулся Алеша.
   -- Верно, Алеша, подлая я. Кликнет, как собачонка прибегу. Экое подлое сердце! Бокал: выпей, Алеша, за подлое мое сердце! -- выпила и бокал разбила. А ведь, может, еще и не люблю, ну, поборемся, видишь, Алеша, я слезы мои за все эти 5 лет люб<лю>. {видишь, Алеша ~ люб<лю>. вписано.} Я мечтания мои люблю за эти все года. Я обиду мою люблю...
   -- Ну, не хотел бы я быть в его коже.
   -- Не будешь, Ракитка, никогда в его коже не будешь. Ты мне башмаки будешь шить, Ракитка, вот я тебя на какое дело употреблю, а такой, как я, тебе никогда не видать. Да и ему, может, меня не видать.
   -- Я плотоядная. Съесть хотела тебя. Грешное тело. Да под такую минуту вы зашли.
   -- Пришло известие. Еду! 5 лет, 5 лет! Господи!
   -- Он ведь поляк.
   -- Почему поляка не любить? Упилась я, как пьяная. Прощай, Митя, любила я и его, нравился мне часок, очень нравился. Подлецу достанусь, а не ему, благородному.
   -- Пусть страдает, -- закри<чал> Рак<итин>.
   Ракитин (выйдя): "Он ведь поляк, кажется?" -- "Может, поляк. А и всё-то ты, Ракитка, знаешь".
   Алеша: "Ракитин!" Ракитин закричал. {-- Я плотоядная, ~ закричал, вписано на полях.} <73>
   Ракитин: "Ну что ж, обратил! Ведь обратил грешницу? Изгнал семь бесов. Рад тому".
   Тут сказывались 22 года, {Незачеркнутый вариант: молодость} нетерпение юности. Невыдержка юности.
   Грушенька: "А я-то тебя соблазнить хотела. Никому-то я тела моего грешного не отдавала, кроме старика того, а тебе хотела отдать, так и положила тебя соблазнить... Подлая я, подлая!"
   
   -- Пием вино новое (чудодеемое).
   СВЕЧИ. {Рядом помета: Не забыть.}
   
   -- Быдто? {Рядом помета: Не забыть.}
   Ракитин удивлялся на их восторженность, на их как бы исступление. Но ведь у них обоих как раз сошлось всё, что должно было потрясти их души: у одного смерть Старца и всё то, что случилось в этот день, а другая только что получила известие о прибытии человека, столь рокового в ее жизни, которому она, неопытной девчоночкой, отдала когда-то свою любовь, безжалостно и грубо бросившему ее, женившемуся, обидевшему ее, и вот теперь, овдовев, он об ней вспомнил, а коль вспомнил, была же, стало быть, и в нем любовь, теперь он едет, почти приехал уже, возвещает о себе, и хоть давно уже знала об его приезде Грушенька, хоть он еще 2 месяца тому назад напомнил и возвестил о себе, но всё же известие о том, что он уже здесь, должно было страшно потрясти ее душу, -- и она была в исступлении. А у Ракитина ничего не было. Но он продолжал удивляться и даже злобно сердился на их исступление.
   Вышли: "Поляк он, не хотел я быть в его коже..."
   -- Ах, Ракитин.
   -- Ты за 25 р. злишься, презираешь меня небось...
   Ал<еша>: "Я и думать забыл".
   -- А, черт с вами. {Вышли ~ с вами, вписано на полях.} <74>
   
   Паисий Ферапонту: "Изыди, отче. Не человеки судят, а бог. А ты человек. {Незачеркнутый вариант: А ты человек есмь} Может, и здесь указание видим, коего не в силах понять. {Незачеркнутый вариант: объять} Изыди! отче, не возмущай стада. Властию моею говорю тебе!"
   -- Постов не соблюдает. Сладостями брюхо свое наполняет, а ум помышлении<ем>. {-- Постов ~ помышлении<ем>. вписано. Далее было начато: проститель<ным>}
   -- Нечистого изгоняешь, а ему же, может, и служишь. И кто про себя сказать может: "Свят есмь"? Легкомысленны словеса твои, отче. Постничеству и подвижничеству твоему поклоняюсь, но легкомысленны словеса твои, отче, реку тебе, изыди, отче, и стада не возмущай...
   -- Я ли возношусь? Над тем. Помощник и покровитель. {-- Я ли возношусь ~ покровитель, вписано.}
   Ферапонт: "Извергая, извергну. Премудры, а я и прибыл-то малограмотен, а здесь и совсем забыл".
   Паисий Алеше: "Неужто и ты?" (усумнился). Алеша хотел было сказать, но усмехнулся и махнул рукой, даже как бы без почтения. "Что с ним!" -- подумал Паисий, наблюдая за ним. Но Алеша вышел. "Придешь", -- сказал про себя отец Паисий и стал читать.
   
   Бокал; выпил полглоточка: "Довольно". Грушенька: "И я довольно, не буду".
   Ракиткн: "Нет, я буду. Не скоро шампанское-то увидишь".
   Груш<енька>: "Ведь он это потому, что я обещала поставить шампанского, если он тебя приведет". (Вскочила на коленки.)
   Ракитин: "Да за что я вас буду любить? Скажи ты мне только, за что я вас буду любить?"
   Груш<енька>: "Да ни за что люби -- вот как надо любить".
   Рак<итин>: "Бессмыслица! Ну кто же любит без выгоды и причины?"
   Груш<енька> (к слову): "Никто-то меня никогда не любил... (и начала плакаться). Босоножка, растлил, уехал. Вот он теперь пишет, что едет. Ведь он подлец передо мной вышел, а кликнет {Было: позовет} только -- сейчас побегу".
   -- Это другое. И тут есть причина, почему побежишь. <75>
   Грушенька Ракитину: "Ты мне не говорил таких слов?"
   -- Да что же он тебе такое особенное сказал?
   -- А не знаю что, а сказал! Сердцу сказалось. Грушенька Алеше (пошла, села в сторону): "Что ты надо мной
   делаешь, нет, скажи, что ты надо мной теперь делаешь?" (Сложила ручки на коленях и устремила в воздух глаза.)
   Уходит Алеша, Грушенька кричит в горестном изумлении: "Да что же ты уходишь, что же ты меня теперь одну оставляешь (всю воззвал и истерзал), в сумерки оставляешь?"
   Алеша в видении Старца о брате вспомнил, что не был. И об Илюше.
   Идя от Грушеньки, вспоминает.
   СЛАЩАВОСТЬ.
   -- Брат твой Иван уехал. И неужто ты, образованный, зарыдал? Ел или пил? Хочешь водки? -- спросил он легкомысленно.
   -- Давай, -- криво усмехнулся Алеша.
   -- Нет, постой -- пойдем.
   -- Идем куда хочешь.
   -- Нет, не куда хочешь. К Грушеньке, -- как бы вспомнил вдруг Ракитин.
   Без цели (выгодной) ничего не делал. {-- Брат твой ~ не делал, перечеркнуто.}
   
   Сейчас еще он слышал голос его, и вот он протянут перед ним безгласен с ик<он>ой Спасителя на груди его.
   И повергся на землю, -- он чувствовал... и т. д.
   Звездная слава.
   Как будто нити от всех этих бесчисленных миров божьих сошлись разом в душе его, и она вся трепетала, "соприкасаясь мирам иным".
   Пал на землю, "благословляя жизнь -- и любя сии исступленные слезы свои". {Сейчас еще ~ слезы свои". -- разрозненные записи.} <76>
   
   Стоит ее ангел-хранитель и думает: "Какую бы мне такую ее добродетель вспомнить, чтобы богу сказать. Вспомнил и {Далее было начато: идет} говорит богу: "Она в огороде луковку выдернула и нищенке подала"".
   И отвечает ему бог: "Возьми же ты, говорит, эту самую луковку, протяни ей в озеро, пусть ухватится и тянет. Коли вытянешь ее вон, пусть в рай идет, а не вытянешь, там ей и оставаться, где теперь".
   Побежал ангел к бабе: {Далее было начато: начал} протянул ей луковку и стал ее осторожно тянуть и уже всю было вытянул. Да грешники, как увидели, что ее тянут вон, почали сзади за нее хвататься, чтоб и их с нею вытянули. А баба-то была злющая-презлющая и почала она их сзади ногами брыкать. "Моя была луковка, а не ваша, меня тянут, а не вас", -- как только она это сказала, луковка-то и порвалась. И упала баба в озеро и мучится и по сие время. А ангел заплакал. {К тексту: Побежал ангел ~ заплакал. -- незачеркнутый вариант: -- На, -- говорит бабе, -- ухватись и тянись. И стал он ее осторожно тянуть. Да грешники-то прочие в озере, как увидели, что ее из озера вон тянут, почали за нее хвататься, чтоб и их вытянули. И упала баба в озеро и горит по сей день (по сих пор).}
   Улыбка восторга на распухшем от слез лице ее. "Ну вот и я, как эта самая баба: всего тоже какую-нибудь луковку во всю-то жизнь подала, а прочее всё пакостила, да и то надеюсь".
   Грушенька: "Врешь ты, знал бог, что и за луковку за единую можно все грехи простить, так и Христос обещал, да знал наперед, что вытянуть-то бабу-то эту нельзя, потому она и тут насквернит. Самая чистая это правда, вот что! Врешь ты, мухомор. Да я-то какая святая, я стерьва". И на коленях ползя за ним. {Улыбка восторга ~ за ним. -- разрозненные записи.} <77>
   -- Поехать мне к нему, Алеша, к обидчику моему, говори!
   -- Ступай.
   -- Пойду. Кликнет, и пойду. Знаешь, в эти 5 лет иной раз ночью спишь и проснешься, и с такой злобой. Ну уж я ж ему! А как вспомню, что ничего-то я ему не сделаю, брошусь на подушку и зальюсь слезой, поутру встану злее собаки. А вот он едет, может, приехал уж, кликнет, как собачонка побегу, побегу, побегу, Алеша, побегу. Простить мне ему, Алеша, аль нет?
   -- Как знаешь. Милая ты.
   -- Поляк он. Ведь я забубённая, я ведь уж не та, как тогда. Я теперь яростная. Вчера-то барышне-то... Да что ж ты, Алеша, сидишь скучный?
   -- Чина не дали.
   -- Нет, не то... -- Алеша заплакал. А потом Грушеньке: "Ты нас всех лучше. Чем ты могла быть? Да и будешь, будешь, я вижу".
   -- Почему ты видишь?
   -- Добрая ты, великодушная. Ты ему простила.
   -- Нет, еще не простила. Еще только собирается сердце простить. Аль простила?
   -- Сестра ты моя, коли в тебе столько любви, полюби ты меня, успокой ты горе мое. Тоска мне.
   -- Он меня же просит.
   -- Лучше ты нас всех. И будешь. Ангел и хранитель твой тебя хранит.
   -- Как бабу, плачет по мне. Хорошо, коли бы он на тебя был похож, чего ж ты-то, херувим, не приходил ко мне. Никогда я теперь не буду злая. Буду всегда теперь добрая! -- на коленки становится и кается: -- Подлая я была. Изувечу я себя, мою красоту. Обожгу себе лицо, разрежу, пойду милостыню просить. Не пойду я теперь никуда, ни к кому. Не пойду к купцу, отошлю ему меха, деньги его.
   Да и что ты мне такое сказал? Скажи ты мне: что ты это мне такое сказал, что всее меня повернул? Пожалел ты меня первый, вот что. А ведь я такого, как ты, {Далее было: всю} жизнь ждала, веровала, что придет такой. {Было: он} Недаром, как первый раз на тебя поглядела, что-то такое подумала. А ведь хотела тебя соблазнить. А еще говоришь, что я лучше всех.
   -- Как же ты не лучше всех, когда из-за одного только словечка моего тебе столько благодарна? А я? Господи, что ты мне дала? Сколько ты мне дала? И что я сегодня был? Как возроптал?
   Укрепила ты меня, Груша, сестра моя милая. Чего ты на коленях стоишь, чего ты мне руки отняла?
   Но та разрыдалась. Они выходят, а кто-то подъехал: "Приехал, приехал!" {Никогда я теперь ~ приехал!" вписано на полях.} <78>
   -- А она собирается простить, она простить едет, это слышно, видно. Она не возьмет ножа.
   -- Я ей одно только доброе слово сказал.
   -- Мне, может, еще и Митя нравится. А может, и в тебя влюблена, Алеша, прав Ракитка.
   "На смерть еду" -- боялся, что у Грушеньки замысел.
   -- И у Грушеньки счастье.
   -- Прячется горе в тихую, умиленную радость.
   -- А и сколько таких, как она, господи, за всех, за всё.
   
   Кана Галилейская.
   
   Пока Ракитин о своей обиде будет думать, всегда уйдет в переулок.
   Рак<итин>. Ушел в переулок. {Рак<итин>. Ушел в переулок, вписано на полях.}
   
   -- И матер<ь> Иисусов<а>, странно это. Кана. Не горе, а радость людскую посетил Христос, в первый раз сотворяя чудо, радости помог. Кто любит человечество, тот радость его любит. "Без радости жить нельзя", -- говорит Митя. Так и надо.
   (Чтения.)
   -- Что это такое? Господи, откуда же пир? Где это? Да, это Бир.
   К НЕМУ.
   -- Знало другое великое сердце другого великого существа, бывшего тут же, матери его, что для милости и для тихой радости людей сошел сын ее, что на нежном {Незачеркнутый вариант: доступ<ном>} сердце его -- безгрешная, простодушная радость каких-то бедных, нищих, может быть, людей, позвавших его на убогий брак свой: "Вина нет у них, а не пришел еще час мой", -- отвечает он с тихою улыбкою, однако ж, пошел и сделал по просьбе ее. И тихо, без глас<у> совершилось радостное такое чудо. {И тихо, без глас<у> ~ чудо, вписано на полях.}
   -- Прелестная повесть... Грушенька поехала -- там, пожалуй, веселее: она не возьмет ножа. "На смерть еду!" Это так, только крик. <79>
   
   Офицер, об этом уже сильно забегая вперед, говорю.
   Хоть и не думал об офицере, но как-то чувствовал, что надо уступить. Так что, может быть, душа его в сущности своей была гораздо шире и справедливее того образа, который, вероятно, составил уже о нем мой читатель единственно вследствие неумелости и слабости моего рассказа.
   Может, читателю покажется невозможным обнаружение столько чистейшей любви в столь наивном и грубейшем ревнивце.
   НАКАЖУ СЕБЯ ЗА ВСЮ ЖИЗНЬ, ВСЮ ЖИЗНЬ МОЮ НАКАЖУ! {Может, читателю ~ НАКАЖУ! вписано на полях.}
   Странное дело: казалось бы, тут полное отчаяние, но он не был в отчаянии. Всё казалось, что достанет. Это бывает у тех, которые тратят и не имеют понятия, как трудно наживаются и достаются деньги. Это был офицер, труда не знал. Но метался.
   Фантазии.
   Самсонов не хотел принять.
   Но увидел, что тот в исступлении. Чтоб отделаться ли, а может быть, и чтоб посмеяться, указал на Лягавого. Есть, дескать, человечек, который, может быть, и возьмется за это дело: "Мы, ваше благородие, этими делами не орудуем. Суды пойдут, адвокаты -- это беда!"
   Трудно было представить, но, как обнаружилось потом, он сделал это в насмешку. Но несчастный Митя принял это за истину и вышел от старика в восторге.
   Лягавый и начал ругаться. В другое время Митя избил бы его, но теперь сел и полетел. 2-я глава. Возвратясь, он был в.невообразимом состоянии. Дорогой ему померещилось, что Самсонов держит руку Федора Павловича и нарочно услал его вот к Лягавому, чтобы...
   Факт за фактом.
   
   -- Как ты отсюда попал<а>? Гостинчик приготовлен. Пойдем покажу.
   -- Это он про деньги, -- подумал Митя, и в сердце его вдруг закипела нестерпимая, невозможная злоба.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

   В это время Григорий Васильич был глубоко пьян. {-- Как ты отсюда попал<а>? ~ глубоко пьян, вписано позднее.} <80>
   
   -- Ничего я не знаю.
   -- Отвяжись, отвяжись, Христом говорю, отвяжись.
   -- Укажи закон.
   -- Кто ты?
   -- Врешь.
   -- Нет, не вру. Сын Фед<ора> П<авловича> К<арамазова>.
   Красильщик: "Никакого я Карамазова не знаю".
   И только через час вдруг почувствовал, какой вздор он делает.
   Вышел, мрачно сел и страшно погонял.
   Груш<еньку> проводил.
   -- Какие страшные трагедии устраивает с людьми реализм! Раздраженный, раздавленный, с потерянной идеей. "Судьба -- страшилище", -- пробормотал Митя. Бить, но смирение, его самого мог избить ребенок. {Бить, но смирение ~ ребенок, вписано.}
   Было что-то бессмысленное: "Реализм, реализм, -- твердил Митя. -- С обесхлебенных полей. Какое отчаяние, какая смерть всюду!"
   
   -- Я опытный доктор, Дмитр<ий> Федорович.
   -- Ну, если вы опытный доктор, то я зато опытный больной.
   -- У меня нет денег, и я никому не даю взаймы, я такое слово дала, потому что мы рассоримся. Но если б и были, то я бы вам, собственно вам, ни за что бы не дала, потому что люблю вас, из любви бы к вам не дала, чтоб спасти вас, не дала бы.
   Хохлакова: "Я вам скажу вашу идею. Я вам сказала: прииски, прииски и прииски, вот ваша цель, вот ваше истинное назначение, призвание! С вашей энергией, с вашим умом вы тотчас же отыщете много приисков. {Я вам сказала ~ приисков, вписано между строками и на полях.} Вы воротитесь и будете деятелем, будете и нас (двигать), направляя, подвигать к добру. И всё будет чрезвычайно счастливо. Россия выиграет, и никто из частных лиц не проиграет. Все будут задавать пиры и помогать бедным, а когда умрут -- перейдут в небо".
   Хлопнул, тут была трагедия.
   Вышел от Хохлаковой. Задрожали губы и заплакал, вдруг столкнулся.
   -- Ах, батюшка, что толкаешься? <81>
   Да, Отелло не ревнив, как сказал Пушкин: он гораздо спокойнее к отысканию подробностей, к беганию, к пряткам, к грязному подслушиванию. У него просто разможжена душа и вся жизнь, оттого что погиб его идеал, но он не прячется под столы. Не такова ревность: с самою чистейшею любовью, с любовью, полною всепрощения и самопожертвования, можно прятаться под столы и уживаться, увы, с самою грязною грязью открытого подслушиванья и с доказанною изменою -- только бы она опять воротилась. Это не Отелло и проч., не дошло до известного предела.
   Иной ревнивец простит охотно объятия и поцелуи, если она поклянется, что далее не пойдет, и уживется со всем, что вам угодно, только бы не доходило до известного дела. Всех скорее и всего более прощают именно ревнивцы, только бы их уверить, что старое забыто и всё пойдет по-новому. Тут идеалов мало, но эта тирада... Явилась возвышенная любовь -- самоотвержение и самопожертвование.
   И эта кровь не кричала за ним: написано было -- накажу. Но было и другое страдание не меньшее крови, так, по крайней мере, по характеру Мити. Это страдание было: эти деньги, это шампанское, этот весь бомбанс... "Ты вор, ты ведь вор!" -- говорил бы он себе поминутно, если б вчера или третьего дня стал бы разбрасывать эти деньги. Говорил и теперь, и знал, что он вор и грабитель, но без жгучей муки совести, без проклятия, потому что уже приговор был произнесен: накажу мою жизнь. Завтра на рассвете казнь -- и ничего не будет. <82>
   
   Мокрое, Грушенька: "Будем бога молить. А потом всполохнемся и вдруг закутим! Бунтовая я баба!"
   Кутеж. Митя в восторге Максимову: "Уважаю тебя, преклоняюсь пред тобой. Всякий из-за чего-нибудь подл. Ты просто подл".
   -- Великолепно! -- кричал Калганов.
   -- Ну, хочешь, хочешь повезу тебя верхом на себе.
   -- Повезите-с, -- сказал Максимов.
   -- Садись.
   -- А не прибьете?
   -- Не прибью, а высеку, может быть.
   -- Нет, уж лучше не надо-с.
   -- Да ведь я из любви, из любви, понимаешь ты?
   -- Да из любви-то еще больней, пожалуй. {Далее было: меня уж раз секли из любви.}
   -- Ах, оставь ты его, -- крикнула Грушенька, -- поди сюда (за занавесь).
   Саботьеро: Грушенька смотрела любопытно, кисло улыбаясь, но не очень развеселилась. Митя, однако же, остался страшно доволен, думая, что и Груша в восторге.
   -- Ну, довольно (Максимову). Цигарочку, может, хочешь?
   -- Папиросочку-с.
   -- Выпить не хочешь ли, аль гостинцу, монпансье?
   -- Шоколадцу погрызть дайте.
   -- Бери, бери.
   -- С ванилью бы-с.
   -- Ишь ты какой.
   -- Послушайте-с (отвел в сторону). Это, девочку-с, Марью, бы-с, как бы мне, того-с?
   -- Э, брат, многого захотел! Это, брат, не то: тут только песни, а ты думал и вправду?
   -- Нет, брат, врешь, слишком обнаженно выставляешь свои качества.
   -- Да ведь я никому зла не делаю-с.
   -- Хорошо, хорошо, подожди маленько, это потом, потом, может быть, а теперь подожди, удержи свои страсти. Хочешь денег?
   -- Потом-с. {-- Нет, брат ~ Потом-с. вписано выше <82>.}
   Грушенька, тирада в слезах: "Почему я такая хорошая? Пляшу".
   Калганов: "Не ставьте".
   -- Пане?
   -- Ну да, пане ль, не пане, а я не хочу, чтобы ставили. Не ставьте, потом скажу.
   Поляки ушли. Грушенька: "Ах, как стыдно, стыдно, стыдно мне, Митя, стыдно..."
   -- Веселит мало.
   -- Здоровье одного ясного сокола! Не скажу кого. Калганову: "Поди сюда. Экой милый!"
   Мнтя: "Пшепрошем ясновельможного".
   
   Мокрое. Поляк показывает, что 3000 хотел завтра же дать.
   -- Значит, нет ли, не припрятал ли где, отложенных денег в городе?
   -- Припрятаны, в городе припрятаны (исправник). <83>
   
   За шампанским. "Да вы, пожалуй, и впрямь застрелитесь, да я не дам".
   -- Не успеете.
   -- Пойду скажу кому-нибудь. Ей-богу, скажу.
   -- Не успеете, голубчик, не успеете, взлетит шар. Дайте мне вас поцеловать.
   -- Вы как сумасшедший.
   -- Я -- порядка во мне нет, высш<его> поря<дка>. Было мало порядка высш<его>.
   -- Знаете, вы хоть и дикий, но вы мне как-то всегда нравились!
   -- Спасибо, брат. Дикий, говоришь ты. Дикари! Дикари! Я одно только и твержу, что дикари. Порядка во мне нет, высшего порядка! {-- Знаете, вы ~ порядка! вписано на полях.}
   -- В Мокрое.
   -- Да зачем в Мокр<ое>?
   -- Грушенька улетела.
   Чиновник: "Те-те-те, вот оно как, так вот оно что. Понимаю теперь, ну, батюшка, наделаете вы там бед".
   -- Ничего, устранюсь. Едем вместе. Пойдем выпьем у Плотникова, выпьем.
   -- Да вы меня помните?
   -- Как не помнить, -- ходили вместе, жестикулировал, стихи говорил, -- что вы спрашиваете-то пустяки, точно в бреду?
   -- В Мокрое? да зачем я туда поеду? Далеко.
   -- Покутим, шампанс<кого> вып<ьем>.
   -- Пожалуй, я в трактир.
   -- С каким это дураком вы дрались? С кем подрались? Охота вам со всяким. Это как тогда с капитаном.
   -- Старушонка на дороге пропищала -- задавил.
   -- Старушонка?
   -- Нет, старик.
   -- Без беды, однако?
   -- Простил меня теперь, теперь простил. {С кем подрались? ~ простил, вписано.}
   -- Пуля. Вы думаете, мне смерть ничего. Жить хочу, жизни желаю.
   Пьют шампанское: да здравствует жизнь!
   -- Прости меня, Андрей. Так прости меня за всё.
   -- Остановить бы вас.
   -- (Шепотом) Не успеете. Не взлетит Феб, и я там.
   -- Да вы пьяны иль нет?
   -- А теперь я пьян?
   -- Хуже, чем пьяный.
   -- Я духом пьяный.
   Садясь в телегу: "Виноват, Феня, забыл у тебя давеча попросить прощенья, что вбежал и обидел тебя, да ведь ты уж простила".
   -- Неужто дала? {-- Неужто дала? вписано позднее.} <84>
   Про чиновника с Андреем: "Он хороший барин".
   -- Економ?
   -- Економ, сударь, економный, подлый, еко<ном>.
   -- А попаду я в царство?
   -- Вы-то? за простоту свою попадете?
   -- Батюшка, Дм<итрий> Фед<орович>, разрешите сумлен<ие>, что это Федосья Марков<на> говорила, о чем просила? {-- Економ ~ о чем просила? вписано.}
   -- Поехала с Тимофеем.
   -- Ах, сударь, боюсь я, везу нас.
   -- Можно ли в час прожить?
   -- Прости ты меня! Прости ты меня один за всех.
   -- Застонал ад, не стони, аде, будешь и впредь восполнен. Вельможи, главные судьи и богачи -- перейдут к тебе... Это так, это было такое слово, было этакое слово. Этому, барин, многие не веруют, а я вам скажу одну истину. Народная мудрость. {Народная мудрость, вписано на полях.}
   К Фене. Поздно. Партия. 3-ю партию, положил кий и пошел к Фене.
   -- Достучусь! -- сказал он сам в себе. А Митя скакал.
   -- Попаду я в ад за три тысячи?
   -- Не знаю, голубчик, от вас зависит.
   -- Пусть и в ад, простишь ты меня, Андрей? Нет, ты один, простишь ты меня, Андрей?
   -- Боюсь я вас, везу как-то...
   -- Так погоняй, голубчик, погоняй. Спустишь с телеги и бояться перестанешь. Вези меня скорее, скорее. Погоняй, голубчик, погоняй, эй, вы!
   -- Да вот никак половина двенадцатого.
   -- Как не читать Чичикова, -- Митя рад что привязал<ся> к слову, чтоб заговорить.
   Мысль о старике сзади.
   Устранить себя решил.
   О ней: "Дорогу дам. Всем надо дорогу дать, Андрей. Я другим дорогу заслоняю, порчу другим жизнь, порчу... Потому что сам слишком жизнь возлюбил. Чем ушибся, тем и лечись". Дума. Сердце рвется к ней.
   Он несся, а ему припомнилось, как он летел тогда с нею, поднял цыганок, мужиков перепоил.
   -- Еще что он мужик понимает (в шампанском).
   -- Тимофей, а ну как они там спать легли? -- всполохнулся вдруг Митя.
   -- Надо думать, что легли...
   Митя задумался: "А ну как спят в самом деле?" Злое чувство закипело.
   -- Поезжай, поезжай! -- крикнул он вдруг.
   -- Греми, колокольчик. Еду! Подкати молодц<ом>, ухарем, вскачь, за служ<бу> полсотн<и> руб<лей>, -- в восторге закричал Митя. {-- Греми, колокольчик, ~ Митя, вписано.}
   Насреди дороги перевоз, речка.
   -- Помнишь, помнишь. <нрзб.>.
   -- Это Тимофей тогда с вами был.
   -- Да, Тимофей, я забыл.
   Душа рвалась к Грушеньке.
   -- Не спят! -- крикнул Митя. -- Это что, это Мокрое?
   -- Что спят -- не спят! Упредили, вон и Мокрое, огни вижу.
   
   -- Господа, проезжему можно, путешественнику, господа, путешественнику?
   -- Здесь есть и другие покои (апартаменты)...
   -- Не хочу состязаться. Хочу прощаться, деньги вытащил.
   -- Девок можно. Кажись, сидят всё ваши знакомые.
   -- Ну -- прятаться будем, в жмурки играть, хотите?
   -- Они карты предлагали (Максимов). <85>
   
   -- Господи, прими меня во всем моем беззаконии, но не суди меня! Не суди, потому что сам осудил себя, не суди, потому что люблю тебя, господи! Мерзок есмь, а люблю, во ад пошлешь -- и там любить буду и оттуда буду кричать тебе, что люблю тебя, -- но мерзок и подл, а ты, Андрей, прости, душа, душу, -- простонал он, -- простишь меня ал и нет?
   А зачем ничего не сделал для тебя -- страстей не укротил, себя не победил? Господи, знаешь всё -- но не суди, взгляни, молю, не осуди -- пропусти меня, молю, господи, мимо себя, но не огорчи сердца моего. Не смею... не смею... Молю, а не смею молить. Эта грудь всецело принадлежала человечеству, хотя я и ничего не сделал. {Эта грудь ~ не сделал, вписано.} Ибо люблю царицу души моей, паду пред ней, права ты, что мимо меня прошла, но обожаю тебя, и теперь дай долюбить, позволь здесь долюбить, пять часов, всего пять часов оста<лось>.
   Обожание кипело в душе его. Странно: кровь -- но он не думал.
   Смутно, однако, что-то не давало ему покою. "А что, коли спят?"
   
   Мокрое. Признание Грушеньке на постели о деньгах. Оба пьяны. "Я вор -- Катькины. Свинья и подлец. Я этого Алеше не открыл".
   Грушенька: "Не Катька. Сходим, поклонимся, деньги отдадим, попросим прощенья, уедем... {Свинья ~ уедем... вписано.} Бери деньги. Ты сокол. Экова селезня любила".
   Груш<енька>: "Не Катькины, поклонимся... работать буду... Много мы с тобой наработаем... Плакать не буду... Конец слезам (т. е. об офицере). О, подлые 5 эти лет! (с ненавистью и злобою). Возьми ты меня и дальше увези от этих мест... Пусть колокольчик звенит, а я твоя верная и послушная".
   -- Бутылку шампанского Андрею; обидел я мужика.
   Потом Андрей говорил: "Идет, деньги в руках несет (крови в темноте не рассмотрел)".
   РОБКО-РАДОСТНЫЙ ВИД.
   -- Ну что ж он? (т. е. Максимов). Восторг собачонки.
   -- Какие у него глазки славные (у Калганова).
   -- Завтра -- на золотые прииски.
   Митя: "Я хоть возить всех буду: садись, пан, на меня верхом, повезу тебя". {-- Бутылку шампанского ~ повезу тебя", вписано между строками и на полях.} <86>
   -- ПОСЛЕДНЯЯ НОЧЬ МОЯ, ДЕНЬ МОЕЙ РАДОСТИ ПОМЯНУ.
   -- Спознавались мы здесь.
   Мокрое. "Еду! Еду! Уезжаю совсем, навеки!" РЕАЛИЗМ.
   Тост. Банк. А после банка -- девки. Поляк, понявший, что видели, как он передернул, восстал против девок: другие апартаменты. А Грушенька кричит: "Не хочу, я не купленая". Поляк намекает, что если так, то он уедет, а замуж не возьмет. Грушенька говорит: "И уезжай, а я так хочу". Тут Митя тащит его в другую комнату и торгуется за 3000. Возвращаются. Объявляют, что торговались. Грушенька кричит: "Да и не надо денег давать". Поляк зовет хозяина и претендует на девок. Хозяин говорит: "Ты передергивал". "Ай, стыдно", -- кричит Грушенька. Поляк обижает ее. Митя подхватывает и выталкивает. Грушенька требует песен. "Веселиться хочу, дебоширить хочу". Вдруг страстная речь со слезами: "Кого я любила! 5 лет любила, а он смешной. Дура была, дура была! Валяй, Митя". Песни, питье. Саботьеро. Груша Мите: "Поди сюда, любил ты меня, ты сокол. Ты мой, лучше всех и т. д. Плясать хочу". Пляски. На постели Митя у ног. {Рядом с текстом: Тост. Банк, ~ Митя у ног. -- помета на полях: Здесь конспект au naturel (в натуральном виде -- франц.).}
   
   -- Другой ломит, и всю-то жизнь так. Удержу нет ему.
   -- Так и ломит. Прямо во ад?
   -- Офицер там, какой.
   -- Ах, это мы то<гда> с Тимофеем ехали. Да, с Тим<офеем>. Хороший человек, Т<имофей>. Что это, барин, сумл<ение> потому, что {Далее было начато: купца боя<лась>} Кузьмы боялась (2).
   -- Да ведь я ничего, ничего, чего вы... (64).
   -- Моей прекрасной повелительницы (2).
   
   -- Господа, проезжему можно, путешественнику?
   -- Господа путешественники, имеются на то другие покои.
   -- Зачем другие покои? (357)
   -- Не хочу состязаться, хочу прощат<ься> (деньги вытащил).
   -- Зачем ничего не сделал для себя. Царицу.
   -- Эта грудь всецело принадлежала человечеству.
   -- До завтра лишь, до завтра, до рассвету (деньги) (хор приводят). Ах, весело!
   -- Последняя ночь моя, день моей радости помяну.
   -- Стойте, не ставьте! -- Калган<ов>.
   -- Выпьем! -- кричит Ми<тя>.
   -- Глуп же ты, пане, -- крикнул Митя, -- виноват, пане, виноват.
   "Лайдак" -- встал и прошелся.
   -- Да чего ты прощенья просишь, что он ходит, как петух. Жених произносит речь, "старых любовников".
   -- Она чиста! подлецу сказать. Пане, -- крикнул Митя, -- в другую комнату.
   Митя хоть и кричал: "Прости, пане", но уже из прежнего созерцательного состояния он вышел. Давно уже ему замерещилось, что Грушенька (брезглив<ый> вид) и проч. Он становился энергичнее, порывистей.
   Девки набрал<ись>. {Девки набрал<ись>. вписано.}
   -- Подвысоцки.
   Груш<енька>: "Ну вот еще, так это и правда".
   Митя: "Да у них и банку-то нет".
   Митя всматривался одну минутку, и он кой-что понял. <99>
   
   Митя к Самсонову не ревновал.
   -- Три лба столкнулись. Не ревнует к прежнему. Коли там меня не нашел, значит, туда ходил и там был.
   Разбитая шкатулка. ("Тимофей, убийцу везешь"). Почему-то надо было сказать, что все 3000 прокутил. No O3. Угрожал убить в келье, а потом дома, когда бил старика. Свидетельство Григория, Григорий говорит следователю: "С тех пор я за ним и стал следить".
   -- Был Мастрюк во всем (слова, словечки).
   345. -- Нынешнего преступника не мучают угрызения совести.
   -- Экстрафеферу задам. 3) Мокрое: "Хоть я и не виновен в том, за что меня карает рок, но я весь виновен".
   5) Мокрое. "Дикари! дикари, я одно твержу: дикари!"
   -- Распрекрасный этот сад и проч.
   5) СЫСКНЫЕ ЧИНЫ.
   6) -- "Слава Высшему на свете, слава Высшему во мне". Не стихи, а слеза.
   10) -- Я его убью. Похвалялся убить (Григорий).
   13) -- Я с Улиссом согласен: "Легковерен женский нрав".
   -- Экстрафеферу задал.
   14) -- По убеждениям я русист. Восстание мертвецов в "Роберте". За душу хватает.
   16) -- Прости меня, прости меня, а не простишь -- всё равно.
   19) -- Русские сердца. Ангелы пели в небе. <100>
   21) -- Порядка во мне нет, высшего порядка! Я сам ломаю свою шпагу и иду в бездну позора и пакости.
   28) -- Пойдем за всех бога молить.
   32) Грушенька: "Это я во всем виновата! Это он из-за меня".
   53) Поляки: "Русский народ не может быть добр, потому что не цивилизован".
   55) Чугунный пресс-папье. Марья Кондратьевна слышала, как похвалялся.
   58) Временное отделение Петерб<ургского> окружного суда в городе Гдове и проч.
   63) -- Курочки кудах-так-тах (Максимов).
   Груш<енька>: "Хочу шалить. Бог простит. Кабы богом была, всё бы людям простила: "Милые вы мои, грешите, а я люблю вас"".
   -- Ходи изба, ходи печь.
   66) Митя скачет в Мокрое, разговор с извозчиком (Москва, пегая лошадь, всё девки). Не Тимофей сел, а посадили старичонку полупьяненького -- всё девки. "Он не тутошний".
   66) Груш<енька>: "Я подлая, я развратная" и всё остальное. Прельстилась Митей, что уступил ее бесспорно законному (а сам завтра пулю в лоб).
   66) Грушенька пьяная.
   67) Арест Мити. Прокурор и проч. Вопрос: где Митя взял деньги? Ибо был у Самсонова, под Чермашню просил. Тот его к Горсткину направил, и тот за 3000 ему всё свое право на Чермашню уступал. Насмеялись над ним.
   67) О крови, где и кто на Мите видели кровь.
   100 девушке подарил.
   У Федора Павловича нашли письмо батюшки Ильинского. {У Федора Павловича ~ Ильинского, вписано на полях.}
   67) Митя: "Бог сыскал". Груш<енька>: "Ой, горе мое, горе", -- в ногах валяется. "Да, это ты", -- говорит исправник. <101>
   68) Судебный следователь ввернул, что убить себя хотел от своих злодейств. "Нет, судьи, -- кричит Митя, -- ошибаетесь: я хотел себя убить от страсти, а не от омерзения к себе. А жить мне ужасно хотелось, хотя бы и подлому! Таковы Карамазовы".
   -- А ведь, в сущности, таковы и все теперешние русские люди, -- говорит вдруг исправник.
   68) -- Тащи меня куда-нибудь, только отсюда чтоб навеки долой. Будем пахать. Завтра в монастырь, а теперь дай попляшу.
   -- Я, может, убил, Груша, ну так и погибнем вместе.
   Грушенька: "А ведь я, может, одного человека любила... брата твоего, Алешу. Я, может, кого люблю. Кого я люблю?" {Я, может ~ люблю?" вписано.}
   69) -- Хочу быть доброй, ходи изба, ходи печь, вертится, вертится (не может составить фразы), виновата, слаба. Поди сюда, целуй меня в губы, сильней, прибей меня, мучай меня. Ох, да и впрямь меня надо мучить. Слушай: не касайся меня, твоя... потом, а теперь не касайся. Люблю тебя. Хорошо на свете! {Люблю тебя. Хорошо на свете! вписано.}
   69) -- Да неужто вы не хотите мириться, точно вы не люди, я вот всех люблю. Поглядите, как я пляшу...
   Тоже с Грушенькой.
   Митя -- серебряные часы за два рубля.
   -- Я вор, я ограбил 3000 (вспоминая о деньгах Катерины Ивановны), -- говорит вслух в Мокром.
   70) -- Слаба, простите, вино радости {Было начато: спокой<ствия>} не дает. И спокойствия. Хочу прощения просить. У всех. <102>
   70) Подкуп поляка в другой комнате. Выдвигается на вид опять 3000.
   71) Груша пьяная. "Вино спокойствия не дает. {"Вино ~ не дает, вписано.} Хорошо на свете, хоть и скверные мы, но хорошо на свете" и т. д.
   72) После неудавшегося подкупа стреляться через платок. "Завтра застрелюсь". 2 пистолета заряженные с собою. Грушенька кричит: "Ай, убери!"
   "Эй, вы, Подвысоцкие" и проч. -- "Пане -- лайдак". -- "А ты подлайдак".
   72) На кровати: "Не трогай меня. Ты хоть и зверь, а благородный, -- шельме такой, как я, богу молиться хочется. Дай шампанского. Нет, не надо, не давай. Не давай, хоть и просить буду. Вино спокойствия не дает". {Вино ~ не дает", вписано.} Бред. Колокольчик.
   73) -- Найми тройку. Звенит, а я дремлю. Сон видела, с милым человеком ехала, обнимала его, целовала его, а снег блестит и хрустит, и месяц светит, и точно я где не на земле и проч.
   73) Митя в банк. Весь разговор с поляками. "Кабы не служили, лучше б было. У вас ксендз".
   73) "Пане пулковнику": "Зато у вас паненки!" и проч. Максимов:
   
   Ты ль это, Буало, какой смешной наряд.
   Молчи, сбираюсь в маскарад, т. е. в баню.
   Ты Сафо, я Фаон,
   Об этом...
   Пути не знаешь к морю.
   Ci-gît Piron, qui ne fut rien.
   
   74) "Лайдак", "Не бей их" и проч. Подкуп поляка и предложение 3000.
   Вслух: "Хочешь 3000? Со мной как раз 3000". <103>
   -- Фон Зон. С чего это взял Ф<едор> Пав<лови>ч?
   -- Ну да ведь вы же не знали его.
   -- То есть знал-то я его знал и проч.
   Митя: "Не говори мне про старика. Старика чуть не убил... (Старик в крови другой.) Убить себя приехал. А сегодня кутить. Поляки, я космополит. Пью -- 72 года". Банчишка, подкуп в другой комнате. "Выгони их и денег не давай". Хозяин подделывал карты, драка. Песни. {Далее было начато: Грушенька} Курочка. Грушенька пьет. Максимов заснул в креслах. На кровати Грушенька с Митей. Колокольчик. Допрос.
   После Буало и ф<он> Зона. Груша подсела к Мите. С ним веселей.
   Торжественный и мрачно трагический монолог Мити: "Уступаю! Застрелюсь! Купить. За границы 72". Банчишка. Вызвал подкупать. "Не давай" и проч. {Рядом с текстом: После Буало ~ "Не давай" и проч. -- помета на полях: Варьянт}
   3000. Мокрое. "Может, растерял".
   Максимов: "А я саботьеро танцевал".
   Калганов: "Да нет, он какой-то. С ним стыдно".
   Ноздрев высек. Калганов говорит с презрением, что он всё это нарочно сочинил, чтоб понравиться, и, что ни скажешь ему, он всё принимает на себя. Но Максимов возражает, что это было, только не Ноздрев, а другой, и что в самом деле было. Калганов в восторге, обнимает его и кричит, что он виноват. {Текст: Ноздрев высек, ~ он виноват. -- вписан на полях.} <104>
   Волостной старшина.
   Полиц<ейский>. Сотский.
   Сельский староста.
   Для пресечения способов уклоняться от следствия и суда заклюю<чают> в тюремный замок.
   Сотский. Становой пристав.
   Обывательски<й>, волостной.
   Предварительное следствие. <105>
   NB. -- Вдруг пробужусь, а милый-то подле, так хорошо. Колокольчик. {NB. -- Вдруг ~ Колокольчик, вписано позднее.}
   74) Грушенька: "Не надо ему денег" и проч. "Выгони", драка.
   NB. Груше: "Богиня!" Он и тогда говорил: "БОГИНЯ!" {NB. Груше ~ "БОГИНЯ!" вписано позднее.}
   -- Как человека любить можешь, а как русского нет.
   -- Нет, и как русского.
   -- Какой же бы ты был поляк после этого?
   74. Груша на постели: "Не трогай. Колокольчик. Я вот этаких люблю, как ты..." и проч.
   -- Митя... Эх, старика боюсь.
   74) Хозяин постоялого двора насчет фальшивых карт.
   75) Груша: "Люблю таких безрассудных".
   75) "Пулковнику": "Графини вскакивают на колени". {Было: на коленки} "Подвысоцкий", и Митя: "Подвысоцкий".
   75) Следователь: "Говорили вы тут сейчас кому, что отца вашего убили? Ей говорили?"
   -- Ах, говорил!
   75. -- Деньги вот здесь, на груди, долго рассказывать, да и всё равно. Сбивается. "Он пьян".
   75) "Так отца вы видели?" -- "В окошко". -- "Кто ж отворил?" -- "Не знаю". И потом, спохватясь: "Да я и не входил. Смердяков больной лежал".
   76) -- Пострадать хочу.
   -- Пресечь и высечь.
   -- Так старик жив, слава тебе, господи.
   -- Есть поляки честные, есть и такие, как вы, и т. п.
   -- 3000 -- я здесь 3000 в прошлый раз просыпал.
   Хозя<ин>: "Просыпали, батюшка, просыпали, мы свидетели".
   -- Да разве я пакостник? Кто решил, что я пакостник, тот меня не знает.
   -- Здесь, на груди.
   -- Да ведь я же вор, я на груди носил приговор, что я вор (легкомысленный человек, но не вор). {-- Здесь ~ но не вор), вписано позднее.} <106>
   77) -- Я космополит, пью первый.
   Поляк не пьет: "За Россию в границах 72-го года".
   -- Дурак же ты, пане.
   О Польше и России (бред Ивана).
   77) Револьвер заложен утром. Выкупил, видели служанка и купец.
   "Зачем взял пестик у Фени?" -- "Так. Зачем палку носят?" и проч.
   3000. 77) Подкуп 3000. "Бери 500".
   77) Запускает пулю в револьвер. Мысль, при Фене. Подъезжает к Мокрому, 25 на водку. Андрей не берет. "Рублик дай".
   78) О Григории. Звенит колокольчик. "10 лет, чтобы был жив. Обидел Езопа" и проч.
   78) Следователю: "Я вам всю правду скажу. Я постучался знаком. Он отворил: "Груша, ты?" Я убежал".
   Следователь: "Тут море фактов, но вывод ясен".
   79) "Вот здесь на груди были деньги зашиты". -- "Откудова?"-- "Не скажу, слишком подло". -- "Сколько было денег, 3000?" -- "Да, было три, а потом полторы".
   Исправник: "Да, уже конечно, сперва 3, а потом осталось полторы".
   3000. 79) Подкуп. 3000 и проч. "Мерзавец" и проч.
   80) 100 рублей в нужнике. "Если б твои, то не бросал бы по 100 руб.".
   -- Вы не знаете сердца ЕЕ, исправник; бунтуюсь; принимаю.
   NB. Исправник: "В страстях своих убил. От страстей убил". {NB. Исправник ~ убил", вписано на полях.} <107>
   80) Груша. Кричит (вслушалась): "Уж коль он говорит, что не он, значит, не он, он честный".
   80) За преферансом. Мартьян Крестьянович. Опыты над больными. Бросил всех и привязался к Смердякову и проч.
   80) Револьвер за 2 руб. Купец, услыхав о катастрофе, донес о 2-х руб.: "Еще в 5-м часу денег 2-х рублей искал".
   80) Груша: "Помнишь, как бутылку разбил?" -- и проч.
   80) Смердяков и Мартьян Крестьяныч.
   Максимов: "Высекли, Ноздрев в пьяном виде".
   Максимов рассказывает, как Ноздрев высек розгами: "Мы потом брудершафт пили. Это поручик Кувшинников подбил жаловаться. Мы помирились на 25 руб. Я ему проиграл в чет иль нечет".
   Мадмуазель Фенарди. (Какую-нибудь историю с Фенарди.) <108>
   -- Мелкий ты подляченочек, пане, вот тебе и сказ. Прощай. Сиди смирно.
   БРЕД. 5 лет.
   -- Жалко, Митя, стыдно, Митя!
   Он предчувствовал свое счастье: "А я кого-то люблю", -- начала говорить Грушенька. То призовет, то отошлет.
   -- Нет, я хорошая, я очень хорошая.
   -- Он был тогда веселый, Митя, и молодой. Такой молодой! Он пел песни, и мне на гитаре играл.
   Хозяин отказывался пить, но входил часто, не ложился спать.
   -- Но не вор, не вор, ни за что не вор! {Текст: -- Мелкий ты ~ ни за что не вор! -- перечеркнут косыми линиями.}
   У следователя тоненькие крошечные ручки с перстеньком. {У следователя ~ с перстеньком, вписано.}
   Следствие. Грушенька в другой комнате: "Ой, горе мое, горе!" -- вскочила и вбежала в комнату. "Позвольте, можно снять показания и теперь. К тому же следует..."
   "Сколько прокутил?" -- "3000".
   Следствие. Митя отказывается сказать, откуда деньги, долго. Но вдруг говорит: "Я скажу, откуда деньги". Удаляет всех, говорит. Не верят. Долго молчал (выдумал). "Говорили вы кому-нибудь прежде это?" -- "Никому". Показание поляка. 100 свидетелей. {Далее вписано и зачеркнуто: "Вор, вор и кровь, кровь!"}
   "Славно, Митя!" В Грушеньке злобные черточки. "Дай мне выпить вина, Митя. Что же они не пьют?" Жидки, хор. {Далее вписано и зачеркнуто: "Я выйду, выйду. Пусть поют".} Началась оргия. {Далее было: жидки} Бред, Митя предчувствовал свое счастье. Взглянул на пистолеты. {Далее вписано и зачеркнуто: Взглянул за занавески. Слезы.} Сжал было голову: "Не хочу и думать".
   Он не отходил от Грушеньки: "Как ты приехал? Да как ты вошел? Посмотри, Калганов спит. Поцелуй. Я кого-то люблю, я кого-то здесь люблю". Грушенька развеселилась.
   -- Что ты кричал: последняя ночь моя?
   -- Сама плясать пойду.
   "Горько мне!" -- "Что тебе горько? Веселись". Саботьеро, "шоколадцу", обернулся -- нет Грушеньки; за занавеской: "Митя! (крикнула). Я его любила. Он мне на гитаре играл. 5 лет. Долой, тоска. Знаешь, кого я люблю? Бей меня" -- поцелуй исступленный, но она вырвалась. {но она вырвалась, вписано.} Выбегает. "Кричать хочу". Шампанское. Поцелуй Калганову. "Я хорошая. {"Я хорошая, вписано.} Дай еще шампанское. В монастырь пойду завтра, а сегодня кутить. Если б богом была". Объявила наконец, что хочет плясать и т. д. {Текст: "Славно, Митя!" ~ плясать и т. д. -- перечеркнут продольными линиями.}
   NB. Номера первое дело. {Рядом запись: 25 руб.}
   Андрей, хозяин не пьет. Занавес и после занавеса. {Вместо: Андрей, хозяин ~ занавеса. -- было: До занавеса} Призывает и отпускает. В дверях села. Песни. Представление). Пришли закуски. Питье. Пистолеты. Митя выходит. Она зовет его. "Горько мне". -- "Веселись". Саботьеро, ваниль. За занавесом.
   После занавеса: "Дай вина, третий стакан пью, а всё не пьяная". Калганову поцелуй. "Я добрая. Алеша, в монастырь пойду. А сегодня плясать хочу".
   Три раза подзывает:
   1) -- Как ты давеча вошел (ну, ступай). -- Поразило, что смирился. -- Так ты меня уступил? Твоего счастья взять не хотел? -- блаженно смотрела на него. {Твоего счастья ~ на него, вписано.}
   2) Застрелиться хотел ("Нет, не стреляй".) "Подожди, я тебе еще что-нибудь скажу".
   3) "Чего тебе грустно? (А Митя как раз смеялся.) Нет, я вижу, что тебе грустно". -- "Ты видишь? Горько мне". -- "Иди, веселись". (Тут саботьеро.) В углу: "Я вор, кровь". Воротился, нет ее.
   NB. Каждый раз, как уходит, -- то песни. {Над строкой помета: Описание.} То пришли припасы. Хозяин хмурый, то Андрей и саботьеро. Митя выпил, голова кружилась, он хлопнул стакан шампанского и в 1-й раз почувствовал себя пьяным, хорошо ему стало, всё завертелось.
   Грушенька: "Митя, дай мне еще вина. Три стакана", -- охмелела и она: "Бей меня". {Далее было: "Если я тебе сказал подлеца, не значит еще, что я всей Польше сказал подлеца".}
   Калганов смотрел с каким-то даже любопытством, но ему не нравилось. {Калганов смотрел ~ не нравилось. вписано на полях. Текст: Андрей, хозяпн ~ не нравилось. -- перечеркнут продольными линиями.}
   Митя суд<ьям>, когда в острог: "Я согласен. Это дело завтра же, завтра же объяснится, и вы увидите... вы всё увидите..."
   -- Так старик жив? О, благодарю тебя, боже! Благодарю тебя, боже! Он меня нянчил на руках своих. (К ней.)
   -- Не корите меня за вино.
   -- Я хотел последнюю ночь мою кончить так, как когда спознавался с тобою, вспомнить то счастье и тебе напомнить, а к утру кончить и черту провести.
   Полковник. "Цо то есть, пшепрошем, пане, пшепрошем пана до нас, пан ойц и пани матка, -- начал выкладывать Алексей Макарыч свои познания в польском языке, -- но что у них хорошо, так это паненки".
   -- Зиамо, знамо, "нет на свете царицы краше польской девицы..."
   -- Стихи сочиняет полковник, -- ввернул следователь, не зная стиха Пушк<ина>.
   Полко<вник>: "Нет, ведь как у них там: танцует она с русским офицером мазурку, а потом вдруг к нему на коленки сядет. При всех, при всех! У нас нельзя, а у них принято. Он-то и растает, а на другой день женится. Так у нас вся кавалерия там переженилась".
   Поляк: "Пане пулковнику сам был в Польше?"
   -- Нет, там брат мой служил и женился, -- темно ответил полковник.
   -- Кате поклонись в ножки. Зачем деньги? Деньги проживем. Будешь ли любить-то?
   -- Навек, навеки верная. Отчего я хорошая? {Отчего я хорошая? вписано.} А коль бросишь, утоплюсь. А Катю не люби. Я ей глаза выколю. Не люби. Колокольчик. Слышишь, колокольчик звенит. <109>
   -- Все одеты, а я раздет. Раздеваться надо всем людям вместе, тогда не стыдно.
   -- Раздетый. Они de facto {фактически (лат.).} имеют право быть высокомерны, первенствовать. {Рядом с текстом: -- Все одеты ~ первенствовать. -- помета: Раздетый.}
   Рубашку унесли без его позволения. Он даже и вид не сделал, что просит, а прямо сказал: "Нет, уже мы унесем". "Подождите". -- "Что-то уж слишком долго ждать".
   -- Я, двадцать лет проживя, не поумнел бы столько, как в одну только эту ужасную ночь моей жизни. {Рядом с текстом: -- Я, двадцать лет ~ жизни. -- помета: Final.}
   -- Мы сделали в данном случае всё, что могли. Не перенес Григория.
   Задрожали губы -- "Довольно!" {Рядом с текстом: -- Мы сделали ~ "Довольно!" -- помета: Раздетый. Final.}
   Перед. "Я вам всё покажу". Митя устал, ослаб, утро, дождь. Что-то как бы шаталось в его голове. Свечи задули. Признание денег. "Да, я хотел убить себя и думал, что вынесу идею, что я вор. Ведь всё равно, убью себя, стало быть, уже всё равно. Так вот нет же, оказалось, не всё равно! Тяжело умирать в бесчестии. Умирать надо честно и свободно. О, я многому в эту ночь научился. Научился, я в 20 лет столько не узнал бы..." и т. д.
   -- Довольно. Скажите, из чего у вас этот перстень?
   -- Дымчатый топаз.
   Взял и бросил, "не надо". Закрыл глаза, задрожали губы. Пересилил. "Господа, про Григория. Неужели бы перенес?" Свидетели. В лавке говорили, что 3000 показывал. <110>
   -- И зачем я вам признался! Это вы меня, прокурор, довели! Пойте, пойте себе гимн, если можете, если смеете! Но совесть, совесть! Будьте вы прокляты, -- вытянули!
   Еще вчера можно было замыслить самоубийство в ночи кромешной, в грубости невежества, страстей и неведенья. А теперь, теперь как можно рваться из мира? Теперь жить поскорее, жить, зовущий свет, знание.
   И никогда еще человек, более преисполненный надежд, жажды жизни и веры, не входил в тюрьму.
   NB. Следствие еще не заключилось.
   Маврикий Маврикич.
   -- Не погоняйте, пожалуйста.
   -- Буду бороться с вами, а там, как бог. <111>
   Про Грушеньку: "Господа, благодарю, что вы сократили. Вы все-таки честные, все-таки благородные люди".
   От окна (махнул рукой).
   Про Грушеньку: "Господа! Но ее нет, ведь вы ее не возьмете, ведь вы ее не заподазриваете".
   Прок<урор>: "Очень может быть, что он убил старика нечаянно в великом гневе".
   -- А все-таки жаль природу человеческую, -- проговорил Михаил Макарович.
   -- Мы наторели... Мы с ней возимся, пластуем ее.
   -- Да, надо в город.
   И они славно позавтракали.
   -- Сболтнуть что -- сболтнет, али для смеху, али с упрямства, но против совести ни за что не скажет, никогда не солжет, тому верьте. На смерть пойдет -- не солжет.
   -- Благодарю, Аг<рафена> А<лександров>на, одна душа меня знает.
   -- На струнке благородства.
   -- Строил наивного (мелочи, мелочи!)
   -- Противен был. {-- На струнке ~ был. вписано.}
   От каждого допытывались в подробности. Отметили только два пункта: 1500 и Смердяков.
   -- А думаю, что вам и нечего меня об том спрашивать, а мне нечего вам отвечать. <112>
   
   ...но не на него, а поверх его головы -- пристально и до странности неподвижно... Какое-то удивление выразилось вдруг в лице ее, почти испуг.
   -- Митя, кто это глядит сюда из-за занавески на нас? -- прошептала она вдруг ему.
   Митя обернулся и увидел, что, действительно, кто-то раздвинул к ним осторожно занавеску и глядит на них, как бы их высматривая. {Вместо: осторожно занавеску ~ высматривая -- было: занавеску и осторожно смотрел, высматривая их. Между строками начато: Стоял Маврикий Маврикич и их как бы высматривал.} Да и не один, как будто.
   Он {Далее было: быстро} вскочил и быстро подошел к смотревшему...
   -- Сюда, пожалуйте, сюда, -- негромко, но твердо {твердо вписано.} и настойчиво проговорил чей-то голос.
   Митя вышел {Было: ступил} из-за занавески и стал неподвижно.
   Вся комната была наполнена людьми, но не давешними, а совсем новыми, холод мгновенно пробежал по спине его, и он вздрогнул. Всех этих людей он узнал в один миг. Вот этот высокий и дебелый старик, в пальто с выпушкой згами наедине... А знаете, вы глубокую вещь сказали; у вас можно научиться. Я намерен учиться у вас, Карамазов.
   -- А я у вас.
   -- Нет, позвольте. Перезвон пусть ляжет. <128>
   Заложил карету. Красоткин. Это слышали.
   О. С. Смердяков.
   Красоткин: "Я ему экстрафеферу задал".
   Красоткин Алеше: "Удивляюсь, как это у вас хватает на всё времени: завтра у вас брат судится, а вы такие пустяки {такие пустяки вписано.} с этими мальчиками. Значит, хотите действовать на молодое поколение. Вы не гордый, это видно".
   
   Грушенька зовет Алешу и в тревоге говорит ему, что Митя говорит решительный вздор -- изменить людей хочет. "Ракитин это с ним".
   Митя про Ракитина: "У них как-то сухо, точно к тюрьме здешней подъезжал. Но правда. Что же, коль правда".
   -- Веришь ли ты, что это я?
   -- Ни одной минуты не верил. {Рядом с текстом: Митя про Ракитина ~ не верил. -- помета: Митя.}
   -- Оставь Ивана. Тут что-то такое, что я не осмыслю.
   Посылает к Кате с поручением не рассказывать в его пользу о земном поклоне. "Не хочу. {Рядом с текстом: -- Оставь Ивана, ~ "Не хочу. -- помета: Алеша.} Она способна предать себя всенародно за меня. Мне намекал адвокат".
   Катя Алеше: "Я порою думала, что мне страшно до него дотронуться, как до жабы (отцеубийца). Нет, он всё еще для меня человек".
   Алеша Кате: "Щадите себя" (на допросе).
   Катя с горящими глазами: "Вы не знаете еще меня, да и я еще не знаю себя. Может быть, вы захотите растоптать меня ногами после допроса".
   -- Женщина часто {часто вписано.} бесчестна. <129>
   
   Лиза и брат Иван (не забыть).
   Красоткин: "Я ненавижу имя мое, Николай".
   -- Почему же?
   -- Казенно очень, официально. Илюша: "Папа, купи птичку, выпусти".
   Коля и Смуров: "Вздор, может быть. Все эти вещи с Карамазовым. Деятельность Алексея Карамазова. {Деятельность Алексея Карамазова, вписано.} Карамазов мне непонятен".
   -- Жучка -- имя тривиальное.
   "Что такое "Аще забуду тя, Иерусалиме..."?" -- "Это вот что значит... такой характер, он зашутовался и даже в трагедии шутом... Не забывает выверт".
   Коля: "Это вы хорошо. Знаете, от вас можно кой-чему научиться, Карамазов".
   -- А я от вас учусь, от деток.
   NB. После похорон отец бежал и манил Жучку. Тевкр, Дардан -- Красоткин: "Я этим мало интересуюсь. Нынче больше естественные науки".
   -- Семиричная система... Да и я не знаю, как решить, я только вопрос задал. Но Дарданелов решительно затруднился ответить.
   -- Ты умный мужик.
   -- Знаю, что умный.
   -- Это, во всяком случае, умный мужик. Я всегда готов признать ум в народе.
   Красоткин: "Они не позволяют со мной. Я для них почему-то опасен".
   Илюша сказал отцу: "Это я за то болен, что я собаке Жучке..."
   -- Это та самая Жучка, это уж я могу вам гарантировать, только она теперь Перезвон, не правда ли, прекрасное имя? Славянское, это я сам приискал. {-- Ты умный ~ приискал, вписано на полях.}
   Костя {В рукописи, очевидно, описка; нужно: Коля} Алеше: "У меня и теперь на шее дома два птенца сидят".
   Илюша отвечал: "Как ему угодно, а скажите ему, что я опять брошу другой собаке и что всем собакам буду так делать".
   -- Я бы и раньше помирился. Но надобно было ее выучить (Жучку).
   -- Я не люблю чувствительность,
   -- НУ ЧТО, СТАРИК. <130>
   
   Умножились показания на Дмитрия: притоны.
   Смердяк<ов> Ивану: 1-е) свиданье: "Грешный человек, подумал, что и вам хотелось-с. Как же бы вы не хотели-с?"
   Смерд<яков>, 62. ("Когда она, падучая, столь натурально пришла".)
   1-е свидание, 62 страница. "Как же бы я сказал, если б вместе; с простоты одной говорил. Подлинно не зная, говорил, что и обо мне могли вы подозрение получить, а только, очень боясь, говорил".
   -- Коли боялся, стало быть, ожидал чего?
   -- Как же не ожидал? Именно в те дни, и что Гр<игорий> Василь<евич> заболел, всё это вам рассказал.
   -- Как же ты меня в Чермашню посылал, коли подозревал?
   -- Да я думал, что и вы подозреваете уже-с и что я вас достаточно тем навел-с.
   -- Так ты думал, что я заодно с Дмитрием хочу убить?
   -- Господи помилуй, что вы! Напротив, думал, что вы после моих слов ни за что не поедете, потому и наводил вас...
   -- Как наводил? Как не поеду, что ты? {Рядом с текстом: -- Как наводил? ~ что ты? -- помета на полях: Ноябрь, в начале}
   -- Чего это вы-с? Именно подумал, что вы почувствуете, что будет несомненно убийство, и останетесь, чтоб жизнь родителя охранить. {Текст: -- Господи помилуй ~ охранить. -- перечеркнут.}
   -- Да ты бы лучше прямо попросил, чтоб я остался?
   Смердяков (подумав, робко): "Прямо-то попросить было боязно-с..."
   -- Чем это?
   -- А ну как вы рассердиться могли? {Текст: Смердяков (подумав ~ могли? -- перечеркнут.}
   -- Да из чего же, черт?
   -- Не знал я ваших мыслей тогдашних и хотел испытать вас-с.
   -- Как? Это что?
   -- Простите-с, виноват-с; а ну как и им самим хочется, вам т. е., чтоб родителя убили?
   -- Как ты смеешь...
   -- Простите-с, виноват-с, в таком был положении, оробел весь, сотрясался, всех подозревал.
   -- И меня тоже, что я убью? <131>
   См<ердяков>: "Полноте, господи-с, никогда это и в мыслях моих не имел, господи, что вы это-с".
   -- Не понимаю я тебя после этого?
   -- Видите-с, чтоб убить, этого вы ни за что не могли, а чтоб хотеть, чтоб убили, это подумал, виноват-с.
   -- Да для чего хотеть, зачем?
   -- А наследство -- Грушенька, женится, тогда ничего, виноват-с, про всех тогда худо думал.
   -- Чем же я тебе дал повод так думать?
   -- Бог знает-с, так-с, Алексею Ф<едорови>чу вы изволили говорить, что как будто желаете-с. "Всё, дескать, позволено", -- прибавили. {"Всё, дескать ~ прибавили, вписано.} (И в<ан> задумался, припомнил, в самом деле вроде того.)
   Ив<ан>: "Хорошо же ты обо мне подумал, когда я в телеге сидел, -- ты тогда сказал, помню: поговорить любопытно".
   См<ердяков>: "Помню" (потупил глаза).
   -- Что же это значило?
   -- Со злобы сказал-с, подумал, что хотите.
   -- А почему сказал, что притворяться в падучей умеешь?
   -- А чтоб подумали, что и я тут вместе с братцем вашим убить замыслили, что у нас заговор уж такой. А коль промолчали, значит, сами желаете, грешный, подумал. Страх на меня тогда напал. Морду мне разбить надо было. {-- А чтоб подумали ~ надо было, вписано на полях.} С простоты сказал-с, чтобы похвалиться. Одна глупость-с. Полюбил я вас тогда очень-с и был с вами по всей простоте. Если б я хотел убить, сказал ли бы я вам, что умею притвориться. {чтобы похвалиться, ~ притвориться, вписано на полях.}
   NB. (Иван ушел, выругал его дураком, но убедился, что Смерд<яков> совсем искренен и невинен.)
   Во 2-ом же свидании Смердяков злобно настаивает, что Иван знал и хотел убить. ("Боялся, что, случись грех, вы на меня донесете, а теперь не донесете, побоитесь".)
   Падучая была натуральна. {Рядом помета: По морде.}
   NB. 63 (2-ое свидание.)
   Илюшечка -- XIII, XII, XI, VI, I. <132>
   
   Мальчики любят Илюшу. Про Жучку знает Красоткин, говорит, пропала. (Это Алеше объясняют мальчики.) {Над строкой: NB} Красоткин хотел прийти. Мальчики идут к Илюше. Проснулся. Походить. Сапожки плохи.
   Красоткин уходит, провожает Алеша. Алеша возвращается. Илюша отцу: "Папа, возьми мальчика". "Аще забуду тебя, Иерусалиме". {Красоткин уходит ~ Иерусалиме", вписано на полях.}
   Красоткин (гусь). "Я, говорит, вместо проекта сказал".
   Смурова выпороли. За гуся. Историю с гусем.
   -- А Смурова за что же?
   -- А он пришел и смеется. Я, говорит, тут был, видел. Ах, так и ты был? Нет, говорит, соврал. Всё равно выпороли. Не позволяют со мной. Коли ты, говорит, был, то тебя пороть, а коли не был, зачем соврал. Логически.
   -- А тебя выпорют?
   -- Меня? -- гордо посмотрел мальчик.
   Красоткин сказал, что Жучка пропала. Красоткин свистнул. Жучка заскреблась. Пустили.
   -- Она?
   -- Я тогда нарочно не говорил.
   Жучку покормили, дали хлеба.
   Красоткин встал и помирился: "Я, брат, излияний не люблю". Зайчика показали (посмотрел высокомерно). {за что же? ~ высокомерно), вписано.}
   Красоткин смотрит на Илюшу: "Ничего".
   -- Есть пушка хорошая.
   Смурова выпороли за порох -- 24 селитры, 10 серы и 6 березов<ого> угл<я>.
   Сделали в помадной банке, горит.
   -- Меня, старика, взорвать хотели. Выпороли.
   -- Ширяева хотят выпороть за гуся.
   Красоткин: "Прощай". "Прощай, Красоткин". -- "Я приду". -- "Ах, приходи. Вот тебе свистулька".
   Красоткин ("Выпорют и тебя"): "Я на это плевать хотел. (И потом гордо встает): Я на то пошел".
   Красоткин Алеше наедине: "Я этого мальчишку люблю. Умрет?"
   -- Умрет.
   -- Шельмы!
   -- Кто?
   -- Так, все, -- и камнем пустил в воробьев.
   Красоткин Илюше: "Помнишь, пушку делали? {Красоткин Илюше ~ делали? вписано.} Я ему пушку принесу: можно? Пушка из ключа, выпалили. Где бы пороху достать? Дробью, в окно". Достал Алеша.
   -- Я в географии Иванова (учителя) собью. Из арифметики первый.
   NB. Прежде Илюша был под началом у Красоткина.
   -- Как вы полагаете насчет Америки? (В Америку бежать.) По-моему, глупость. <133>
   

ПРОЕКТ 4-Й ЧАСТИ

   Митя с Ракитиным. Социализм. Ракитин, смеясь, Алеше о Мите. {Митя с Ракитиным. ~ о Мите. -- позднейшая приписка.}
   Мальчик-шалун. Пришел к Илюше. Алеша с мальчиками, мальчик-шалун не согласен помириться. {Над строкой: NB}
   Пришел, увидел Илюшу, расплакался.
   Алеша, капитан, семья и проч.
   Алеша у Мити. Настроение социальное. Митя просит сходить к Катерине Ив<ановн>е и узнать, не хочет ли она сказать на суде о земном поклоне? Чтоб не говорила. {Настроение социальное, ~ не говорила, вписано.}
   Алеша к Катерине Ивановне. Та кротка, подчинилась. "Не люблю, но спасу".
   Сказала адвокату о поклоне и вдруг Ивану Ф<едорови>чу при Алеше: "Да убил ли? убил ли? Я была у Смердякова". Затем раздражительность, сарказмы, намеки.
   Ив<ан> вышел и удивился: почему он только раз был у Смердякова (описание этого 1-го разу). И потом идет теперь во 2-й раз. 2-е свидание с Смердяковым. Беглая встреча с Алешей.

2

   Смерть Илюши. Похороны. Накануне суда Алеша у Грушеньки. Та боится Кат<ерины> Ив<анов>ны. Алеша к Катерине Ивановне: его не принимают. Иван дома после 2-го свид<ания> с Смердяковым. Смердяков зовет его вдруг. Признается и возвращает деньги. Повесился. Алеша приходит к Ивану и говорит ему ночью, что Смердяков повесился. Иван пошел посмотреть. Воротился домой Иван; один.

3
СУД

   На суде: "К вам порядочные люди не пойдут, всякий порядочный человек должен иметь вид недовольного. Либерализм прикрывает взяточника и подлеца -- потому, потому что он имеет вид европейца".
   Алеша знает тайну про себя (Калганов, вместе живут). {Алеша ~ вместе живут), приписано на полях.} <134>
   
   Все в лихорадочном состоянии и все как бы В СВОЕМ СИНТЕЗЕ.
   Алеша спрашивает Катю: "Зачем вы спасаете его, если уверены, что он виновен?"
   Митя накануне как бы в лихорадочном состоянии.
   Митя интересуется отношениями Кати и Ивана.
   Об Иване Митя таинственно: "Это человек... Это высший человек. Это не мы с тобой".
   Катя не хочет {Незачеркнутый вариант: боится} явиться свидетельницей.
   Митя ревнует к поляку, потому что Грушенька помогает поляку.
   "Ты веришь, что я убил", -- говорит Грушеньке.
   NB. Тайна Мити, объявляет Алеше, что Иван предлагает бежать.
   -- А сам ведь верит, что я убил (никогда Митя до этого не настаивал перед Алешей, что не он убил. Какая-то гордость была).
   И вот, прощаясь с Алешей, руки на плечи: "Веришь ли ты, что я убил?"
   -- Спасибо. Стал мнителен.
   О показании Григория.
   Митя говорит о воскресении в нем иного человека: "Был заключен во мне и никогда бы не явился на свет, если б не этот случай". Говорит Алеше: "Что мне в том, что в рудниках буду двадцать лет молотком руду выколачивать? Можно широко жить и там. Можно найти и там, и под землей, рядом с собою в таком же каторжном и убийце человеческое сердце, можно сойтись с любовью, можно возродить и воскресить <135> это погибшее, замершее сердце, ухаживать за ним годы и выбить на свет высокую душу, страдальческое сознание, погибшего героя. А их ведь много, их сотни. О да, мы в цепях, и нам волн нет; но тогда в великом горе своем мы, воскресшие и обретшие в себе сознание человека нового, запоем грустный, трагический гимн из недр земли природе, таинственному и неотвратимому гению судьбы. Богу, наконец. Нет, жизнь полна, жизнь есть и под землею! Ты не поверишь, как я жить хочу, какая жажда существовать и сознавать! И что такое страдания? Не боюсь их, хотя бы они были бесчисленны, кажется, столько во мне силы, что я всё поборю, только чтоб сказать и говорить себе поминутно, я есмь, в тысяче мук есмь, в пытке корчусь, но есмь. В столпе сидеть, Симеон Столпник. Знаешь, меня мучат разные философии, например идея: {Над строкой: Иван говорил Алеше} чем сильнее ощущение жизни (ведь, кажется бы, тут здоровье), ан нет, плачу смертью. Я никогда прежде этих идей не имел, но всё во мне бродило, таилось. Именно, может быть, оттого, что идеи таились и бушевали во мне, стесненные, я и пил и бесился, чтоб утолить в себе что-нибудь, что-то. Я говорил Ракитину в этом смысле, он ухмыляется. Он умный человек".
   -- А ты видишь Ракитина часто?
   -- Гм. Но брат Иван не Ракитин, нет, это сфинкс. Он выше нас с тобой (смотри<т> выше). Он таит идею. Меня одно только мучит. Знаешь, меня мучит бог, идея о боге. А что как его нет? Что если эта идея -- искусственная в человечестве. Тогда если его нет, то человек шеф земли, мироздания. Велик. <136> Только как он будет добродетелен, без бога-то? Ибо кого же он будет тогда любить, кому благодарен-то будет, кому гимн-то воспоет? {Ибо кого ~ воспоет, вписано.} Вопрос! Но, может быть, тогда будет иная добродетель. Ибо что такое добродетель? У китайца одна, у меня другая -- вещь относительная (стало быть). Или нет? Или нет? Или не относительная? {Или не относительная? вписано позднее.} Вопрос громадный, коварный. Я удивляюсь теперь, как люди там живут, а об этом ничего не думают. {Я удивляюсь ~ не думают, вписано позднее.} Ты не засмеешься, если скажу тебе, что я две ночи не спал от этого. У Ивана бога нет, у него идея, но он молчит, он не открывается. {Далее было начато: Я не говорил об этом с} Я его спрашивал. Это масон, в роднике у него хотел напиться {Было начато: испи<ть>} холодной водой. Молчит. {Я его спрашивал, ~ Молчит, вписано позднее.}
   -- Что же с тобой говорит Иван?
   -- A, -- вскинув глаза, {вскинув глаза вписано позднее.} -- так, ничего, потом. Я не говорил об этом с тобою до сих пор. Я откладывал до конца. Когда эта моя штука здесь кончится и скажут приговор, тогда буду с тобой говорить, а теперь не начинай об этом.
   -- Хорошо, завтра ведь суд, готов ли ты?
   -- Вот ты об суде. {Вот ты об суде, вписано позднее.} Знаешь ли, веришь ли, сам понимаю ведь что такое, кошмар, решение судьбы, а почти не думаю. Думаю вот всё об этих вещах и вопросах. Вопросы. {и вопросах. Вопросы, вписано позднее.} А что ты разве что-нибудь об этом знаешь?
   Тут разговор об адвокате, об докторе, об Кате (о том, что она знает, что я сказал, что великого гнева женщина), о Грушеньке, ревность. О накопившихся показаниях. О показании Григория. Знаешь, я, может быть, вовсе не буду говорить. А впрочем. О слухах в городе, о городе, о всей России: отцеубийца, дескать! {Далее было начато: Знаешь} Я в газетах читал, уже до приговора приговорен газетами! {Далее было начато: а. Я тебе тай<ну> б. Иван предлагает бежать, денег много} Знаешь, я тебе тайну открою, хотел потом открыть, ибо ты у меня главный, ты у меня всё. Я хоть и говорю, что Иван над нами высший, {Далее было: человек} но ты у меня херувим. Твое решение всё решит. Может, ты-то и есть высший человек. {Может, ты-то ~ человек, вписано позднее.} Видишь, тут одна тайна, столь важная, что только ты один можешь ее решить. Дело совести, дело <137> высшей совести. Так я и отложил до твоего решения, ибо сам не могу решить: я перед тобой инфернал, я бес, а ты херувим, тебе и решать. {Было: ты и решишь} Но решишь после... после их приговора то есть, и вместе решишь судьбу. Не они решат, ты решишь. Не открывал тебе, но вот как теперь, т. е. сейчас, сделаю, всё скажу, подробно не скажу, но {всё скажу ~ не скажу, но вписано позднее.} идею скажу тебе сейчас, {Было начато: скажу, скажу прав<ду>} теперь, но с тем, чтоб ты выслушал молча и ни слова не сказал как решение, скажешь потом. Выслушай, ни малейшего вопроса, ни движения, слышишь, согласен? А впрочем, господи, куда я дену глаза твои? Боюсь, что глаза твои решение выскажут. Всё равно скажу, видишь: бежать. Молчи, не решай.
   О Грушеньке еще раз. Пламенно.
   (NB об Илюше.)
   
   1) Ход дела. Умножившиеся показания. Выписки адвоката и доктора.
   2) У Грушеньки. (У Хохлаковой.)
   3) У арестанта.
   4) У Кати. У Кати Иван.
   5) Катя и Алеша.
   6) Иван к Смердякову (все прежние разы).
   7) Иван дома. Ночью Алеша, от Илюши.
   8) Иван один. Сатана.
   Митя Алеше о том, что он не решил еще насчет бога, что смущает его бог и проч. {Далее помета: КОРОЧЕ}
   -- И там жить с Грушей навек. Без Груши я жить не могу, жить не могу, вот ведь что, каторжных разве венчают? Ну а совесть-то? ну а гимн-то из-под земли? От страдания убежал, значит. Отнюдь не велел тебе говорить. Иван говорит, что и в Америке, при добрых наклонностях, ты больше пользу принесешь, чем под землей. Ну а распятье-то, распятье -- что от распятья ведь я убежал! Не решай. Можно подождать суда. Я ведь вижу, как ты смотришь. Ты уже решил. Подождем суда. Без Груши я жить не могу, а каторжных разве венчают? Так и Иван говорит.
   -- Иван очень настаивает?
   -- Очень. Очень. Изо всех сил уговаривает. 10 000, говорит, тебе на побег, а 20000 на Америку. За 10000 побег, говорит, превосходно можно устроить.
   -- Что делать, жалко немножко. Жалконько. Нечего делать, посторонитесь, ваше преподобие.
   -- Ты спрашивал: верит он или нет?
   -- Нет, не спрашивал, не могу спросить, но ведь я вижу, что верит.
   -- Ты прав, решишь после приговора, -- сказал Алеша.
   -- Ты решишь, ты, ты решишь, а не я! Ты решитель. А теперь прощай, пора тебе, да и мне пора! Слышишь, об секрете ни-ни. Ну да что тебе говорить. Брат-то Иван-то верит, что я убил, и бежать предлагает.
   -- Да, он верит, -- задумчиво и грустно сказал Ал<еша>.
   -- Прощай же, обними, поцелуй. Перекрести меня, Алеша, на завтра, прощай.
   -- Алеша, воротись, ты веришь?
   -- Полно.
   -- Спасибо. Никогда не лжешь. Веришь ли, боялся тебя до сих пор спросить. До сих пор откладывал... Ну, ты меня возродил.
   Ему надо, очень надо было видеть Ивана. Не меньше, как Митя, его мучил Иван.
   -- Люби Ивана. {Текст: И там жить с Грушей ~ -- Люби Ивана. -- вписан между строками и на полях позднее.} <138>
   
   -- Войти в сношение, с деньгами всё можно, говорит. Беги в Америку. {-- Войти в сношение ~ в Америку. вписано позднее.}
   -- Эфика.
   -- Секуляризовать.
   "Чтоб разрешить этот вопрос, необходимо прежде всего поставить свою личность вразрез со своею действительностью".
   "Зачем бедно дитё?" -- горячая тирада. {Рядом помета на полях: Митя, Алеша.}
   Митя (на суде): "700 пуделей, я пудель".
   Иван один. Сатана входит и садится (седой старик, бородавка). Разговор. "Ты видение". Сатана: "Я тебе советую лечиться". {Рядом с текстом: Разговор, ~ лечиться". -- помета: Satan.} Эмбрион из бабочки, орангутанг и человек. "Я тебе советую лечиться". Встал и вдруг уходит. И проч. "Я вижу мои (ми) чувствами, но правильно ли это, не знаю". "1000 лет пролежал. Громовый вопль восторга серафимов, две правды" и проч.
   Иван у Катерины Ив<ановны>, раздражен. Алеше, выходя: "Я очень себя чувствую больным". Алеша приходит и приносит известие, что Смердяков повесился.
   Сатана. Либеральничает по-нашему. Кончает патетически.
   Ив<ан> плюет. Сатана сам над собой хохочет.
   Сатана: "Rien de nouveau". {"Ничего нового" (франц.).}
   Сатана Ивану: "Ведь ты веришь, что я есть".
   Иван: "Ни одной минуты (я бы желал, чтоб ты был)".
   Сатана: "Эге!"
   Митя: "Ну, брат, человек менее всего слушается собственного ума. Это-то и я знаю. Разумеется, коли порядочный человек; русский порядочный человек всегда чужого ума слушается, хотя бы сам очень самолюбив. А вот непорядочные, а тупые -- ну, те свой ум ценят и всегда с брюхом смешивают, так что в конце концов одного брюха своего и слушаются. Мудрено небось, а мне это ясно".
   -- Да что с тобой, Митя? Тирада. {Мудрено ~ Тирада, вписано.}
   Митя (несколько раз в разговоре): "Люблю тебя". И раз, уже отпуская Алешу: "Люби Ивана". <139>
   
   Митя: "Вообрази себе: это там в нервах, в голове, т. е. там в мозгу, эти нервы (ну черт их возьми), {Далее было: это всё доктора узнали} есть такие хвостики-то, {хвостики-то вписано.} -- т. е., видишь ли, я посмотрю на что-нибудь глазами, {на что-нибудь глазами вписано.} и они задрожат, а как задрожат, то и является образ, и не сейчас является, а там какое-то мгновение, секунда пройдет -- и является такой {такой вписано.} момент, т. е. не момент, черт его дери момент, а образ, т. е. предмет или происшествие, ну там, черт дери, {ну там, черт дери вписано.} -- вот почему я и созерцаю, а потом мыслю... а вовсе не потому, что у меня душа и что я там какой-то {какой-то вписано.} образ и подобие, все эти глупости. Это, брат, мне все вещи эти самые {вещи эти самые вписано.} теперь объяснили (Ракитин)... и меня точно обожгло. Право. {Право, вписано.} Новое. Великолепно, Алеша, это наука. Новый человек пойдет. Это я понимаю. {Это я понимаю, вписано.} А все-таки бога жалко".
   Митя: "Жаль бога".
   Алеша: "Ну и то хорошо, что жаль". {что жаль вписано позднее.}
   Митя: "Что бога-то жаль? {"Что бога-то жаль? вписано.} Химия, братец, химия. Что тут делать. Не любит бога Ракит<ин>. Богу нет места. Ах, как он пишет, постой: вразрез с действительностью". {Что тут делать, ~ с действительностью", вписано позднее.}
   Ракитин: "Как бы своего чего не забыть".
   Митя: "Ты чужого-то не забудь".
   Ракитин сердится. {К тексту: Ракитин: "Как бы ~ сердится. -- помета на полях: Митя.}
   Митя: "Человек {Человек вписано.} с сладострастной слюной на губах, а губы-то жирные, красные".
   Митя: "А был там Карл Бернар". (Это вдруг после Грушеньки или Кати.)
   Алеша: "Какой Бернал?"
   Митя: "Т. е., видишь ли, {Далее было: барон} Клодт или Бернал, я не знаю, только химия..."
   Алеша: "Клодт Бернар, верно?"
   Митя: "Да он, должно быть, {Вместо: он, должно быть -- было: какой же это} это кто он такой?"
   Алеша: "Я, признаюсь тебе, мало о нем знаю. Слыхал только, что великий ученый, но какой именно -- я {Было: и я} не знаю".
   Митя: "Ну и черт его дери, и я не знаю. Видишь..." (NB. И начинает совсем о другом, о суде или о Катерине Ивановне.)
   Митя: "Видишь ли, все подлецы. Эти Бернары... У нас тоже свои Бернары. Этот адвокатик -- это тоже Бернар, у, Бернар, да еще какой".
   Митя и потом, впоследствии: "Бернар!" (вместо подлец).
   Ив<ан> сатане: "Дрянь! (в ответ на его тираду). Я вижу в тебе дрянь, вышедшую из меня".
   Сатана: "А ведь это презабавная мысль. Ну, а объективность не смущает тебя? Ну, да вот что меня можно взять, -- чуть не пощупать: а может быть, дескать, он и существует!" Иван бьет его, а тот очутывается на разных стульях. {Ив<ан> сатане ~ стульях, вписано на полях.} (140)
   -- Есть бог?
   Сатана: "Ей-богу, не знаю. Вот я великое слово сказал". Алеша и Иван: "Кто же убил?"
   -- Хочешь ответ: не ты (т. е. не ты убил). Сатана: "Мальц-экстракт Гоффа тоже помогает". Ив<ан>: "Молчи, дурак".
   Сатана: "Вопль восторга серафимов". Иван: "Молчи, я всё это знаю, это всё мое".
   -- Да, конечно, ты в университете учился.
   Сат<анна>: "150 град, ниже нуля. Ревматизм. Медом с солью". Сатана. У него бородавка. Выходя, сатана ищет платок. Сатана: "Удивляюсь я, зачем ты со мной говоришь? А заметил ты, мы с тобой на ты".
   -- Амфазники.
   Митя: "Ты что на меня с такой критикой в лице смотришь?"
   Митя: "Я прежде этаких вон вышвыривал, ну а теперь слушаю".
   Сатана: "Мой друг, я становлюсь с тобой суеверен. Я люблю мечты".
   Ив<ан>: "Это глупо".
   Сатана: "Нет, напрасно, это довольно остроумно".
   Митя: "Кто убил -- Смердяков? Веришь ли, адвокат не верит, что не я убил?"
   И потом Алеше: "Веришь ли, что не я убил?" (и проч.)
   Митя про Хохлакову: "Старуха-то в исступлении. Ты знаешь, он тут хотел карьеру сделать, ну и бросил взгляды. Да только Перхотин пересилил".
   Стихи.
   -- Так я тебе покажу, у меня записано. Архимандрит и отделение критики. <141> {<129> -- <141> соответствует авторская нумерация: 3--15.}
   Ив<ан>: "Он ужасно глуп. Он глуп, как и я. Ровно так же, как я. Но он этим берет. {Но он этим берет, вписано.} Он взял из меня всё самое глупое и воплотил в себе. Я на портрет гляжу. И если хочешь, в художественном отношении фигура удовлетворительная".
   Алеша: "Сатана".
   Ив<ан>: "Какой это сатана! Это черт, просто черт, я не могу представить себе, чтоб это был сатана. Раздень его и, наверно, хвост найдешь, {Незачеркнутый вариант: отыщешь} длинный, гладкий, как у датской собаки, аршина в полтора, бурый".
   

3-Й РАЗГОВОР

   -- Конечно, я-с. Будто вы и не знали.
   Причина. Слова Кати: "Я была у Смердякова". Самолюбие. Была и еще причина (сатана).
   Ив<ан>. После 2-го разговора сам произвел следствие -- и Феню и всё -- и все-таки не знал, что сказать, тогда Катерина Ивановна показала ему письмо. Он уверился; но вопрос: не он ли убил? Хотел убить. Иногда смеялся, иногда в отчаянии.
   Алеша: "Хотел".
   Мысль, что Смердяков думает, что он его подбивал убить.
   Угроза Смердякова.
   Смердяков, 2-ое свидание:
   -- Мордасы следовало бы мне расшибить.
   -- Нынче не бьют.
   -- В обыкновенных случаях это так, перестали бить, потому больше, что запретили, ну а в отличительных случаях так и теперь, как при Адаме и Еве.
   Алеше, конечно, сказала Катя. {Алеше, конечно, сказала Катя, вписано.}
   3-е свидание. У звонка (причина свидания, -- что говорил Алеша). "Он с ума сошел, все с ума сошли. {что говорил ~ с ума сошли, вписано.} Да, была идея, если б убил Смердяков, то, конечно, я с ним солидарен. Для чего Мите предлагал бежать. Из жалости и Катерину Ивановну (он думал). Нет, а потому, что чувствовал себя нравственно таким же убийцей, как он, за те же желания, может быть, пожалев, что деньги у отца уйдут черт знает на что, на Грушеньку, а его минуют. Документ. {Документ, вписано.} Только факт убийства не совершил, а Смердякова подбивал. Да, подбивал... Если б не совершил Митя, то совершил бы Смердяков, и тогда, уж конечно, он с Смердяковым". Иван дивился, что всё это как будто в первый раз он это говорит себе, но это вздор, не в первый, хоть он и не говорил себе никогда, но что-то во весь этот месяц само говорилось в нем, хотя и не словами, хотя и не сознательно, и почему он так ненавидел Митю, именно за убийство, почему так настаивал, что это он убил? Потому что убеждение, что убил Митя, было ему якорем спасения. Не убей Митя, а убей Смердяков, и тогда он, Иван, несомненно убийца, ибо он несомненно подговаривал Смердякова. Да подговаривал ли, так ли это? Не знаю.
   Таковы были мысли до звонка, но, схватившись за звонок, другая мысль: "Она была у Смердякова, а он и не знал. Зачем была? Неужели она сомневается, что Митя убийца? А документ? Неужели не верит документу? Что мог ей сказать Смердяков? Уж не презирает ли она меня? И будто я ее уверял, что тот убийца! Я не уверял, я только презрительно говорил о нем. Что мог ей сказать Смердяков? Почему документ мне казался до сих пор математикой, почему он пошел к Мите с предложением бежать?" Отвратительная идея смердяковская -- старался не думать -- может быть, что он рад деньгам, 40 000, Мити.
   Он, он говорил: "Всё позволено".
   Тайна Ивана. {Текст: 3-е свидание. У звонка ~ Тайна Ивана. -- вписан между строками и на полях позднее.} <142>
   

SINE QUA.

   Иван в восторженном расстройстве еще с Смердяковым и сатаной.
   Мужик. С сатаной хохочет.
   Взял решение, потому мужик.
   Алеше говорит, что безумно и страстно любит Катю.
   "Лиза мне нравится. -- И потом пересек: -- Эта девочка мне нравится".
   -- Ты про Лизу? -- спрашивает Алеша, вглядываясь.
   Не отвечая: "Боюсь, что я прямо в Федоры Павловичи вступаю. В известном отношении, по крайней мере. (Смеется.) Не гляди на него... Не гляди в тот угол..."
   Ив<ан>: "Расскажи мне о твоем старце: вопль восторга серафимов, серафим? Может быть, целое созвездие или мир? А целое созвездие, может, всего только химическая молекула своего рода по химии, которая где-нибудь на Сириусе. Не гляди на него..."
   Алеша: "Ты три раза сказал "не гляди на него". На кого "на него"?"
   Ив<ан>: "На мой бред", -- осклабился вдруг Иван.
   Алеша: "Нет, я к твовхму бреду из всей силы приглядываюсь".
   Иван. Серьезно: "Ты ничего не видишь там в углу? Вот в этом правом углу на диване?" и т. д. <143>
   Смердяков.
   Ив<ан>: "Нынче не бьют по морде".
   Смерд<яков>: "В обыкновенных случаях жизни это действительно, что перестали бить-с, ну а в экстренных случаях не то что у нас, а на всем свете, хотя бы была самая полная республика, всё равно продолжают бить, как и при Адаме-с, да и никогда того не перестанут" (доктринер и мыслитель Смердяков: "будь хоша бы республика").
   -- Будь хоша бы в республике. Будь и при самой полной республике. {Будь и при ~ республике, вписано на полях.}
   Смердяков: "Как и при Адаме и Еве-с".
   1-е свидание. Иван настаивает, почему так непременно сошлась падучая и в погреб упал, как говорил? Герценштубе спрашивал. Ответ: "Можно". Смердяков объяснил как. (Герценштубе сказал Ивану, что Смердяков не в своем уме) (Смердяков про падучую: от ожидания).
   -- Лезу в погреб: будет иль не будет, да и упал-с, как полетел, стукнулся, сейчас она и пришла-с.
   Смердяков (3-е свидание): "Главное, потому что всё позволено-с и что бога бесконечного нет-с. Коли бога бесконечного нет-с, то и нет никакой добродетели, а всяк по себе, {а всяк по себе вписано.} да и не надобно тогда вовсе, вот как я рассудил".
   -- Иван: "Своим умом, шельма, дошел".
   -- Вашим руководством-с.
   -- А теперь в бога веришь?
   -- Нет-с.
   -- Так почему же отдаешь?
   -- Бога-то нет-с, слова, а всё-то гордость. Ну, а наследство вам всё же нужно было-с.
   Ив<ан> вышел потрясенный: "Да, конечно, он прав". Но злоба Смердякова {Было: его} поразила его. И потом стал: "Всё так и было. {Далее было начато: Если} Конечно, Митя убил, но если убил Смердяков, то я убил вместе с ним".
   Затем опять исследования: "Митя ли убил?"
   Документ.
   Хотя строгая девушка не дала себя в жертву, несмотря на весь безудерж желаний своего нового любовника. {-- А теперь в бога ~ любовника, вписано между строками и на полях.} <144>
   
   16/17 июня.
   I. Катя. (За Иваном идет. Но Митю, хоть и ненавидит, хочет спасти. Верит, что Митя убил.)
   II. Катя и Иван.
   Грушенька содержит поляка.
   III и IV. Сатана.
   IV. Катерина Ивановна с письмом Мити на суде.
   V. Речь Фетюковича.
   VI. Сатана.
   VIII. Сатана.
   Митя. X. "Чтоб не плакало дитё".
   XI. Письмо Мити к Кате.
   Митя (XI) о показании Григория (мысль Ракитина).
   XIII. Митя в тюрьме.
   XIII. Митя в тюрьме. Мистицизм.
   XIII. Катя. Молит божию матерь. Ненависть к Мите. Исповедь Алеше: "Я должна пересилить себя".
   XIV. Брат Иван.
   XV. Сатана.
   XV. Митя о женщине (под башмак).
   XV. Сатана. "Я".
   XV. Иван про совесть. Сатана.
   XV. Митя: "Иного в числе врагов выгоднее, чем друзей".
   XV. Митя. Сын отцу: "За что я тебя должен любить?" <145>
   XVI. Сатана (бородавка и проч.).
   XVII. Сатана ("Становлюсь суеверен").
   XVII. Митя: "Карамазовы не подлецы, а философы. Де мыслибус non est disputandum". {О мыслях не спорят (лат.).}
   XVII. Ракитина стихи. Ножка.
   XVIII. Митя про Ракитина: "Он, брат, одну брошюру издает".
   Об Илюше: виновата среда.
   3. Митя про Ракитина: "У них сухо".
   3. О земном поклоне, "в мою пользу хочет сказать".
   4. Лиза и брат Иван.
   5. -- Умножились показания на Митю (с Хохлаковой).
   Хохлакова про Катю: "Я знаю одно показание, которое она таит и которым сразу может убить его".
   5. (Иван и Смердяков.)
   6. (Иван и Смердяков.)
   8. Митя. Поручение к Кате, чтоб не говорила о земном поклоне.
   8. Катя Ивану при Алеше: "Да убил ли? Убил ли?" Сарказмы.
   9) Алеша и Катя. Митя. (ВСЁ ГЛАВНОЕ.)
   10) 11) ВСЁ ГЛАВНОЕ.
   12) ВСЁ ГЛАВНОЕ. {Рядом помета: Митя.}
   12. О Грушеньке пламенно и нежно.
   12) Ход дела. ГЛАВЫ.
   13. Митя: "Люби Ивана". (Сатана.) "Эфика" и проч. Всё главное. {Всё главное, вписано.}
   14. Митя: "Хвостики. Жаль бога. Чужого-то не забудь. Бернары".
   14. Сатана (много).
   15) Ив<ан>: "Кто убил?"
   Алеша: "Не ты".
   15. Митя. <146>
   
   -- Секрет, какой такой это секрет?
   -- Знаешь, жест этот его я знаю.
   -- Иван (Алеша стал серьезен).
   -- Нет, тут она, тут она, что хочешь, тут она! Это она, это она! Это Катька! {Это она ~ Катька! вписано на полях.} Все втроем против меня замышляют.
   Ну, что он завтра будет говорить? Алеша, как это судят? Расскажи ты мне, как? Кто судит -- ведь это лакей, лакей убил, лакей! Господи, неужто же его за лакея осудят?
   -- Показания умножились.
   -- Приди рассказать. Сумасшедший он или нет? {Сумасшедший он или нет? вписано на полях.} (Письмо от поляков: "Ну вот, опять!")
   -- Ты, говорит, им пироги посылаешь. Послать полякам пирогов.
   -- Глупый ты, Алешенька, не то обидно, что ревнует, а обидно, коль не ревнует. Я такова, только меня-то он не любит. Он это нарочно. Потому, он ее любит, так во мне вину сыскать. {Рядом с текстом: Я такова ~ сыскать. -- помета на полях: Под конец.}
   Максимов: "Нет-с, супруга меня очень ревновала".
   -- Тебя-то, да к кому тебя ревновать-то?
   -- К горничным девушкам-с.
   -- Да вот что, Алеша, это он всё такое говорит. Точно помешанный. Думаю, ну, всё у меня что-нибудь (Ракитку слушает), а потом и сомнение: да не с ума ли сошел?
   -- Знаешь: погубит она его на суде! Вот помяни мое слово, погубит. Нет, она что-то готовит. <147>
   -- Секрет. Да, сегодня сказал, ведь он добрый, только ты, Алешка, не говори, слышишь, не говори, когда пальцами начнет за висок себя теребить.
   -- А я и сказала, да нет, показалось. Это не то, это у них с Кат<ериной> Ивановной. Это они втроем что против меня положили и адвоката научили.
   -- Знаешь, она хочет за ним в Сибирь ехать, сам говорит. Она, дескать, за мною в Сибирь поедет. Тем более что я так рассердилась, что и сама хотела ему отказать. {Тем более ~ отказать, вписано.}
   
   -- Вы были у адвоката: что там делается? Новое это слово или старое? Я в восторге. Таким образом вашего брата оправдают.
   -- Но не он убил.
   -- Но нет, пусть лучше он убил, это было бы лучше.
   Аффект. Григорий. Lise. "Что у ней? И скажите мне".
   -- Я должен к брату. {-- Вы были ~ к брату, вписано на полях.}
   -- Но нет, нет, это всё не главное, постойте; что,, бишь, самое-то главное. Как мне теперь поступить?
   Икс или Хохлакова.
   -- У Лизы вздор, я вам доверила Лизу, она ведь взяла назад свое обещание. Милая фантазия больной девочки, игрушки, Ал<ексей> Федорович.
   Иван и Катя.
   -- Одни уходят в каторгу, другие женятся. И всё это быстро, быстро, быстро, и всё меняется, и ничего не вменяется. А тут вдруг старость, и все старики и смотрят в гроб. И все прощают друг другу. В этом жизнь. Это очень хорошо, Алексей Федорович (вздохнула).
   Но об Ива<не> Фе<доровиче> и об Кате потом. {Далее было начато: Тут не <только>} У меня тут свои ужасные наблюдения. Тут не только роман, тут сто романов. Катерина Ив<ановна> пойдет за тем в каторгу, не любя его и любя Ив<анна> Фе<доровича>, {не любя ~ Ив<ана> Фе<доровича> вписано вместо начатого: а думаю в (свидетель) не явился за внезапной смертью. Свидетельство от полиции.
   Показание может быть прочитано в свое время. {Рядом с текстом: Показание ~ в свое время. -- помета: Хохлакова.}
   Обвинительный акт (читает секретарь).
   Изложение тех главных данных вкратце.
   Почему привлечен, по мнению прокурора, почему должно предать суду.
   -- Признаете ли вы себя виновным? (председатель) (Если: "Да, признаю", -- то председатель предлагает рассказать {Далее было: подробно} обстоятельства дела.)
   Если нет, то приступают к судебн<ому> следствию и одного за другим вводят свидетелей. Сначала прокурорских (порядка особого, т. е. почему тот свидетель прежде другого, нет, но иногда делят на группы по усмотрению председателя). {но иногда делят ~ председателя), вписано.}
   Председатель родным свидетелям без присяги.
   NB. Вводят свидетелей, сначала всех разом, и поп их приводит вместе к присяге; поп увещание, председатель тоже, после попа. Сначала имя, звание спрашивается -- всё это сейчас после прочтения обвинительного акта и после слов подсудимого: виновен он или нет.
   Сначала свидетели сидят все вместе (по удобству помещения), но после присяги изолируются по возможности порознь (сторожа, часовые). (Наблюдает судебн<ый> пристав.)
   Сообщение с внешним миром свидетелям запрещается. Если ребенок сломал ногу, то записку, судебн<ый> пристав докладывает председателю. <164>
   Свидетель опрошенный, дав показание, может остаться в зале (или попроситься уйти).
   Сидят свидетели допрошенные не за решеткой, против председателя.
   Если свидетель хочет сказать еще что-нибудь после того уже, как дал показание, то сообщает суд<ебному> приставу (чаще защитнику), те заявляют председателю, и защитник просит задать еще вопрос председателю ввиду нового показания.
   "Забыл я (свидетель) одно обстоятельство, которое хочу сказать". Защитник или прокурор сейчас вступаются и просят председателя дать показание.
   NB. Свидетелей оставляют в зале собственно для того, чтоб иметь возможность давать им дополнительные вопросы.
   NB. Помещение суда (клуб, съезд мировых судей, земское собрание, недели 2-3).
   Порядок опроса каждого свидетеля.
   Сперва председатель спрашивает вообще и предлагает рассказать всё, что знает по делу. Затем прокурор, потом защитник (или перекрест), причем каждый раз прокурор и свидетель {В рукописи, очевидно, описка, нужно: защитник} объявляют прокурору, {Описка, нужно: председателю} что они имеют надобность задать вопрос и пр.
   Опросив свидетелей вообще по делу, председатель обращается к прокурору или защитнику (смотря по тому, кто вызвал) и предлагает приступить к вопросам. {Опросив свидетелей ~ к вопросам, вписано на полях.}
   И вот после часу перерыва говорит: "Имею дополнить одно обстоятельство". Вторичный допрос; начинает спрашивать председатель: что он имеет сказать? И вот говорит: "Это я убил". Председатель просит объяснить подробнее. <165>
   Иван рассказывает, что он убил (приостановился).
   Председатель и защитник могут каждый ввязаться и задать вопрос Ивану (с позволения председателя).
   Когда Иван, не договорив, начал бредить, а потом завопил нелепо, то его выносят и председатель велит следователю занести показание Ивана в протокол и сказать, что суд положил продолжать дело. {и сказать ~ дело, вписано на полях.} (Может сейчас же велеть распорядиться приставу оказать медицинское пособие. Может и эксперт<изу> доктора.)
   Доктор может взойти и доложить, что больного увезли в таком положении, что не может оставаться в суде {в таком положении ~ в суде, вписано на полях.} (через судебного) пристава), и председатель может спросить стороны...
   Катерина Ив<ановна>. Сперва свидетельствует за Ивана. {В рукописи, очевидно, описка; нужно: Митю} Через час встает и говорит против.
   Председатель объявляет, что она не так говорила при предварит<ельном> следствии.
   Она кричит, что она была в ложном нравственном) настроении.
   Председатель говорит, что новому показанию ее будет дана оценка, и предлагает садиться.
   Но прокурор и защитник могут ввязаться и начать давать вопросы и долго расспрашивать.
   К<атерина> Ив<ановна>, раздраженная словами председателя, предъявляет и факт. Записку. Судебный пристав передает суду. Суд предъявляет записку прокурору, защитнику и присяжным. (К вещественным доказательствам.)
   Свидетель кончил, судебное следствие закончено, председатель предлагает сторонам дополнить.
   Затем предлагает прокурору.
   Суд приступает к судебным прениям.
   -- Слово принадлежит вам, г-н прокурор.
   После речи защитника возражает прокурор.
   Ему еще раз возражает защитник.
   Подсудимому. Председатель после каждого свидетельского показания предлагает подсудимому, что он может сказать по поводу этого показания.
   Председатель. Судебные прения окончены. После прения сторон последнее слово подсудимого. {После прения ~ подсудимого, вписано.} Суд приступает к постановке вопросов и спрашивает у сторон заключение (прочитав проект). После вопросов речь председателя к присяжным.
   Присяжные: "Да, виновен". Председатель о мере наказания прокурору и защитнику. Затем уже сам постановляет. <166>
   
   17 августа.

Книга "Суд"

   NB. На суде, еще перед показанием Катерины Ивановны, Груша оскорбляет ее своим показанием ("От ревности ко мне на него показала"). Ответ на один вопрос об отношениях Мити к ней и к Катерине Ивановне. Катерину Ивановну спросили прежде, отвечала хорошо и кротко, но Груша рассердилась и сказала резкое слово об ревности ее: "Зазвала меня, шоколадом потчевала, улестить хотела, да я не далась. С тех пор у ней и злоба на него. Вот почему против него показала". Это после 1-го показания Кати. Оскорбление от Груши уже вызвало гнев в Катерине Ивановне. А тут катастрофа с Иваном, и она показала документ с истерическими признаниями против Мити. Рассказ о земном поклоне в новом роде.
   Фетюкович о психологии прокурора. Маньяк или вор Митя? Фетюкович о том, что денег, может, и не было. Пакет мог быть разорван самим покойником. Нашли всего 1500 р. Постель не тронута. Смердяков мог быть не в своем уме.
   Прокурор -- всё на развитии страсти. 3000 -- мания. Пакет на полу. Совокупность доказательств неотразима.
   Фетюкович: "Отец и дети. С словом надо обходиться честно. Я назову вещь своим именем. Евангелие и проч.".
   Прокурор: "Митя -- маньяк".
   Фетюкович: "В нем какая-то беспорядочная академичность".
   Фетюкович: "Он всех оскорбил, из присяжных двое отведены, как прибитые им".
   Фетюкович: "Не огорчайте детей" и т. д.
   Фетюк<ович>: "Когда зачинал его, любя ли его зачинал?"
   Фетюкович об Илюше: "Видите ли, я не щажу моего клиента".
   Фетюкович: "Я человек свежий, я только что приехал, а тут все предубеждены. Он был буен -- кто виноват? Записка Катерины) Ивановны. Есть ли здравый смысл, чтоб человек, задумавший убить, уведомлял об этом? Пьяный вид. Это письмо -- лишь раздражение. Прокурор указывает как улику, а я как мечту". {Прокурор ~ мечту", вписано.}
   Фетюкович: "Ребенок отцу: "За что мне любить тебя?"" <167>
   68, 69. Речь Фетюковича. Свистящая розга, о разорванном пакете. Он не убил, он махнул, ударил. Зачал и передал -- пьянство. Груша распаляла знойную кровь. "Вы слышали ее крики".
   72) Прокурор о Ракитине: "Мы не властны в том, с какими родственниками нас жизнь родит. Зато "малое деление"".
   76) Митя на суде: "Пострадать хочу, сам хочу, зову и принимаю. Достоин!"
   78) Митя: "С Езопом тоже был жесток".
   -- Какой Езоп?
   -- Ну, Пьеро, отец.
   80) Груша: "Не такой он человек, чтоб из страху солгал, не знаете вы его!"
   -- Сто рублей в сортире (Трифон Борисыч).
   Митя: "Да, я хотел стать с того дня добродетельным". Фетюкович: "Отец. Что такое отец? И вот мы имеем умилительный рассказ благочестивого доктора (орехи)".
   -- Ты великодушное {Было начато: благо<дарное>} сердце, ибо помнил всю жизнь фунт орехов. Я благословил его и обнял, и мы оба заплакали...
   Д-р Герценштубе... и имел добросовестность даже после выходки знаменитого московского врача подтвердить предположение его о мании.
   -- Между тем это благодарный и великодушный молодой человек, о, я помню его с самого детства, когда он бегал на дворе без сапожек и с панталончиками на одной пуговке.
   Адвокат привязался.
   -- Это было в цветущую пору моей юности... да, я имел {Было: мне было} тогда 45 лет... и мне стало жаль {Далее было начато: почему я не}... и я спросил себя: почему я не могу купить ему фунт... я забыл слово... одного растения, древесный плод... вот что на дереве растет. Ну как это? ну... фунт, фунт же -- и сложил руки.
   -- Яблоки? Апельсины? {Было: Лимоны}
   -- Апельсин растет в Сицилии, а не в Скотогоньевске... Это их много, {Было: мало} и всё маленькие, и положишь в рот, и... кррах. Ибо мальчику никто еще и никогда не покупал фунт орехов.
   Любил рассказывать. По-русски говорил довольно хорошо, но часто забывал слова самые обыкновенные, впрочем, забывал и на немецком языке, причем махал рукою, как бы ища этих слов, и уж никто бы не мог принудить его продолжать рассказ, прежде чем он не находил слова, ибо был очень упрям. {Любил рассказывать, ~ упрям, вписано.} <168>
   Фетюкович: "Вы видели, я не пользуюсь ни экспертизой медицины, ни предположениями о слуге, а прямо принимаю, что он убил".
   Грушенька о Кате: "Стыда у ней мало истинного".
   Прокурор о неестественности показания Ивана.
   Прокурор: "К несчастью, все таковы, как Федор Павлович".
   XVII. Ракитин. Брошюра о Зосиме.
   XV. Митя: "Попреклива. Папильонничать. Амфазники. Бернары".
   VI. К ссоре прокурора и Фетюковича.
   V. Фетюкович: "Значение отца по истинному, а не мистическому христианству". (NB. Шовинизм.) Смех в публике.
   Фетюкович. Опровергает прокурора: почему соскочил к Григорию. "Не требуйте от человека невозможного. Анвелопа конверта, конверта же никто не видал".
   IV. Катерина Ивановна о том, что дала Мите 3000.
   II. Грушенька Светлова. Катя: "Rome -- Tunique objet de mon ressentiment". {"Рим -- исключительный предмет моих мстительных помыслов" (франц.).}
   Фетюкович: "Обуславливать, развитие, ассимилировать, луна и звезды".
   NB, NB. Перхотин, комиссариатск<ий> чиновник, про Митю: "Был как помешанный". Экспертиза докторов. Смотрел направо, смотрел налево.
   NB. Свидетельство одного исступленного.
   Тимофей: "Чуть-чуть человека не убил".
   -- Да ты знаешь ли: ты убийцу везешь? Перекрестный допрос адвоката и прокурора. {Перекрестный ~ прокурора, вписано на полях.}
   Прокурор. О прокученных 3000-х.
   345) Фетюкович: "При другом клиенте простили бы, а этот всем насолил. Но будем беспристрастны".
   Временное отделение Петербургского окружного суда в городе Гдове.
   Прокурор. Фетюкович насчет отброшенного, но не оброненного пестика. Значит, убил нечаянно, скрыл бы концы, был в исступлении.
   Тоже и пакет. Не обронил бы, прибрал бы. Дворянин. <169>
   Груша на суде о Ракитине.
   Муссялевич: "Служил короне".
   Митя: "Я Шиллера любитель, я идеалист. Кто решил, что я пакостник, меня еще не знает".
   Митя: "От адвоката отрекаюсь".
   Отдал ли Смердяков 100 руб.? {Отдал ли Смердяков 100 руб. вписано.}
   Григорий, по спросу адвоката, говорит, что расчет с Дмитрием был неправильно произведен и что -- это точно -- ему несколько тысяч следовало доплатить.
   -- На чем вы основываетесь? и т. д.
   Прокурор говорит, казалось бы, без обдуманного заране намерения, но это не так -- ибо (по тем-то и тем-то причинам) и, наконец, в предъявленном документе колоссальная улика: если уедет Иван и положительное обещание убить.
   Адвокат Григорию: "Стаканчика полтора чистенького спирту, оно недурно".
   Адвокат Григорию: "И райские врата {Незачеркнутый вариант: двери} отверсты можно видеть?"
   Председатель прерывает.
   Адвокат: "Только чтоб уехал Иван, но для того ли, чтоб убить? Написано: я убью. И дети говорят, бранясь друг с дружкой: я убью".
   Адвокат: "Но труп молчит, и неотразимый вопрос: "Кто убил?" Не думаю о Смердякове. Может быть, Смердяков. Но посторонний? Бывали страшные ошибки. Крик был слышен. Заборы не высоки. Я вам отдаю моего клиента, хотя и умоляю припомнить, чтоб не было судебной ошибки. Грабеж же отвергаю".
   Адвокат: "Он видит отца -- соперника, врага, сладострастный вид, тьма, он зовет ее -- стало быть, верно, что она должна прийти, -- разрушу кошмар, разрушу страшное видение, он махнул кистенем, махнул, а не убил. Не спрашивайте же с человека невозможного, немыслимого, будем христиане, не по одному только, что ходим в церковь и исполняем обряды... Нет, вы отпустите моего клиента!" <170>
   -- И что конец колебаниям его, столь ужасно его мучавшим всё последнее время.
   Григорий: "Был самонравен (пресамонравный)".
   Адвокат: "Чем же проявлял он свое самонравие?"
   Адвокат: "Можете ли по крайней мере сказать мне, который нынче год?"
   Адвокат: "Не знаете ли вы наверно: спали вы или нет в ту минуту?" (отворенная дверь).
   Адвокат: "Какой состав того лекарства, который вы принимали?"
   Григорий: "Я человек подневольный. Коли начальству угодно смеяться, так я снести должен".
   Фетюкович: "Показания двух ревнующих одна к другой женщин -- что вероятнее?"
   Герценштубе забыл слово. Немецкая фамилья на П.
   Показание штабс-капитана. Был пьяненький, расплакался, прогнали.
   Фетюкович: "Вы получили 200 р.?" (в попрек).
   Фетюкович, (Во 100 раз преувеличено, Глеб Успенский): "Пресса оказала услуги, показав неперемежающееся явление зверств, перед которыми настоящее дело шутка. Отчего? Учреждений нет. Мы не Европа. А у нас всё двинулось".
   Прокурор: "Значение семьи Карамазовых -- вся Россия?" {Фраза: Прокурор: "Значение семьи Карамазовых -- вся Россия?" -- вписана и отмечена в начале и в конце вопросительным знаком.}
   Митя на суде: "Сам ломаю мою шпагу и иду в бездну позора и гадости!"
   -- Убеждения -- это ведь жизнь!
   -- Порядка во мне нет, высшего порядка!
   -- 700 пуделей.
   Груша на суде: "Я виновата, я его довела". Митя: "Ну, быть русским человеком иногда очень неумно". Груша: "Босоногая я бегала. Никто меня не любил. Озлилась я".
   Митя: "Шитокрытость была".
   -- Подарил ли Фене 100 р.? (нет).
   -- Прислал Фене.
   Прочтено показание Самсонова. Босоножка. Красильщик. <171>
   Прокурор в финале речи присяжным: "И что бы вы ни услышали от знаменитого своим талантом защитника, прибывшего из Петербурга, все-таки помните, что вы защитники России, правды в России, ее основ, ее семьи, ее всего святого, вы представители России в данный момент".
   NB. Прокурор прибавил из трусости перед тем, что-то скажет Фетюкович.
   Прокурор. НапОхМинает, что Грушенька начала кричать при аресте Мити, когда того назвали отцеубийцей: "Вместе, вместе! Это я виновата, я его подвела!" "Стало быть, он вам или сказал, что он убил отца своего, или вы крепко подозревали сами?"
   Груша: "Не помню чувств моих. Он мне про кровь пролитую и про какого-то старика говорил, это помню".
   Митя: "700 пуделей. Я пудель".
   Митя: "Русский человек менее всего слушается собственного ума, это-то и я знаю. Зато более всего слушается собственных чувств и страстей, страстей, главное, страстей! {и страстей ~ страстей! вписано.} Это нам тоже известно".
   Митя: "УПЛАТА ПО ИТОГУ!" (название книги).
   Митя: "Сам ломаю свою шпагу, {Было: шапку} но сохраню обломки с благоговением во всю жизнь мою!"
   Герценштубе. "Петров? Петерсон? Песталоцци? Миусов?" {Далее было начато: Идея} -- "Миусов! Я 20 лет знаком с г-м Миусовым, и я знаю, но я забыл. Я знаю, как его фамилия, но я не могу выговорить, потому что я забыл". {"Миусов! Я 20 лет ~ забыл", вписано на полях.}
   "Во что положить". -- "Бумажник? Папиросочница, ящик?" -- "О нет, ящик в столе, а это, это в сюртуке". -- "Карман?" -- "Карман".
   "Он имел... он имел... я забыл это слово, что он имел". -- "Деньги?.." -- "Не-нет!" -- "Страсти!" -- "О нет, совсем противоположное".-- "Религию?" -- "Это... это похоже, но пусть уж не надо, я хотел сказать, идею... но пусть не надо... Я перейду дальше. Ах да! Совесть! {Было: Честь} Он имел совесть и честь, {Незачеркнутый вариант: совесть и потом честь} а потом не имел ее, ибо русская пословица говорит: береги молодую честь". -- "Береги честь смолоду?" -- "Ну да-а, в молодых твоих годах. Это всё равно. Ибо русская пословица говорит: если ты за чем-нибудь пойдешь, {Незачеркнутый вариант: шел} то на дороге то самое и найдешь". <172>

FINAL

   Человек, отдающий последние 5000 р., и бестиальная жажда 3000 -- всё это представляло дело в каком-то новом свете. О 3000-х, данных на почту, Мите для отсылки. {Мите для отсылки, вписано.} "Я дала ему не прямо на почту. Я предчувствовала, что ему очень нужны деньги на одно дело... и не знала, как ему предложить {Было: дать} деликатнее. Напрасно он так себя потом мучил. Я твердо была уверена, что он всегда успеет переслать эти 3000, только что получит с отца... Я знала, что у него с отцом распря, и всегда и до сих пор уверена, что он был обижен отцом. Я не помню никаких угроз отцу с его стороны. При мне, по крайней мере, он ничего не говорил, никаких угроз. {Я знала, что ~ угроз, вписано на полях.} Он твердо был уверен, что получит. И если б он пришел ко мне, я бы немедленно успокоила его тревогу. Но он не приходил ко мне. А я... а я была поставлена в такое положение, что не могла его звать к себе. {А я ~ к себе, вписано.} Тем более что я никакого права не имела быть требовательною, ибо получила сама от него денежное одолжение гораздо большее, еще прежде, и приняла его, несмотря на то что тогда и предвидеть еще не могла, что хоть когда-нибудь {Далее было начато: смогу} в состоянии буду заплатить ему долг мой".
   Была помолвленной невестой Мити до тех пор, пока он сам ее не оставил. Для кого оставил -- прокуратура {Далее было начато: считала себя} из деликатности не коснулась этого вопр<оса>. {Для кого ~ этого вопр<оса>. вписано.} Ее стали спрашивать между други<ми> вопро<сами> {между други<ми> вопро<сами> вписано.} о трех тысячах.
   -- Это было еще не здесь, а в начале вашего знакомства? -- осторожно подходя, начал Фетюкович, предчувствуя нечто благоприятное. (NB. Замечательно то, что, хоть он и вызван был ими, {Замечательно ~ вызван был ими. вписано.} об эпизоде с данными ей Митей 5000-ми рублей он ничего не знал до самой сей минуты.)
   -- Да, это было не здесь. Это было еще там... Нет, никогда не в силах забыть этих минут.
   Зазвенел энтузиазм и скрытые рыдания. Эта исповедь во всяком случае была новостью.
   -- Неизвестно еще, да очень ли это честно и так ли надо было во всяком случае поступить невинной девушке.
   Но К<атерина> И<вановна> с самых первых слов твердо объявила на один из предложенных вопросов.
   -- Через меня всё и было, в меня влюбился и барышню оставил. Еще бы, шоколадом потчевала, обольстить меня хотела. Стыда в ней мало истинного, вот что...
   Председатель внушительно сказал.
   Огрызаться, втягивалась всё дальше и дальше: "Вот когда еще босоногая бегала. Ничего я этого не знала".
   Опускала вопросы прок<урора>. Когда арестовали, выкрики. {Зазвенел ~ выкрики. -- записи на полях.} <173>
   -- АССИМИЛИРОВАТЬ.
   Прокурор: "Это лжеподобие Христа".
   Прокурор: "Ничего общего, ничего культурного, всё разъединившееся на первоначальные свои стихии".
   Прокур(ор): "Он бы помнил о чепчике, именно как он похитил чепчик".
   -- Чем спасем мы общество от разнузданности, как не строгим коллективным решением? Не обольщайтесь Фетюковичем (надтреснутый голос его зазвучал).
   -- Где же тот момент, когда Смердяков совершил преступление? Если Смердяков, то, стало быть, вместе с Митей. Но вот Григорий застает Митю одного, а другого слышит стонущего за перегородкой, в 3-х шагах от своей кровати. И если вместе, как же они один на другого? Слышите ли вы всю эту неправдоподобность?
   ИСТОРИЧЕСКИЙ ХОД.
   -- Мне случайно известно, что он как раз разменял два пятитысячных рублевых билета.
   О чепчике.
   Под конец: документ. "Ведь это программа, если уедет Иван. Не в пьяном, а еще в трезвом мо<з>гу составилось. Как же не преднамеренность, как же не расчет?"
   Экспертиза показала.
   -- Пусть дадут нам хоть какое-нибудь, хоть малейшее положительное доказательство. Мы жаждем его.
   Фетюкович: "Это человеколюбец распятый сказал".
   Фетюк<ович>: "Как можно в чужих руках угадать на вид, сколько денег, если не сосчитать их. В чужих руках ломоть всегда велик кажется. Ведь засвидетельствовал же помещик Максимов, что видел 20 000. Поляки прямо говорят, что видели 7000. С необузданным характером, каким обрисовал прокурор подсудимого, он предложил бы не 700, а три тысячи, иль если ему нужны были деньги на продолжение кутежа, то 2000, если б имел их. Небось не таков человек, чтоб остановиться и рассчитывать". <174>
   Фет<юкович>: "Где на нашей грязной {грязной вписано.} площади через сутки найти клочок коленкорового чепца? Да его унес на подошве первый {Далее было начато: про<хожий>} наступивший на него мужик".
   -- Человек, подкупающий поляков, уже не хотел застрелиться. Убил, завтра схватят, и столько энергии; я понимаю, если б он всё еще имел намерение застрелиться: дотанцевал до конца, и пулю в лоб. Но нет, он уже тогда имел надежду.
   Фет<юкович>: "Подавите его прощением за недостаточностью, за двусмысленностью улик, которые очевидны".
   Фет<юкович>: "Но пусть он убил. Я не утверждаю. Напротив, в высшей степени отрицаю, что он убил, но пусть он убил, сделаем лишь это предположение, пусть это наша фантазия, пусть мы видели сон такой".
   Фетюкович: "Уж то, что он кричал по всем трактирам, что убьет отца, уже то одно показывает, что он не хотел убить. Если б хотел, да еще с преднамерением, разве бы он говорил на себя? По крайней мере так много бы не говорил, на всех перекрестках бы не кричал! Ведь это неестественно. И не говорят разве дети друг другу, когда подерутся: я тебя убью! Пьяные мужики, выйдя из кабака, не кричат разве поминутно в ссоре: я тебя убью! А ведь он в последнее время жил почти в кабаке! Но самая колоссальная улика -- это: когда уедет Иван?" {Но самая ~ уедет Иван?" вписано. Рядом помета: 2 бездны.}
   Но аплодировали и те, сзади сидевшие лица, и председатель удержался.
   Фетюкович: "Да, я согласен, масса показаний против подсудимого страшна своей совокупностью, эта кровь, эта с пальцев падающая кровь, белье в крови, эта темная ночь, оглашаемая воплем: "<Отце>убивец", {В рукописи, очевидно, описка: Сыноубивец} и кричащий падает с проломленной медным пестом головой! Кстати: этот пестик, ведь он его схватил в последнюю минуту, так схватил, почти бессознательно. Если б было такое твердое и преднамеренное убийство, то он похлопотал <бы> об оружии. Ведь разговаривай он, примерно, с служанкой в сенях -- так не было бы пестика, и он побежал бы безоружный. Пусть это мелочь, но возьмите их, совокупите их вместе, и они составят странную массу противоречий. А ведь это и не мелочи".
   Фетюкович: "Если нам деньги попадутся, так разве мы их ценим? Здесь разыгрался эпизод (Катерина Ив<ановна> и документ), берегитесь его. Я составляю о нем себе такое понятие: 2 бездны". {Фетюкович: "Если нам ~ 2 бездны", вписано на полях.} <175>
   Иван: "Смердяков повесился. С того света не пришлет показаний. Федор Павлович -- я думаю, как и все (такой же), один гад съест другую гадину. Всяк желает смерти отца. Я думаю, эта публика разошлась бы в большом горе, если б не убили".
   (Эксцентричный. Председатель не нашел<ся>.)
   -- Вы нездоровы?
   -- Да, я нездоров, а впрочем, это не ваше дело. Деньги видел.
   -- Вы видели деньги?
   -- Вот они. Я должен сделать одно показание.
   -- Он помешался на том, чтоб спасти этого изверга. Он себя мучил: "Я сам не любил отца, я сам желал его смерти".
   Он был два раза у Смердякова и каждый раз приходил ко мне вполне убежденный, что убил брат, а не Смердяков. Однажды, придя от Смердякова: "Если б только это убил Смердяков, то тут и я виноват, потому что Смердяков не так понял мои слова и что я хочу смерти отца". Тогда я вынула ему это письмо, и он тогда вполне убедился, что виновник он, брат.
   -- Что побудило вас дать в противность присяги показания иного значения?
   -- Я хотела спасти его. Он мучил меня. Он взял деньги, глядя мне в глаза.
   NB (бессвязно).
   -- О, он смеялся за земной поклон. Я ненавидела его. {-- Он помешался ~ ненавидела его. вписано.}
   Митя. Припоминая: "Ну что же, теперь погиб. Зарезала Катя!" Показание Кати.
   -- Мачеха, -- горько восклицает Митя.
   Истерика. Грушенька. Увели и ее. Вошел доктор. Продолжение. В 8 часов начались прения
   Груша после 2-го показания Катер<ины> Иван<овны>: "Вот она вам себя показала, Митя, Митя!" -- и она бросилась к нему. Ее вывели в истерике. Чтение документа.
   Фетюкович. Я подозреваю, что он был обижен тем, что ему не сообщили всего. (176)
   -- Ладанка: нет, этого им никогда не приходит в голову.
   ПРОКУРОР.
   -- Человек, дескать, с деньгами -- везде человек.
   -- Если он и не отделил 1500 р., то всё же эта идея ему знакома, он ее созерцал. {-- Если он ~ созерцал, вписано.}
   -- Я тогда только хорош, когда мне везет; когда я в хорошем расположении духа, не то -- берегитесь меня, о, берегитесь, я ужасен. И он ужасен.
   -- Он всегда весь в одной минуте.
   Прокурор: "Ведь вы меня продержите же месяцев 6 в тюрьме за Григория, нельзя же, дескать, ломать головы старикам безнаказанно -- это он говорит, его слова, -- но ведь без лишения же прав, слышите ли вы это беспокойство, это карамазовское нетерпение, это забегание вперед?"
   Final: "Чем остановим мы эту тройку, переменим лошадей, как починим экипаж? Не переменить ли лошадей, не починить ли экипаж?"
   Вначале: "Последний раз все видели у него значительные деньги в руках здесь, в Мокром, месяц назад, ну вот от этих, значит, и отделил. Ибо какие же иначе? Нужно представить и напомнить о деньгах, чтоб было вероятно, а то 1500 р., а сам часы продает, пистолеты закладывает". {Вначале: "Последний раз ~ закладывает", вписано.}
   -- В том-то и ужас, что это почти перестало быть у нас ужасом.
   -- Образец разъединения. Гори хоть весь свет огнем, было бы мне хорошо.
   Об Иване: "Но рассудок весьма, впрочем, сильного ума не совладал с действительностью".
   Об Мите: "Чтоб цинически взглянуть на ее же великодушие".
   -- Он не знал про дверь, -- узнав, крикнул, что Смердяков. О Ракитине.
   ПРОКУРОР.
   Выказал талант больше, чем предполагали. {Незачеркнутый вариант: Выказал несравненно больше таланта.} Кажется, он написал ее предварительно и, стало быть, говорил как по-писаному. {Кажется, он ~ по-писаному. вписано.} Всё сердце отдал в это дело. Доказал, что было и гражданское чувство, и философия. Шедевр. Умере<ть>. Кто бы мог подумать, что это был мыслитель.
   -- Настоящее дело гремит по всей России. Чего удивляться? В том-то и ужас, что такие дела почти перестали у нас быть ужасными. Пресса оказала услуги. Блестящий офицер режет Власова, убивает мать и хвалится, что та считает его за <сына>. {В рукописи, очевидно, описка: мать} А о разврате -- то Ф<едор> П<авлови>ч еще младенец. Куда мы едем, куда мы мчимся? Великий писатель недавней эпохи в финале величайшего из произведений своих {Далее было начато: смотр<ит?>} говорит: "Тройка, птица тройка, кто тебя выдумал!" Тройка у него изображает Россию. И летит, и сторонятся в почтительном недоумении народы. Не в ужасе ли, не в недоумении ли сторонятся, напротив, народы? {Не в ужасе ли ~ народы? вписано.} <177>
   И дивятся другие народы, -- так, господа, но великий писатель или по простодушию {Незачеркнутый вариант: прекраснодушно} своему, {своему вписано.} или боясь цензуры. Если в эту тройку впряжен Чичиков, Собакевич, Ноздрев, Сквозник, то при каком хотите ямщике ни до чего хорошего не доедете. Не починить ли тройку? А для этого что -- вникнуть и осмотреть.
   Ну вот, вникнем и мы в нашу тройку, ибо тройка, нам предстоящая, если не вся Россия, то тоже как бы эмблема и картина ее.
   В самом деле, для меня семейство Карамазовых представляется как бы какой-то картиной, в которой в уменьшенном микроскопически, пожалуй, виде (ибо наше отечество велико и необъятно) изображает<ся> многое, что похоже на всё, на целое, на всю Россию, пожалуй. Эта семья, во главе отец, кто отец? Мы все его помним. "Он между нами жил". Сначала приживальщик, мелкий плут, и шут, и прежде всего ростовщик. С возрастанием ободрявший. Капитал. "Après moi le déluge". {"После меня хоть потоп" (франц.).} Только в сладострастии, и всё. Полное разъединение. Воспитание детей, вши. (Я ведь не дам другим защищать, я покажу, каким взрос Митя.) Потом его дети. Старший. Сильный ум философский, но еще не вступивший и уже всё отвергший. Смердяков плакал: "Всё позволено. Оне как Федор Павлов(ич) были-с". О, я не смею говорить, но есть же моменты общественные, когда мы должны возвышаться над страхом оскорбления личности. Да и чем оскорбление? Духовный цинизм. Но натура еще борется. Вы слышали здесь признание! "Он помешался на брате, он хочет спасти его". Он уверен, что Смердяков прав, но вот тот умер. И он решает. Но солгать и на мертвого стыдно. Для очистки совести он жертвует собой, приносит три тысячи (менял билеты по 5000). Правда, всё это сделано в безумии, галлюсинации, дай ему бог впереди. Но это образец интеллигентного слоя нашего общества, отвлеченно философски уже всё отвергшего, и лишь практически еще юность и добрые семена наук и просвещения борются. Дай ему бог, но... О, так часто цинизм жизни заглушает крик природы, и выйдет Федор Павлович, но лишь в лучшем виде. Мы все таковы, вся интеллигентная Россия. Другой сын -- мистицизм и шовинизм. Остается непосредственная Россия. Картина. Митя. Не дам d>   Защит<ник>. С самого начала было видно, что у него предвзятая идея, тем не менее он пользовался всем, чем мог.
   Развернулась та же потрясающая картина. Только концентрированная. {Развернулась ~ концентрированная, вписано.} Показания неотразимы. Это уже не слухи, а въявь. (Не описываю всего, ибо в речах прокурора.) У защитника своя идея. Тем не менее он пользовался. Митя вел себя дурно. "Пьеро, 700 пуделей".
   Равно и экспертиза, видно было, что защитник принял ее, не веря в силу помешательства, -- но нравственное состояние чтоб определить.
   Совокуплял факты, чтоб все пошли в ход. На много ли обманул отец Митю?
   Защитник хоть унимал Митю, а даже рад был его исступлению. Подробно расспрашивал Перхотина.
   -- Зарядил пистолет.
   -- Вы могли быть в свою очередь заинтересованы (послед<ние> годы). Понимаю и щажу вашу скромность, вы были заинтересованы молодою красивою женщиной, охотно принимающей к себе цвет нашей молодежи. {-- Вы могли ~ молодежи, вписано на полях.}
   Я полагаю, что самое главное на суде неожиданная катастрофа, о которой и скажу и которая убила судьбу Мити. Но и до того уже всё было испорчено. Обвинительная сторона с самых первых шагов показала, что имела огромный верх. Трудно было представить, как будет бороться с этим адвокат. Но все предчувствовали, что у него уже составилась идея защиты. Тем не менее он пользовался всяким случаем. Загрязнить.
   Но хоть досталось адвокату... Чьи это впечатления?... и хоть в пуб<лике>, как будто что...
   Как продукт крепост<ного> права в России, страдающей без соответственных учреждений. Независимостью мысли и необыкновенным благородством. {Но хоть ~ благородством. -- разрозненные записи на полях.} <192>
   Алеша.
   Катер<ина> Ив<ановна>.
   Эксперты.
   Григорий.
   Умение адвоката подгрязнить; в ужасающем виде. {Умение адвоката ~ виде, вписано.}
   Ракитин.
   Поляки.
   Ямщик.
   Трифон Борисыч.
   Об эпизоде. Грушенька. Эхо... {Об эпизоде. Грушенька. Эхо... вписано.}
   Грушенька -- плохое впечатление. Способствовало эпизоду.
   Иван, опять Катя и об остальных вскользь.
   Ракитина сбил.
   Дивились (про Фетюковича), как только мог он узнать такие подробности.
   Прокурор: ""Gott der Vater", {Бог отец (нем.).} я не дам воспользоваться защитнику, я и сам готов защитить его".
   Герценштубе. Тугое, картофельное и всегда радостно самодовольное немецкое остроумие.
   -- Аффект, но есть и то, что мы называем манией и что есть уже начало несомненного и настоящего помешательства. Есть мания, это 3000, о которых он не может говорить без чрезвычайного раздражения, между тем он нестяжателен и даже великодушен.
   -- Так что вы, кроме аффекта, находите его и теперь уже на дороге к помешательству... и именно давеча... Здесь я должен противуречить моему ученому собрату -- направо, а не налево...
   Герцен<штубе>: "Это маленькие, и их много. Я купил фунт: на зубы -- и кррах. Орехи. "Gott der Vater, Gott der Sohn", {Бог отец, бог сын (нем.).} и только забыл "Gott der heiliger Geist", {Бог святой дух (нем.).} но я ему вспомнил, и вот протекли многие годы, и в одно утро входит". {Gott der Vater ~ входит", вписано на полях.}
   

ФИНАЛ.

   Прокурор: "Если Смердяков написал 2 строки, чтоб не винить никого, то как мог бы он не написать, что он виновный. На одно нашел совесть, на другое нет; это невероятно".
   Был несколько оплеван и подгрязнен (Трифон Борисыч).
   Фетюк<ович>: "Не одна лишь кара, но и спасение души человеческой".
   Фетюкович: "Раздавите душу милосердием: вам это легче сделать, ибо при отсутствии всяких улик вашей совести, конечно, тяжело сказать: "Да, виновен". Вы облегчите совесть свою. Милость прежде всего. Он воспользуется, и вы воскресите нового человека. Русский суд. Вперед! Вперед -- и не пугайте нас русскими тройками! Русская колесница величаво прибудет к великой цели!" {К тексту: Вперед ~ к великой цели!" -- начат незачеркнутый вариант: и русская тройка домчится до своей цели, и русская колесни<ца>}
   Фетюкович: "Что такое общество? или чем должно быть общество? {или чем ~ общество? вписано.} Церковь. Что такое церковь -- тело Христово. Ваш суд есть суд церкви, ваш суд есть суд Христов. А суд Христов не одна только кара, а и спасение души человеческой". <193>
   -- За чем пошел, то и нашел.
   Герценштубе: "Ну да-а! За чем ты пришел, то {Далее было: на земле} его и нашел. {Незачеркнутый вариант: найдешь} Это всё равно".
   -- Пословица говорит: один ум это хорошо, а коли придет еще умный человек, то будет еще более (гораздо) лучше, ибо будет 2 ума, а не один.
   -- Ум хорошо, а два лучше.
   -- Ну да, лучше, лучше, и я тоже говорю, что 2 ума гораздо {Вместо: 2 ума гораздо -- было: 2 тогда гораздо} лучше. Но к нему другой с умом не пришел, а он и свой пустил... Как это? Куда {Далее было: это} он его пустил?.. Это слово, куда пустил... Я забыл. Ах да, шпацирен.
   -- Гулять?
   -- Ну да, прогуливаться. Вот ум его и пошел прогуливаться и пришел в такое глубокое место, в котором потерял себя. Утоп-п. Если кувшин пойдет {Незачеркнутый вариант: привыкнет ходить} за водой, то там разломится. Повадится кувшин по воду ходить, там его голову сломить.
   -- Ну да, и я говорю. {Далее было: тоже} Голову? {Далее было: Голову? т. е. верхнюю часть.} Ибо если привыкнет ходить за водой, то сломает верхнюю часть, а не голову, ибо у кувшина не голова, а {Далее было: только} верхняя часть.
   Экспертиза. Все действия его наоборот здравому смыслу. Сам объявил, что убьет, убил, вместо того чтоб убежать, едет сыпать деньги. Неподвижный взгляд, вдруг смех. Странные слова: "Бернар, эфика". Вошел, посмотрел направо.
   Герценштубе: "Ничто не ново внизу месяца".
   Герценштубе: "Я всё говорю и вдруг забыл слово, которое помню, но забыл. Я ему купил фунт -- как это, чего я купил, я забыл слово".
   -- Гостинцев?
   -- Да, но каких? Да на дереве растет...
   -- Яблоки?
   -- Нет.
   -- Лимон?
   -- И, нет! На зубах, и кр-рах.
   -- Орехи?
   -- Да. "Gott der Vater". 23 года спустя в 1-й день пришел за орехи. "A, Gott der Vater". Помню, и я поцедовал его и заплакал, и он поцеловал и заплакал, и я сказал: "В вас честное сердце, юноша, ибо вы помнили всю жизнь мой фунт орехов!" Я был тогда цветущий юноша. Мне теперь 68 -- ну да, я был тогда сорока лет.
   Упал в обморок.
   Серьезная часть публики осталась довольна.
   -- Психологии-то навертел-с много.
   -- Да ведь всё правда, неотразимая истина. Как по-писаному вывел.
   -- Итог подвел. {Далее было: Что-то защитник скажет.}
   -- И нам, и нам итог подвел в начале-то речи.
   -- Да, долго ждал человек, а вот и сказал.
   -- Ну, неясности были.
   -- Были-то были. И увлекся маленько. А ловко.
   -- Что-то защитник скажет. {Упал в обморок, ~ скажет, вписано на полях.}
   -- "Бьющих на чувствительность". А петербургских-то напрасно задел. "Бьющих-то на чувствительность".
   -- Да, это он неловко.
   -- Поспешил.
   -- Нервный человек-с! хе-хе!
   -- Риторики много, фразы длинные, длинные фразы-с.
   -- Ведь он речь-то прежде написал. {Далее было начато: Говор<ил>} Сочинил. Говорил по-писаному.
   -- По-писаному, по-писаному.
   -- Тугой человек.
   -- Вот мы смеемся, а каково подсудимому-то?
   -- Да-с, Митеньке-то каково?
   -- Что-то защитник? {-- "Бьющих на ~ защитник? вписано на полях.}
   -- А ловко они его тогда накрыли, с Ник<олаем> Парфен<ычем> в Мокром-то.
   -- Да, рассказал-таки опять. Ведь он это всё, он уже здесь по домам сколько раз {сколько раз вписано.} рассказывал, много раз.
   -- Не утерпел и теперь. Самолюбие.
   -- Обиженный человек (хе-хе). Слаб человек.
   -- А тройка-то хороша.
   -- Да-с, тройка все-таки вышла хороша. Либерализму подкурил.
   -- Подкурил.
   -- Да ведь правда. Где он про народы-то говорил, что не будут ждать.
   -- А что?
   -- В английском. В английском парламенте один член уже спрашивал министерство по поводу нигилистов. Варварская, дескать, нация, не пора ли ввязаться политически? Это ведь Ипполит-то про него.
   -- Далеко кулику. <194>
   

ЭПИЛОГ

   Грушенька целует у барышни ручку.
   Трифона Борисыча до того поразило предположение прокурора, что Митя спрятал {Далее было: почти} в его доме 1500 р., что он почти переломал весь дом, их отыскивая (щель, отдирал доску. Шаткая половица -- "подымай ее"). {Рядом с текстом: Трифона Борисыча ~ "подымай ее"). -- помета: Митя про Трифона.}
   Грушенька Кате: "Я ведь вижу теперь, кого ты любишь".
   Митя, видя, что все примирились: "Вот мы и счастливы теперь".
   Митя про брата Ивана, дружелюбно усмехаясь: "Не выдержал! (Но он выдержит. Он всех превзойдет. Не таков, как я {Не таков, как я.)" вписано"}.)".
   Митя. Сам мечтает о каторге и боится полосатого платья.
   Митя: "Другие уж "ты" говорят. Если кто драться полезет -- убью! Нет, не готов человек. Гимн хотел петь, а ни на что не готов".
   
   Алеша детям: "Помните всегда эту минуту, когда вы плакали. Это на всю жизнь останется, может быть, и верить не будете, и сердцем одервенеете, а вот эту минуту чистых слез всегда помнить будете, таких минут немного, но они-то и спасают, они всегда спасают. Хоть над всем будете смеяться,- а над ними не усмехнетесь. А и усмехнетесь если, то вы же в сердце скажете: нет, это я дурно сделал, что усмехнулся, над этим нельзя смеяться".
   Назад из церкви: "Батюшка, где же батюшка, постелька его там осталась. Прибрали они".
   Шляпу в руках. "Наденьте шляпу-то". "Не хочу шляпу, не хочу!" -- кричал штабс-капитан и бросил шляпу. Мальчики подняли, он побежал, все очень скоро шли.
   Возвращаясь из церкви, {Далее было начато: вдруг} всё бежал с цветочками в руках, вдруг стих: "Батюшка, батюшка, милый батюшка!" -- и повернулся было бежать назад к церкви, но его потянули назад: "Там его постелька; они убрали".
   -- Мамочку обидел, к мамочке хочется, ножки ее больные. Постелька, постелька-то. Ему мерещилась хоть постелька.
   -- Сапожки! <195>
   
   Катя, увидя Грушеньку, засверкала глазами, точно говоря: "Разве это можно? Разве она может тут быть?" Но не сказала, подошла: "Простите меня!"
   
   Красоткин: "Невинен ли ваш брат?"
   -- Да.
   -- Вам поверю! По городу говорят. Знаете, я хочу готовить себя публицистом или чему-нибудь, где бы я мог говорить правду, вечно правду, всегда правду вразрез всем злым и сильным мира сего. Я дал клятву и посвятил себя.
   -- И я тоже,-- закричал мальчик (Тевкр, Дардан) и покраснел.
   
   -- Тяжело! Бог с ними! -- проговорил Митя.
   -- Не верю, не верю.
   М<итя>: "А тогда верила, когда показывала?" {В рукописи ошибочно: показываешь}
   К<атя>: "Не мучь, зачем спрашиваешь? Нет, надо себя казнить. Не верила и тогда. Ненавидела тебя и себя на миг уверила, вот на тот миг, когда показывала".
   -- Катя, веришь ли, что я убил?
   -- Никогда не верила! -- прошептала исступленно Катя. -- Убей меня!
   Алеша знал, что она себя оклеветала, он знал, что она верила, вначале по крайней мере, хотя, может быть, всегда был червь сомнения. {-- Катя, веришь ли ~ сомнения, вписано на полях.}
   Митя: "А когда кончила показывать, тотчас перестала верить и начала биться головой об землю? Знаю, знаю, Катя!"
   К<атя>: "Да, да, да -- там же, еще в суде, как сказала последнее слово, так и начала биться, потому-то и люблю тебя, великодушного!" {Митя: "А когда ~ великодушного!" вписано на полях.}
   Катя Алеше: "О, только не у этой! У этой не могу просить прощения! И я, я сказала ей: "Простите меня!" Я хотела казнить себя перед Митей. Вот почему ей сказала: "Простите меня". Она не простила, люблю ее за это!"
   Митя: "Беги за ней!"
   Алеша: "Не беспокойся. Она поймет. Приду в 4 часа". <196>
   М<итя>: "Буду ли честным? Вот и опять подлецом. Бежал от казни. Вдруг честным не сделаешься".
   -- Ну понемногу.
   Митя: "Я родную землю люблю. Я Россию люблю. Тяжела Америка".
   Алеша Мите за упреки Грушеньке: "Молчи, Митя, тебе ли ей говорить".
   Митя: "Они помирятся, они потом помирятся". {Митя: "Они ~ помирятся", вписано.}
   Митя и Алеша. Митя рассеян и раскидчив то же время намечающие (как и планы "Атеизма") ряд сюжетных коллизий и проблематику "Карамазовых". Работа над "Бесами" (1870--1872), а после ее окончания в 1873--1877 гг. редактирование "Гражданина", писание "Подростка" и двухлетнее издание "Дневника писателя" отодвигают в сторону "дантовский" план многотомного романа-эпопеи, но в 1878 г., после оставления "Дневника писателя" и нового обращения писателя к творческой работе, он снова возрождается в обновленном и преобразованном виде. Замысел "Жития великого грешника" в изменившихся условиях приобретает характер двухтомного (или трехтомного) романа-"жития" о нравственном скитальчестве Алексея Карамазова и его братьев, один из которых -- новый вариант Атеиста из задуманного ранее цикла романов, а сам герой (подобно "великому грешнику" из прежних планов эпопеи) воспитывается в качестве послушника в монастыре, откуда уходит в мир, где его ждут великий искус, потери и новое обретение в драматических борениях совести и сложных связях с людьми утраченных им нравственно-религиозных духовных ценностей.
   К пониманию поэтики последнего романа-эпопеи Достоевского с характерной для него художественной "двусоставностью", переплетением "реального" и "идеального" начал, жанровых элементов "романа" и драматический "поэмы" подводит не только статья о "Соборе Парижской богоматери" 1862 г., история работы романиста над "Атеизмом" и "Житием великого грешника". Не менее важны для уяснения творческой предыстории романа некоторые из эстетических деклараций Достоевского 1870-х годов -- периода, непосредственно предшествовавшего оформлению его замысла.
   Так, в марте 1873 г. Достоевский опубликовал среди очерков первого "Дневника писателя" и "Гражданине" статью "По поводу выставки". Часть этой статьи, в особенности посвященная разбору картины русского художника H. H. Ге "Тайная вечеря", и намеченная там же общая оценка состояния русской реалистической живописи 1870-х годов весьма существенны для понимания жанрово-стилистических исканий Достоевского, проявившихся в "Карамазовых".
   Разбирая в указанной статье полотна русских художников, экспонированные в Петербурге перед отправкой на Венскую всемирную выставку, Достоевский высоко оценил "Бурлаков" Репина и другие произведения бытовой живописи "передвижников" (В. Г. Перова, В. Е. Маковского и др.)" заявив, что "наш жанр на хорошей дороге". И вместе с тем он призвал современных ему художников, не останавливаясь на достигнутом, завоевать для русской живописи также область исторического, "идеального" и фантастического, ибо "идеал ведь тоже действительность, такая же законная, как и текущая действительность". Этот призыв, косвенно обращенный не только к русской живописи, но и к литературе 1870-х годов, можно рассматривать как эстетическое выражение тех новых исканий, которые привели автора к созданию "Братьев Карамазовых" -- романа, где "текущая действительность" выступает в сложном сплаве с исторической и философской символикой и обрамлена "фантастическими" элементами, восходящими к средневековым житиям и русскому духовному стиху. {См. о связи эволюции эстетических деклараций Достоевского и его творчества 1860--1370-х годов в статье: Г. М. Фридлендер. Эстетика Достоевского. В кн.: Достоевский -- художник и мыслитель, стр. 145--157.}
   

2

   Если сложный, синтетический жанр "Братьев Карамазовых" явился завершением длительных размышлений и исканий романиста, зарождение которых можно отнести к началу 1860-х годов, то отдельные образы, эпизоды, идейные мотивы этого последнего романа Достоевского, как установлено рядом исследователей (В. В. Розановым, А. С. Долининым, В. Л. Комаровичем, Б. Г. Репзовым), уходят своими корнями еще более глубоко в предшествующие его произведения.
   Уже в "петербургской поэме" "Двойник" (1846) предвосхищен один из важных художественных мотивов романа -- раздвоение личности героя, в результате которого гонимые им от себя до этого тайные желания, возникавшие на дне его души, неожиданно в минуту душевной смуты "сгущаются", порождая в его сознании образ ненавистного ему, низменного и уродливого "двойника" (отражающего образ героя в кривом зеркале). "Повесть эта мне положительно не удалась, но идея ее была довольно светлая, и серьезнее этой идеи я никогда ничего в литературе не проводил", -- писал о "Двойнике" в 1877 г., за год до начала работы над "Карамазовыми", автор (ДП, ноябрь, гл. 1, § II). В главе IX одиннадцатой книги четвертой части этого романа "Черт. Кошмар Ивана Федоровича" романист на вершине творческой зрелости вернулся к своей старой "идее" и показал, какие могучие художественные возможности были потенциально в ней заложены. {См. об этом: В. Ф. Переверзев. Творчество Достоевского. М., 1912, стр. 151--154; см. также: наст. изд., т. I, стр. 489.}
   К 1840-м годам относится возникновение у Достоевского и другого важного мотива, получившего развитие в главе V пятой книги второй части "Великий инквизитор": "... кто полюбит тебя, -- говорит Мурин в повести "Хозяйка", -- тому ты в рабыни пойдешь, сама волюшку свяжешь, в заклад отдашь, да уже назад не возьмешь"; "За волюшкой гонится, а и сама не знает, о чем сердце блажит <...> слабому человеку одному не сдержаться! Только дай ему всё, он сам же придет, всё назад отдаст, дай ему полцарства земного в обладание, попробуй -- ты думаешь что? Он тебе тут же в башмак тотчас спрячется, так умалится. Дай ему волюшку, слабому человеку, -- сам ее свяжет, назад принесет" (наст. изд., т. I, стр. 309, 317). Приведенные иронические реплики Мурина по адресу Катерины непосредственно предвосхищают аналогичные идеи Великого инквизитора в поэме Ивана, а самый характер Катерины как воплощение изменчивой народной стихии, близкой образам русской народной песни и сказки, -- характер Грушеньки. Существенно и то, что обе эти героини -- грешницы, стоящие на распутье между нравственными угрызениями, воспоминаниями, связывающими их с прошлым, и настоящим, к которому призывает их обеих новая, чистая любовь; старому купцу, любовнику Катерины Мурину, в "Братьях Карамазовых" соответствуют разные персонажи -- старик купец Самсонов, на содержании которого живет Грушенька (своего рода "двойник" Федора Павловича), и ее соблазнитель-офицер; но если в "Хозяйке" Катерина после ряда колебаний отвергает любовь Ордынова и остается во власти колдовских "чар" Мурина, то Грушенька находит в себе силы для того, чтобы порвать с прошлым и, соединившись в любви и страдании с Митей, начать новую жизнь. {О воскрешении и трансформации мотивов "Хозяйки" в "Братьях Карамазовых" см.: Розанов, Легенда, стр. 127; А. Долинин. Зарождение главной идеи Великого инквизитора. "Достоевский. Однодневная газета Русского библиологического общества", 1921, 30 октября, стр. 16--17; см. также: наст. изд., т. I, стр. 510.}
   В творчестве Достоевского 1840-х годов кроются истоки не только мотивов "Двойника" и "Великого инквизитора", столь важных для "Карамазовых". Здесь же появляется в первом его романе и последующих повестях тема нищего чиновничьего семейства (первый ее эскиз -- семья Горшковых в "Бедных людях"), образы кривляющихся и "самоунижающихся", страдающих "шутов" ("Ползунков"), наконец, -- самые ранние в творчестве Достоевского типы рано задумывающихся над сложностью жизни, больных, мечтательных и своевольных городских подростков -- мальчиков и девочек ("Елка и свадьба", "Неточка Незванова", "Маленький герой" и др.). Все это отдаленно подготовляет художественный мир "Карамазовых".
   А. С. Долинин обратил внимание на перекличку богоборческих тирад Ивана в главе "Бунт" с некоторыми положениями доклада "Идеалистический и позитивный методы в социологии", прочитанного зимою 1848 г. петрашевцем Н. С. Кашкиным на собрании своего кружка. "...Неверующий видит между людьми страдания, ненависть, нищету, притеснения, необразованность, беспрерывную борьбу и несчастия, ищет средства помочь всем этим бедствиям, -- говорил Кашкин, -- и, не нашед его, восклицает: "Если такова судьба человечества, то нет провидения, нет высшего начала!". И напрасно священника и философы будут ему говорить, что "небеса провозглашают славу божию". Нет, скажет он, страдания человечества гораздо громче провозглашают злобу божию. Чем более творение его -- вся природа -- выказывает его искусство, его мудрость, тем более он достоин порицания за то, что, имея возможность к этому, он не позаботился о счастии людей. К чему нам все это поразительное величие звездных миров, когда мы не видим конца нашим страданиям? Пускай. Но для чего делать это высшему разуму, создавшему всю вселенную? И какая ему честь в том, что он создал вселенную? Если все эти миры населены такими же несчастными созданиями, как и мы, то ему мало чести в том, что он умеет так размножить число несчастных <...> Во всяком случае мы можем скорее видеть в нем духа зла, нежели начало всего доброго и прекрасного!
   И атеиста нельзя винить за такое мнение <...> По моему мнению, неверующий поступает гораздо логичнее слепо верующего" (Петрашевцы, т. II, стр. 172--173). Хотя Кашкин и Достоевский не были близки и принадлежали к разным группировкам среди петрашевцев, "ход мыслей атеиста Ивана Карамазова <...> тот же, -- справедливо писал Долинин, -- отрицание не бога, а благости его; вернее -- отрицание бога всемудрого и всеблагого, атеизм по мотивам чисто этическим" (А. Долинин. Достоевский среди петрашевцев. Звенья, т. VI, стр. 523).
   Дальнейший существенный момент, оказавший двадцать пять лет спустя решающее влияние на формирование фабулы романа, -- знакомство Достоевского на каторге в омском остроге с Дмитрием Ильинским, несправедливо обвиненным и осужденным за отцеубийство (см. изложение подлинных материалов процесса Ильинского по первоисточникам, разысканным Б. В. Федоренко, -- наст. изд., т. IV, стр. 284--285). Достоевский дважды излагает историю этого мнимого отцеубийцы в "Записках из Мертвого дома" -- в главе I первой части, создававшейся в момент, когда невиновность Ильинского не была известна, и в главе VII второй части, написанной после получения из Сибири известия об установлении его непричастности к убийству отца.
   "Особенно не выходит у меня из памяти один отцеубийца, -- гласит первое упоминание о прообразе Дмитрия Карамазова в "Записках". -- Он был из дворян, служил и был у своего шестидесятилетнего отца чем-то вроде блудного сына. Поведения он был совершенно беспутного, ввязался в долги. Отец ограничивал его, уговаривал; но у отца был дом, был хутор, подозревались деньги, и -- сын убил его, жаждая наследства. Преступление было разыскано только через месяц. Сам убийца подал объявление в полицию, что отец его исчез неизвестно куда. Весь этот месяц он провел самым развратным образом <...> Он не сознался; был лишен дворянства, чина и сослан в работу на двадцать лет <...> Разумеется, я не верил этому преступлению. Но люди из его города (Тобольска, -- Ред.), которые должны были знать все подробности его истории, рассказывали мне всё его дело. Факты были до того ясны, что невозможно было не верить" (там же, стр. 15--16).
   Во втором случае, напомнив читателю об "отцеубийце из дворян" и повторив кратко сказанное о нем в первой части от имени Горянчикова, Достоевский писал уже от своего имени: "На днях издатель "Записок из Мертвого дома" получил уведомление из Сибири, что преступник был действительно прав и десять лет страдал в каторжной работе напрасно; что невинность его обнаружена по суду, официально. Что настоящие преступники нашлись и сознались и что несчастный уже освобожден из острога <...> Нечего говорить и распространяться о всей глубине трагического в этом факте, о загубленной еще смолоду жизни под таким ужасным обвинением. Факт слишком понятен, слишком поразителен сам по себе" (там же, стр. 195). {Об Ильинском как прообразе Дмитрия Карамазова см.: ИВ, 1895, No 11, стр. 449; Гроссман, Семинарий, стр. 69 (свидетельство А. Г. Достоевской); Б. Г. Реизов. К истории замысла "Братьев Карамазовых". В кн.: Реизов, стр. 129--138.}
   Если история Д. Н. Ильинского -- мнимого "отцеубийцы", осужденного на каторгу за чужое преступление, -- подготовила псторпю Дмитрия Карамазова в фабульном отношении, то некоторые из черт этого образа: любовь к кутежам и цыганам, бурные увлечения женщинами, страсть к Шиллеру, контраст между внешним "неблагообразием" пьяных речей и поступков и высокими романтическими порывами -- могли в известной мере явиться плодом наблюдений автора над обликом близко знакомого ему в 1860-х годах выдающегося русского поэта и критика Аполлона Григорьева -- одного из основных сотрудников "Времени" и "Эпохи". {Указанная гипотеза убедительно обоснована в статье: В. Г. Селитренникова, И. Г. Якушкин. Аполлон Григорьев и Митя Карамазов. "Филологические науки", 1969, No 1, стр. 13--24.}
   Из персонажей повестей и романов Достоевского 1850--1860-х годов, генетически в той или иной мере связанных с персонажами "Братьев Карамазовых), особенно важны Алеша Валковский (в "Униженных и оскорбленных") и князь Мышкин как прообразы Алеши Карамазова; Ежевикин, Фома Фомич Опискин (в "Селе Степанчикове и его обитателях") и Лебедев (в "Идиоте") как предшественники Федора Павловича; Ипполит Терентьев (в "Идиоте") как вариант характерного для Достоевского типа "мыслителя" и "бунтаря", идейно-психологически наиболее родственный Ивану Карамазову; Коля Иволгпн (гам же) -- как ближайший предшественник Коли Красоткина. Сближает "Идиота" с "Братьями Карамазовыми" и мотив соперничества героинь -- гордой "барышни" и "содержанки", а также намеченный в черновых материалах к "Идиоту" мотив группы "детей", окружающих главного героя и воспитываемых им.
   В образе лакея Видоплясова из "Села Степанчикова" и в особенности в характеристике "лакея, дворового", который, нося "фрак, белый официантский галстух и лакейские перчатки", "презирает" на этом основании народ, во "Введении" к "Ряду статей о русской литературе" (1861) Достоевским запечатлены и некоторые из черт той "лакейской" психологии, позднейшим законченным воплощением которой в его творчестве стал Смердяков.
   В "Идиоте" (ч. IV, гл. VII; см.: наст. изд., т. VIII, стр. 450--453) была впервые высказана Достоевским (устами князя Мышкина) та оценка основной идеи "римского католицизма" как идеи "всемирной государственной власти церкви", идеи, являющейся прямым продолжением духа Римской империи и противоположностью учению Христа, которая получила развитие в позднейших многочисленных высказываниях на эту тему в "Гражданине" 1873 г. и в "Дневнике писателя" 1876--1877 гг., подготовивших главу "Великий инквизитор" (см. об этом ниже).
   Новый этап в истории формирования будущей проблематики и отдельных звеньев фабулы "Карамазовых" -- конец 1860-х--начало 1870-х годов. В это время в планах романических циклов "Атеизм" и "Житие великого грешника" складывается сохраненный в "Карамазовых" общий замысел будущего романа-эпопеи, состоящего из нескольких частей, посвященных отдельным этапам духовного созревания главного героя -- "грешника". Намечаются и некоторые из тех общих очертаний его биографии, которые явились зерном истории Алексея Карамазова: юность, проведенная в качестве послушника в монастыре, близкое общение в эти годы с выдающимся по уму и нравственным качествам монахом-наставником, в беседах с которым закладывается фундамент религиозно-нравственного мировоззрения героя (Тихон, позже -- Зосима), скитания в "миру", сложные, завязавшиеся в детские годы отношения с "Хроменькой" (отдаленный прообраз не только Хромоножки в "Бесах", но и будущей Лизы Хохлаковой), страстные споры о религии и "атеизме", потеря религиозной веры и новое ее обретение и т. д. (см. планы "Жития великого грешника" и "Романа о Князе и Ростовщике", а также примечания к ним -- наст. изд., т. IX, стр. 122--139, 497--524). В "Бесах" в психологической "триаде" -- Ставрогин. Верховенский и Федька Каторжный -- предвосхищена аналогичная триада: Иван Карамазов, "черт" и Смердяков. В обоих случаях первый из трех названных персонажей -- "свободный" мыслитель, наслаждающийся сознанием своей этической свободы и готовый допустить благоприятное для него по своим последствиям преступление (в первом случае -- убийство Хромоножки, во втором -- Федора Павловича), если оно совершится бел его участия; второй -- его сниженный, рассудочный и пошлый "двойник" с чертами "буржуазности" и моральной нечистоплотности; третий -- реальный физический убийца, исполнитель чужой воли, лишенный совести, а потому спокойно берущий на себя практическое осуществление того, от чего отшатываются теоретики имморализма Ставрогин и Иван.
   Существенная веха творческой предыстории одного из центральных эпизодов "Братьев Карамазовых" -- работа над главой III второй части романа "Бесы" (1871). Здесь в журнальной редакции Ставрогин рассказывал Даше о "бесе", который его посещает: "Я опять его видел <...> Сначала здесь, в углу, вот тут, у самого шкафа, а потом он сидел всё рядом со мной, всю ночь, до и после моего выхода из дому <...> Вчера он был глуп и дерзок. Это тупой семинарист, самодовольство шестидесятых годов, лакейство мысли, лакейство среды, души, развития, с полным убеждением в непобедимости своей красоты... ничего не могло быть гаже. Я злился, что мой собственный бес мог явиться в такой дрянной маске. Никогда еще он так не приходил <...> Я знаю, что это я сам в разных видах, двоюсь и говорю сам с собой. Но все-таки он очень злится; ему ужасно хочется быть самостоятельным бесом и чтоб я в него уверовал в самом доле. Он смеялся вчера и уверял, что атеизм тому не мешает" (наст. изд., т. XII, стр. 141). В дефинитивном тексте приведенный рассказ Ставрогина опущен и лишь в заключительной части диалога между героем и Дашей оставлены слова: "О, какой мой демон! Это просто маленький, гаденький, золотушный бесенок с насморком, из неудавшихся" (наст. изд., т. X, стр. 231). Как верно отметил Л. С. Долинин, здесь намечена "генетически конструкция идеологическая и вместе с ней и композиция одной из центральных глав в "Братьях Карамазовых": главы о "черте"". {Л. С. Долинин. Страницы из "Бесов" (в канонический текст не включенные). В кн.: Сб. Достоевский, II, стр. 333. Ср. о Ставрогине в "Бесах": "...он <...> открыл глаза <...>, упорно и любопытно всматриваясь в какои-и поразивший его предмет в углу комнаты..." (ч. II, гл. I, § IV -- наст. изд., т. X, стр. 182) и аналогичное место об Иване в главе "Черт. Кошмар Пиана Федоровича": "... он <...> упорно приглядывался к какому-то предмету у противоположной степы на диване" (стр. 70).}
   В начале осени 1874 г., во время работы над "Подростком", Достоевский через 12 лет после окончания "Записок из Мертвого дома" вновь мысленно вернулся к истории Дмитрия Ильинского и занес в свою черновую тетрадь как материал для последующей художественной разработки заметку: "13 сентября) 74 (г.) Драма. В Тобольске, лет двадцать назад, вроде истории Иль<ин>ского. Два брата, старый отец, у одного невеста, в которою тайно и завистливо влюблен второй брат. Но она любит старшего. Но старший, молодой прапорщик, кутит и дурит, ссорится с отцом. Отец исчезает <...> Старшее отдают под суд и осуждают на каторгу <...> Брат через 12 лет приезжает eu видеть. Сцена, где безмолвно понимают друг друга <...> День рождения младшего. Гости в сборе. Выходит. "Я убил". Думают, что удар.
   Конец: тот возвращается. Этот на пересыльном. Его отсылают. Младший просит старшего быть отцом его детей.
   "На правый путь ступил!"". {План этот впервые опубликован и связь его с замыслом "Братьев Карамазовых" установлена Л. П. Гроссманом (см.: Гроссман, Последний роман, стр. 7; ср.: 1950, т. X, стр. 466--407).}
   Приведенную заметку и ее дату мы имеем полное право рассматривать как начальные точки предыстории "Карамазовых". И все же можно говорить и в данном случае лишь о творческой предыстории романа, систематическая работа над которым началась три с половиной года спустя -- в 1878 г.
   Главное существенное отличие плана 1874 г. от окончательного плана "Карамазовых" в том, что в центре его -- психологическая история преступлении и этического перерождения двух главных героев-братьев, причем история эта не имеет пока широких выходов в окружающую общественную жизнь и органически не связана с основной народно-национальной эпической темой "Карамазовых" -- темой борьбы и смены поколений, воплощающих прошлое, настоящее и будущее России. Соответственно на этой стадии будущий роман об убитом отце и двух братьях-соперниках мыслится не как роман, а как психологическая "драма". Главное содержание -- различный, но в то же время и сходный путь обоих братьев, старшего -- невинного кутилы и младшего -- убийцы, через унижение и страдание к нравственному возрождению и обретению в себе нового человека. События романа отнесены к 1850-м годам, т. е. к дореформенному периоду, что соответствует реальным обстоятельствам осуждения Ильинского; точного времени осуждения его (1847) Достоевский мог не знать; а слова "лет двадцать назад" могли быть подсказаны "Записками из Мертвого дома", где говорится об осуждении мнимого отцеубийцы на каторгу на двадцать лет. Место преступления -- Тобольск, реальная родина Ильинского. Общественный фон не разработан; из существенных персонажей второго ряда в плане упомянуты лишь два непосредственных соучастника драмы обоих главных героев -- убитый отец и "невеста" старшего брата, она же, вероятно, позднее -- "жена" младшего, которая, пользуясь своей прежней властью над осужденным, на коленях через 19 лет, верная долгу, вымаливает у него спасение для нелюбимого мужа. Кроме эпизодов, разыгрывающихся в Тобольске, задумана сцена "в каторге", непосредственно связанная но содержанию с рассказом об отцеубийце в "Записках" и насыщенная автобиографическим элементом.
   Лишь три с половиной -- четыре года спустя драматическая коллизия, общие контуры которой зафиксированы в плане "драмы" 1S74 г. об осужденном мнимом и действительном братьях-отцеубийцах, стала фабульным стержнем, вокруг которого начал кристаллизоваться сюжет "Карамазовых".
   Трансформация задуманной в 1874 г. "драмы" в роман-эпопею совершилась в результате сращения ее фабулы с многочисленными возникавшими параллельно и позднее замыслами Достоевского 1874--1878 гг.
   В первоначальных записках к "Подростку" (февраль--апрель 1874 г.) будущий роман характеризуется автором как "роман о детях, единственно о детях и о герое-ребенке". Возникают планы: "Заговор детей составить свою детскую империю. Споры детей о республике ц монархии <...> Дети развратники и атеисты" и т. д. На более поздней стадии работы (август 1874 г.) основная тема "Подростка" осмысляется как тема отцов и детей. Несколько раньше появляется мысль об "ораве детей", "советник и руководитель" которых Федор Федорович -- "идиот" (план этот -- прямое развитие ситуаций, мелькавших уже в подготовительных материалах к "Идиоту", но не реализованных в этом последнем романе). По одному плану из трех героев-братьев задуманного романа "один брат -- атеист. Отчаянье. Другой -- весь фанатик. Третий -- будущее поколение, живая сила, новые люди", и тут же рядом по замыслу автора уже зреет "новейшее поколение -- дети". Эти замыслы, лишь частично или вовсе не получившие отражения в "Подростке", воскресают в "Карамазовых", где действуют три брата, один из которых -- "атеист", а другой -- носитель "живой силы"; тема же "новейшего поколения", "детей", реализуется в главах о Коле Красоткине и других "мальчиках", нравственно руководимых и воспитываемых Алексеем Карамазовым, которому удается в конце романа объединить их чувством высокого религиозно-этического "братства", противостоящим "химическому разложению" окружающего общества, основанного на эгоизме, издевательстве богатого и сильного над слабым и беззащитным.
   В подготовительных материалах к "Идиоту", а затем к "Подростку" и черновых вариантах "Исповеди Версилова" впервые разрабатывается Достоевским и символическая тема "о трех дьяволовых искушениях", позднее перенесенная в "Братьев Карамазовых", где она получила глубокую и сложную философскую нагрузку, став одним из стержневых мотивов поэмы "Великий инквизитор". В рукописях 1870-х годов несколько раз назван и ярко психологически обрисованный в романе образ юродивой Лизаветы Смердящей.
   Закончив "Подростка", Достоевский писал в "Дневнике писателя" за январь 1876 г.: "Я давно уже поставил себе идеалом -- написать роман о русских теперешних детях, ну и, конечно, о теперешних их отцах, в теперешнем взаимном их соотношении", характеризуя при этом роман "Подросток) всего лишь как "первую пробу" своей мысли (ДЯ, 1876, январь, гл. 1, § II). Дальнейшими вехами в работе над этой темой явились замыслы неосуществленных романов "Отцы и дети", "Мечтатель" (1876) и, наконец, "Братья Карамазовы" (о соотношении проблематики набросков романа "Отцы и дети" с проблематикой "Братьев Карамазовых" см.: Е. И. Семенов. Роман Ф. М. Достоевского "Подросток" (Проблематика и жанр). Автореферат кандидатской диссертации. Л., 1973, стр. 12--16).
   Особая роль в истории подготовки замысла "Братьев Карамазовых", как не раз справедливо отмечалось исследователями, принадлежит "Дневнику писателя" за 137(3--1877 гг. В нем стали для автора предметом предварительного художественного и публицистического анализа различные аспекты "детской" темы, столь широко и тревожно звучащей в романе (ср.: очерки о детском бале и о посещении детской колонии, рассказ "Мальчик у Христа на елке" -- ДП, 1876, январь; анализ дела Кронеберга -- ДП, 1876, февраль, и родителей Джунковских -- ДП, 1877, июль--август, гл. 1 и т. д.), {См. об анализе Достоевским этих судебных процессов 1870-х годов в "Дневнике писателя" статью: Г. К. Щенников. Проблема правосудия в публицистике Достоевского 70-х годов. В кн.: Русская литература 1870--1890-X годов. Сб. 4. Свердловск, 1971, стр. 3--23.} проходящие через весь "Дневник" темы разложения дворянской семьи, экономического упадка и обезлесения России, обнищания русской деревни, роста деревенской буржуазии, темы суда, адвокатуры, русской церкви и сектантства и современного их положения, тема всеобщего "обособления" как характерной черты нынешнего общества (ДП, 1877, июль--август, гл. 2), тема католицизма в его взаимоотношениях с Римской империей и современной буржуазной государственностью, с одной стороны, и социалистическими учениями XIX в. -- с другой (ДП, 1877, январь, гл. 1; сентябрь, гл. 1 и др.), наконец, темы Западной Европы и России, ее прошедшего, настоящего и будущего, символическим выражением которых являются три представленных в романе поколения. В рабочих тетрадях Достоевского, содержащих подготовительные материалы к "Дневнику писателя" за 1876 г., встречаются записи, непосредственно ведущие к "Карамазовым", -- например: "Великий инквизитор и Павел. Великий инквизитор со Христом. В Барселоне поймали черта". На страницах "Дневника" предвосхищены в беглых зарисовках и некоторые отдельные характеры будущего романа: в этом смысле особенно существенна глава "Приговор" (ДП, 1876, октябрь, гл. 1, § IV); приведенное здесь рассуждение "идейного" самоубийцы содержит, как неоднократно указывалось, зародыш аргументации Ивана Карамазова в богоборческой главе "Бунт" пятой книги "Братьев Карамазовых" "Pro и contra", {См. об этом: Розанов, Легенда, стр. 96, 244--249; ср. о связи "Дневника писателя" и "Карамазовых": Долинин, стр. 238--242.} a самое заглавие этой книги повторяет более раннее название § II из главы 2 "Дневника" за март 1877 г. {О происхождении формулы "Pro и contra", впервые встречающейся у Достоевского в черновых материалах к "Преступлению и наказанию", см.: Л. М. Лотман. Достоевский и Н. Г. Помяловский. В кн.: Достоевский и его время, стр. 127--128.}
   Сам Достоевский в письме к X. Д. Алчевской от 9 апреля 1876 г. охарактеризовал "Дневник" как необходимую для подготовки к созданию будущего романа творческую лабораторию. "... Готовясь написать один очень большой роман, -- писал он, -- я <...> задумал погрузиться специально в изучение не действительности собственно, я с нею и без того знаком, а подробностей текущего. Одна из самых важных задач в этом текущем для меня <...> молодое поколение и вместе с тем современная русская семья, которая, я предчувствую это, далеко не такова, как всего еще двадцать лет назад...".
   Важнейший документ из предыстории формирования фплософско-исторической проблематики романа, выраженной в главе "Великий инквизитор" -- "кульминационной точке" романа, по авторскому определению, -- ответное письмо Достоевского от 7 июня 1876 г. на запрос, обращенный к нему читателем "Дневника писателя", оркестрантом С.-Петербургской оперы В. А. Алексеевым, с просьбой разъяснить смысл слов о "камнях" и "хлебах", употребленных в майском номере "Дневника писателя" за 1876 г.
   Здесь анализировалось опубликованное в газете "Новое время" предсмертное письмо самоубийцы-"нигилистки" акушерки Писаревой. Писатель рассматривал его как документ, выражающий (по его словам в письме к Алексееву) настроение характерные для демократической молодежи, мечтающей "о таком устройстве мира, где прежде всего будет хлеб и хлеб будет раздаваться поровну, а имений не будет", -- молодежи, ожидающей "будущего устройства общества без личное ответственности", а потому вольно или невольно "чрезмерно" преувеличивающей значение денег "но идее, которую им придают". И Достоевский писал в связи с "денежными распоряжениями" Писаревой "той крошечной суммой, которая после псе осталась": "Эта важность, приданная деньгам, есть, может быть, последний отзыв главного предрассудка всей жизни о "камнях, обращенных в хлебы". {Еще раньше этот же символ был употреблен Достоевским в размышлениях о причинах растущей популярности спиритизма в русском обществе в январе 1876 г.: "О, разумеется, черти, в конце концов, возьмут свое и раздавят человека "камнями, обращенными в хлебы", как муху: это их главнейшая цель: по они решатся на это не иначе, как обеспечив заранее будущее царство свое от бунта человеческого и тем придав ему долговечность. Но как же усмирить человека? Разумеется: "divida et impera" (разъедини противника и восторжествуешь)... А для того надобен раздор..."(ДП, 1876, январь, гл. 3, § II).} Одним словом, проглядывает руководящее убеждение всей жизни, т. е. "были бы все обеспечены, были бы все и счастливы, не было бы бедных, не было бы преступлений". Преступлений нет совсем. Преступление есть болезненное состояние, происходящее от бедности и от несчастной среды..." (ДП, 1876, май, гл. 2, § II, "Одна несоответственная идея"). Своеобразное истолкование евангельского сюжета об искушении Христа дьяволом (От Матфея, гл. 4) в "Дневнике писателя" Алексеев просил ему разъяснить.
   Ответ писателя был следующим: "Вы задаете вопрос мудреный -- тем собственно, что на него отвечать долго. Дело же само по себе ясное. В искушении диавола слилось три колоссальные мировые идеи, и вот прошло 18 веков, а труднее, т. е. мудренее, этих идей нет, и их всё еще не могут решить.
   "Камни и хлебы" значит теперешний социальный вопрос, среда. Это не пророчество, это всегда было <...>
   Ты сын божий -- стало быть, ты всё можешь. Вот камни, видишь, как мною. Тебе стоит только повелеть -- и камни обратятся в хлебы.
   Повели же и впредь, чтоб земля рожала без труда, научи людей такой науке или научи их такому порядку, чтоб жизнь их была впредь обеспечена. Неужто не веришь, что главнейшие пороки и беды человека произошли от голоду, холоду, нищеты и из невозможной борьбы за существование.
   Вот 1-я идея, которую задал злой дух Христу. Согласитесь, что с ней трудно справиться. Нынешний социализм в Европе, да и у нас, везде устраняет Христа и хлопочет прежде всего о хлебе, призывает науку и утверждает, что причиною всех бедствий человеческих одно -- нищета, борьба за существование, "среда заела".
   На это Христос отвечал: "не одним хлебом бывает жив человек" -- т. е. сказал аксиому и о духовном происхождении человека. Дьяволова идея могла подходить только к человеку-скоту. Христос же знал, что одним хлебом не оживишь человека. Если притом не будет жизни духовной, идеала Красоты, то затоскует человек, умрет, с ума сойдет, убьет себя или пустится в языческие фантазии <...>
   Но если дать и Красоту и Хлеб вместе? Тогда будет отнят у человека труду личность, самопожертвование своим добром ради ближнего -- одним словом, отнята вся жизнь, идеал жизни. II потому лучше возвестить один идеал духовный...".
   Более сжато ту же мысль, не прибегая на этот раз к символике евангельской легенды, Достоевский выразил в письме от 10 июня 1876 г. к другому читателю "Дневника", также откликнувшемуся на заметку, посвященную в майском номере самоубийству Писаревой,-- П. П. Потоцкому: "... если сказать человеку: нет великодушия, а есть стихийная борьба за существование (эгоизм) -- то это значит отнимать у человека личность и свободу. А это человек отдаст всегда с трудом и отчаянием".
   Письма к Алексееву и Потоцкому (1876) -- не единственное промежуточное звено между заметками об "искушениях дьяволовых" в подготовительных материалах к "Идиоту" (1867--1868) и "Подростку" и в "Исповеди Версилова" (1874--1875), с одной стороны, и главой "Великий инквизитор" (1878--1879) -- с другой. Через полгода после них Достоевский вернулся к той же теме (всплывающей и на других страницах "Дневника") и развил ее более подробно в первой главе январского выпуска "Дневника писателя" за 1877 г. ("Три идеи"). Характеризуя здесь идею насильственного единения человечества, провозглашенную Древним Римом и усвоенную папой, как "идею католическую" и рассматривая современные ему западные социалистические учения как всего лишь видоизменение старой "католической идеи" "устройства человеческого общества <...> без Христа и вне Христа", Достоевский противопоставляет как этой, "католической", так и родившейся в борьбе с нею протестантской идее, получившей, по его мнению, новую опору в воинственном национализме созданной Бисмарком германской империи, "нарождающуюся" "славянскую идею", которую оценивает как "третью мировую идею", заснявшую на Востоке "небывалым и неслыханным еще светом" (ДП, 1877, январь, гл. 1, § I). Лишь благодаря ей, на основе торжества идеала личной нравственной свободы и братской ответственности каждого отдельного человека за судьбы другого, за судьбы народа и человечества, "падут когда-нибудь,-- провозглашает писатель, -- перед светом разума и сознания естественные преграды и предрассудки, разделяющие до сих пор свободное общение наций эгоизмом национальных требований, н<...> народы заживут одним духом и ладом, как братья, разумно и любовно стремясь к общей гармонии" (ДП, 1877, январь, гл. 2, § I). В определенной мере предваряет круг идей, выраженных в "поэме" Ивана об Инквизиторе, по справедливому указанию А. С. Долинина, также и рассказ "Сон смешного человека" (ДП, 1877, апрель, гл. 2; ср. примечание А. С. Долинина в кн.: Д, Письма, т. III, стр. 362).
   Заканчивая последний декабрьский номер "Дневника писателя" за 1877 г., прощаясь здесь в специальной заметке "К читателям" с подписчиками и другими читателями "Дневника" и вновь подтверждая в ответ на их вопросы, что в 1878 г. "Дневник" выходить не будет, Достоевский в объяснение причин этого писал: "В этот год отдыха от срочного издания я и впрямь займусь одной художнической работой, сложившейся у меня в эти два года издания "Дневника" неприметно и невольно" (ДП, 1877, декабрь, гл. 2, § V). Приблизительно в это же время Достоевский занес в одну из своих записных тетрадей следующую заметку:
   "24 декабря (18)77 г. Memento. На всю жизнь.
   1) Написать русского Кандида.
   2) Написать книгу о Иисусе Христе.
   3) Написать своп воспоминания.
   4) Написать поэму "Сороковины".
   (Всё это, кроме последнего романа и предполагаемого издания "Дневника", т. е. minimum на 10 лет деятельности, а мне теперь 56 лет.)".
   Под "последним романом" здесь разумеется та же задуманная "художническая работа", о которой Достоевский писал в только что приведенной заметке, адресованной читателям "Дневника", т. е. будущие "Братья Карамазовы". Но и три других замысла, фигурирующие в этом плане, на что впервые указал Л. П. Гроссман, {Гроссман, Последний роман, стр. 17--18.} не будучи осуществленными в виде самостоятельных произведений, влились в замысел "Карамазовых" или, во всяком случае, получили в нем определенное отражение.
   Один из них -- "поэма "Сороковины"", замысел которой относится еще к лету 1875 г. По известному нам авторскому плану она должна была быть осуществлена в виде "Книги странствий", описывающей "мытарства 1 (2, 3, 4, 5, 6 и т. д.)". Среди заготовок для нее в тетради Достоевского особенно важен разговор Молодого человека с сатаной, частично предвосхищающий беседу Ивана Карамазова с чертом, ее интонации и самый образ собеседника Ивана: "Меня всего более бесит, что ко мне приставлен ты <...> как ты глуп".
   Здесь же встречаем и другую заметку, тематически связанную с романом: "Дети. Мучения детей (что ж ты не помог?)". В "Братьях Карамазовых" название "Хождение души по мытарствам" отнесено к трем главам (III--V) девятой книги романа ("Предварительное следствие"), описывающих "первое", "второе" и "третье" мытарства Мити (душе которого суждено в романе умереть и воскреснуть не буквально, но символически).
   Как ответвление замысла "книги о Иисусе Христе" можно рассматривать поэму "Великий инквизитор".
   Третья тема из отмеченных в списке, как верно установил Л. П. Гроссман, реализованная в "Карамазовых", это тема "русского Кандида". {См. об этом: Л. П. Гроссман. "Русский Кандид". (К вопросу о влиянии Вольтера на Достоевского). ВЕ, 1914, No 5, стр. 192--203.} С нею непосредственно связаны не только разговор Коли Красоткина с Алешей о "Кандпде" (1759) Вольтера в главе VI десятой книги ("Раннее развитие") и упоминание Иваном изречения "старого грешника" Вольтера в главе "Братья знакомятся" о боге как "выдумке" человека (кн. V, гл. III), -- но и одна из центральных нравственно-идеологических проблем всего романа, формулируемая Иваном в следующей главе "Бунт": может ли человеческий разум принять мир, созданный богом, и поверить в установленную им в мире гармонию при наличии несправедливости, разрушений, зла и страданий невинных людей? Вольтер в "Поэме о гибели Лиссабона" (1756; русский перевод -- 1763) и в примыкающей к ней по теме философской повести "Кандид" оспаривал отвлеченный оптимизм Попа и Лейбница, их учения о том, что частные случаи зла в природе и обществе компенсируются общим благом, являются подтверждением установленной богом, извечно заложенной в природе вещей "мировой гармонии". Напоминая о совершающихся постоянно зле и страдании, являющихся, по его оценке, не "частным случаем", но законом жизни природы и общества его эпохи, французский философ-деист призывал не закрывать на них глаза, не мириться с ними, но всегда помнить о страданиях окружающих людей, помогать им, активно трудиться и по мере сил этим способствовать общечеловеческому прогрессу. Точно так же Достоевский в главе "Бунт" отвергает всякое пассивно-созерцательное отношение к человеческим страданиям, независимо от того, какими -- религиозными, философскими или мнимо гуманистическими -- аргументами его бы ни пытались оправдать, по мнению Ивана, в различных случаях. В протесте против идеи "мировой гармонии", основанной на признании мнимой неизбежности зла и страданий невинных людей, освященных некими отвлеченными "высшими целями", и в то же время в призыве, сформулированном в речи о Пушкине, к труду на "родной ниве" во имя общего братства всех людей (перекликающимся с заключительными словами вольтеровского "Кандида": "надо обрабатывать свой сад") и было, по-видимому, заключено зерно замысла неосуществленного "русского Кандида" Достоевского, основные идеи которого получили гениальное философско-художественное выражение в его последнем романе.
   Особого упоминания заслуживает то, что в главах 8--9 повести Вольтера выведен Великий инквизитор, а в главах 14--15 действие переносится в государство иезуитов в Парагвае, о котором в "Кандпде" говорится: "Los padres (отцы-иезуиты, -- Ред.) владеют там всем, а народ ничем: не государство* а образец разума и справедливости". {Вольтер. Орлеанская девственница. Магомет. Философские повести. Изд. "Художественная литература", М., 1971, стр. 436. На то, что описанное еще в XVIII в. Вольтером (а также и Рейналем) государство пезуптов в Парагвае могло явиться одним из исторических прообразов при разработке "Утсшш" Великого инквизитора у Достоевского, внимание составителей комментария обратил Г. А. Бялый. Он же отметил, что в статье "Забитые люди" (1861), посвященной творчеству Достоевского, Добролюбов, разбирая роман "Бедные люди" и иронизируя над представлением об иерархически устроенном обществе как обществе, достигшем некоего идеального совершенства, писал, что нечто подобное устроили отцы иезуиты в Парагвайской республике; но и там успех был далеко не полон. Добролюбов иронически говорит здесь также о "геологическом перевороте" -- теме юношеской "поэмки" Ивана Карамазова (см.: Добролюбов, т. 7, стр. 252--253; ср.: наст. изд., т. XIV, стр. 584).} Эти мотивы, предваряющие проблематику поэмы "Великий инквизитор", могли учитываться Достоевским при обдумывании замысла "русского Кандида".
   

3

   Первое сообщение о замысле, к реализации которого Достоевский собирался приступить, прощаясь в конце 1877 г. с читателями "Дневника писателя", содержится в письме к писателю и педагогу В. В. Михайлову от 16 марта 1878 г.: "Я замыслил и скоро начну большой роман, в котором, между другими, будут много участвовать дети и именно малолетние, с семи до пятнадцати лет примерно. Детей будет выведено много. Я их изучаю, и всю жизнь изучал, и очень люблю, и сам их имею. Но наблюдения такого человека, как Вы, для меня (я понимаю это), будут драгоценны. Итак, напишите мне об детях то, что сами знаете".
   О том, что в начале 1878 г. Достоевский всецело "был погружен" в составление плана романа "Братья Карамазовы", пишет в своих воспоминаниях и А. Г. Достоевская (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 327).
   Первый же листок с черновыми заметками, сделанными в 10-х числах апреля 1878 г., позволяет заключить, что к этому времени план будущего романа "о детях" еще обдумывался, но уже было ясно, что сюжет его вберет в себя события, о которых Достоевский собирался рассказать в неосуществленном замысле 1874 г. "Драма. В Тобольске...". Об этом свидетельствует запись: "Справиться: жена осужденного в каторгу тотчас ли может выйти замуж за другого?" (стр. 199). Здесь убийца -- младший брат кается и перед отсылкой на каторгу "просит старшего быть отцом его детей". В связи с этим у Достоевского и возник приведенный вопрос. В "Братьях Карамазовых" эта сюжетная ситуация видоизменилась. Хотя один из братьев (Иван) любит невесту другого (Мити), соперничества между ними нет. Кроме того, развитие действия здесь завершается осуждением Мити. История же покаяния убийцы нашла в "Братьях Карамазовых" косвенное отражение, с одной стороны, в рассказе Зосимы "Таинственный посетитель", {См. об этом: Гроссман, Последний роман, стр. 8.} а с другой -- в публичном признании Ивана, что убил отца не Митя, а Смердяков, которого сам он "научил убить".
   Помимо братьев Ильинских, в романе "о детях" должны были фигурировать: лицо, названное по близости характера с героем прежнего романа Идиотом, и юноша-дворянин, что зафиксировано в следующих записях: "Имеет ли право Идиот держать такую ораву приемных детей, иметь школу и проч.? <...> Справиться о том: может ли юноша, дворянин и помещик, на много лет заключиться в монастыре (хоть у дяди) послушником? (NB. По поводу провонявшего Филарета.)" (стр. 199).
   Очевидно, что Идиот и юноша-дворянин, хотя они и напоминают, каждый по-своему, будущего Алешу Карамазова, пока мыслились как два разных персонажа, ибо юноша-дворянин, которого Достоевский предполагал сделать послушником, по своему положению не мог бы, как это сказано об Идиоте, "держать такую ораву приемных детей, иметь школу".
   Записи, которые отражали бы дальнейшую работу Достоевского в следующие месяцы над общим планом "Братьев Карамазовых", до нас не дошли.
   Можно предположить, что утраченные предварительные наброски плана последнего романа по своему характеру с самого начала отличались от рукописных материалов к "Идиоту", "Бесам" и "Подростку". Работу над этими романами Достоевский начинал с обдумывания фабулы. Он выдвигал и отклонял множество версий сюжетного развития, иногда коренным образом отличающихся друг от друга и от развития действия в окончательной редакции.
   В основу же "Братьев Карамазовых", как об этом сказано выше, с самого начала легли, с одной стороны, история отцеубийства, происшедшего в семье Ильинских, а с другой -- ряд коллизий, намеченных для "Жития великого грешника". В процессе обдумывания и составления общего плана романа основные его контуры конкретизировались, но резко не менялись. Характерно, что Достоевский в процессе работы неоднократно сообщал, что пишет "Братьев Карамазовых" книгами, и все, что предназначается для очередной публикации, заключает "в себе нечто целое и законченное" (см. письмо к Н. А. Любимову от 30 апреля 1879 г.). Все это позволяет предположить, что объем утраченных заметок, намечавших общий план романа, невелик. {Подробно о дошедших до нас и утраченных авторских рукописях "Братьев Карамазовых" см. стр. 605--606.}
   16 мая 1878 г. умер сын Достоевских, Алеша. Писатель тяжело переживал утрату и долгое время не мог работать. "Чтобы хоть несколько успокоить Федора Михайловича и отвлечь его от грустных дум, -- рассказывает А. Г. Достоевская, -- я упросила Вл. С. Соловьева, посещавшего нас в эти дни нашей скорби, уговорить Федора Михайловича поехать с ним в Оптину пустынь, куда Соловьев собирался ехать этим летом. Посещение Оптиной пустыни было давнишнею мечтою Федора Михайловича..." (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 321--322).
   18 нюня 1878 г. Достоевский выехал с Вл. Соловьевым из Петербурга в Москву, а оттуда через четыре дня в Оптину пустынь. Поездка длилась, как подсчитал Достоевский в письме к жене от 29 июня 1878 г., семь дней и имела важные последствия для работы над "Братьями Карамазовыми"; первые книги романа были написаны под живым впечатлением увиденного в этом монастыре.
   Во время поездки Достоевский беседовал со своим спутником о задуманной и отчасти уже начатой им работе. Позднее, вспоминая о беседах с писателем, Вл. Соловьев утверждал, что "церковь как положительный общественный идеал должна была явиться центральною идеей нового романа или нового ряда романов, из которых написан только первый -- "Братья Карамазовы"". {Соловьев, т. III, стр. 197.} И дошедшие до нас черновые материалы, и сам роман свидетельствуют о том, что, передавая содержание своих тогдашних разговоров с писателем, Соловьев стилизовал взгляды Достоевского в духе собственных своих идеалов, односторонне охарактеризовав его философско-историческую и этическую концепцию.
   Достоевский был убежден, что в современном ему "прогнившем обществе -- ложь со всех сторон", что "само себя оно держать не может" и что "тверд и могуч лишь народ". Эти суждения, отражающие взгляды Достоевского, которые он развивал особенно настойчиво на протяжении всего периода издания "Дневника писателя", были высказаны им в начальный период работы над "Карамазовыми" в письме к студентам от 18 апреля 1878 г. Достоевский призывал в нем молодых людей найти путь к народу и его идеалам, чего не сумели сделать, по убеждению писателя, народники. "Все эти хождения в народ, -- утверждал Достоевский, -- произвели в народе лишь отвращение. "Барчонки", говорит народ (это название я знаю, я гарантирую его вам, он так назвал). А между тем ведь, в сущности, тут есть ошибка и со стороны народа...". II далее Достоевский заявлял, что "никогда еще не было у нас, в нашей русской жизни, такой эпохи, когда бы молодежь (как бы предчувствуя, что вся Россия стоит на какой-то окончательной точке, колеблясь над бездной) в большинстве своем огромном была более, как теперь, искреннею, более чистою сердцем, более жаждущею истины и правды, более готовою пожертвовать всем, даже жизнью, за правду и за слово правды. Подлинно великая надежда России!".
   Возлагая великие надежды на русскую молодежь, Достоевский видел ее беду в том, что она "несет на себе ложь всех двух веков нашей истории. Не в силах, стало быть, она разобрать дело в полноте <...> Но хоть и не с силах, а блажен тот и блаженны те, которым даже и теперь удастся найти правую дорогу!". Писатель предостерегал своих молодых корреспондентов, что они должны будут во имя общего дела, если они решатся в нем участвовать, пойти на жертвы и прежде всего на "разрыв с средой", "ибо, чтобы пойти к народу и остаться с ним, надо <...> разучиться презирать его, а это почти невозможно нашему верхнему слою общества в отношениях его с народом".
   Отсюда вытекало и весьма сложное отношение Достоевского к вопросам церкви. Считая, что современное ему русское общество и церковь находятся "в параличей (записная книжка 1880--1881 гг.), Достоевский стремился наметить для них пути духовного оздоровления. В противовес окостеневшей иерархической организации существующей церкви, догматизму ее учения и обрядов он выдвигает устами Зосимы и "мальчиков" утопический идеал свободного духовного союза людей, основанного на объединяющем их общем сознании ответственности каждого человека за судьбу другого, взаимной помощи, любви и доверни, -- идеал, который сторонник церковной ортодоксии К. Леонтьев не случайно признал близким социалистическим идеалам, опасным и еретическим (см. стр. 496--498). {Тот же Вл. Соловьев откровенно писал в середине 1880-х годов в частном письме к К. И. Леонтьеву, что Достоевский, но его мнению, рассматривал религию лишь "в подзорную трубу" и "стать на действительно религиозную почву никогда не умел" (PB. 1903, No 5, стр. 162).}
   Таковы были в наиболее общих чертах представления Достоевского о положении русского общества, когда он, вернувшись из Оптиной пустыни и Старую Руссу в начале июля 1878 г., приступил к писанию первых книг "Братьев Карамазовых".
   11 июля 1878 г. в письме к С. А. Юрьеву, предлагавшему ему напечатать роман в задуманном им новом журнале, который должен был начать выходить с 1879 г., Достоевский, сообщая, что хотя роман обещан в "Русский вестник", но вопрос об этом еще не решен окончательно и что ответ Юрьеву он сможет дать в октябре, высказал в то же время предположение, что работа над романом будет протекать так же, как над предыдущими: "Роман я начал и нишу, но он далеко не докончен, он только что начат. И всегда у меня так было: я начинаю длинный роман (NB форма моих романов -- 40--45 листов) с середины лета и довожу его почти до половины к Новому году, когда обыкновенно является в том или другом журнале, с января, первая часть. Затем печатаю роман с некоторыми перерывами в том журнале весь год до декабря включительно и всегда кончаю в том году, в котором началось печатание. До сих пор еще не было примера перенесения романа в другой год издания". Предположение это, однако, в дальнейшем не оправдалось, и печатание романа растянулось на два года. {В. Ф. Пуцыковичу Достоевский также сообщал 29 августа: "Работаю роман, но дело идет как-то туго, и я только лишь в начале, так что я очень недоволен собой".}
   Наброски к главам I--III первой книги романа до нас не дошли. Сохранившиеся рукописные заметки к ней, связанные между собою тематически, относятся главным образом к главам IV и V ("Третий сын Алеша", "Старцы"). Намеченные здесь типы или эпизоды, за небольшими исключениями, получили развитие в окончательном тексте. Записи эти можно предположительно датировать началом сентября 1878 г.: значительная их часть находится на конверте с почтовыми штемпелями "С.-Петербург. 1 сентября" и "Старая Русса. 2 сентября" 1878 г.
   Среди заметок, относящихся к IV главе, Алеша неоднократно называется Идиотом (стр. 199, 202 и др.), что очевидно свидетельствует о генетической зависимости образа этого героя от Мышкина. Работая в 1868 г. над планами "Идиота", отражающими "странные приключенья" главного героя, Достоевский намерезался развить мысль, что, "может быть, в Идиоте человек-то более действит<елен>", чем во всех других окружающих его персонажах. В печатном тексте романа автор отказался от рассуждений на эту тему, возможно потому, что подобное утверждение казалось ему тогда неуместным. Сомнения автора отразились в наброске: "Действительность выше всего. Правда, может быть, у нас другой взгляд на действительность..." (наст. изд. т. IX, стр. 377).
   Характеризуя в "Братьях Карамазовых" Алешу как "героя из нового поколения" (стр. 200); и не желая, очевидно, вызывать у читателей прямых ассоциаций с Мышкиным, Достоевский в печатном тексте называет его не "идиотом", а "чудаком". Во вступлении "От автора" он пишет, что Алексей Федорович -- герой "примечательный", хотя и "человек странный, даже чудак". "Но странность и чудачество скорее вредят, -- продолжает автор,-- чем дают право на внимание, особенно когда все стремятся к тому, чтоб объединить частности и найти хоть какой-нибудь общий толк во всеобщей бестолочи. Чудак же в большинстве случаев частность и обособление. Не так ли?
   Вот если вы не согласитесь с этим последним тезисом и ответите: "Не так" или "не всегда так", то я, пожалуй, и ободрюсь духом насчет значения героя моего Алексея Федоровича" (наст. изд., т. XIV, стр. 5). II Достоевский развивает тот взгляд на своего нового героя, который не решался прямо декларировать в 1869 г. в "Идиоте": "...не только чудак "не всегда" частность и обособление, а напротив, бывает так, что он-то, пожалуй, и носит в себе иной раз сердцевину целого, а остальные люди его эпохи -- все, каким-нибудь наплывным ветром, на Бремя почему-то от него оторвались..." (там же).
   Обдумывая и определяя в черновых набросках к главе "Третий сын Алеша" черты характера своего героя. Достоевский противопоставлял его юношам, часто обнаруживающим "желание беспорядка", о которых говорится в письме Николая Семеновича в заключительной части "Подростка" (см.: наст. изд., т. XIII, стр. 453). Хотя автор "Подростка" находил объяснение "ранним порывам безумия" (подразумевая революционные устремления) у таких юношей и писал, что "желание беспорядка" у них происходит, может быть, от затаенной жажды порядка и благообразия и что в этом проявляется "искание истины", он считал избранный этой частью молодежи путь ошибочным. Революционно настроенных молодых людей Достоевский характеризовал в черновом автографе "Подростка" как "охваченных своего рода восторгом", бросивших обществу "вызов на бой" и сознательно идущих на "жестокую раннюю гибель". Задумав в "Братьях Карамазовых" указать другой путь к истине, который предстояло пройти Алеше, Достоевский сразу же замечает в черновых набросках, что его герой также принадлежит к "новому поколению", отличительная черта которого "честность"; он, как и "интересные юноши" в "Подростке", личность активная ("захотели сделал"), стремящаяся к "благообразию", однако побудительным стимулом его поступков является Ее "фанатизм", а любовь. Достоевский отметил, что "подвиг" Алеши будет состоять не в безрассудной ранней гибели, а в смиренном служении людям. В печатном тексте по этому поводу сказано: "Алеша избрал лишь противоположную всем дорогу, но с тою же жаждой скорого подвига" (наст. изд., т. XIV, стр. 25). Старец Зосима называет Алешу: "Мой тихий мальчик", а заметка, характеризующая героя романа как человека дела, дополняется указанием на основополагающую черту его натуры: "умилительное, а не фанатическое" (стр. 201, 200).
   Определяя "главное" в образе Алеши и считая важным объяснить, почему младший Карамазов хотел вступить в монастырь, Достоевский записал: "Мистик ли? Никогда! Фанатик? Отнюдь!". "Сила", которой обладал Зосима, и "слава", которая его окружала, "подействовали на юношеское воображение" Алеши, однако Достоевский настойчиво подчеркивал, что дорогу старца его герой избрал, руководствуясь человеколюбием. {"Я сказал уже, что у него человеколюбие на эту дорогу, на эту дорогу старика" (стр. 202).} Здесь же Достоевский отметил, что Алеша "уверовал как реалист" (стр. 199, 201).
   Сделав Алешу достаточно образованным "реалистом", а не "фанатиком" или "мистиком", Достоевский столкнулся с необходимостью примирить в мировоззрении своего героя научные и религиозные представления, ум и веру. "Я должен сказать, что, предавшись раз, он уверовал вполне, несмотря на то что ум его был сильно развит", -- отметил он. Это рассуждение свидетельствует, что автор "Братьев Карамазовых" допускал возможность противоборства "сильно развитого ума" "безусловной вере". В то же время, раскрывая отношение Алеши к миру и религии, Достоевский писал: "Он понял, что знание и вера -- разное и противуположное". "Реализм" религиозных представлений Алеши основывался на его ощущении ("он понял -- постиг, по крайней мере, или почувствовал даже только"), что "есть другие миры" и "что человек бессмертен". "Если есть связь с тем миром, -- рассуждает за своего героя Достоевский, отмечая это рассуждение знаком NB, -- то ясное дело, что она может и должна даже выражаться иногда фактами <...> необыкновенными, не на сей только одной земле восполняемыми. Неверие же людей не смущало его вовсе; те не верят в бессмертие и в другую жизнь, стало быть, и не могут верить в чудеса, потому что для них всё на земле совершено нию этого героя со Ставрогиным из "Бесов".
   Идеологическим зачином романа стала дискуссия в келье Зосимы. По первоначальному плану одной из главных тем этой дискуссии должно было быть обсуждение проблемы: "...есть ли такой закон природы, чтоб любить человечество? Это закон божий. Закона природы такого нет, правда ли?". Позиция Ивана характеризовалась Достоевским следующим образом: "Он (Убийца) утверждает, что нет закона и что любовь лишь существует из веры в бессмертие". Оппонентом Ивана выступает Миусов, который убежден, что "любовь к человечеству лежит в самом человеке, как закон природы". В другом варианте эта мысль высказывалась со ссылкой на Руссо: "Руссо -- любовь, общество само из себя любовь". "Если нет бога и бессмертия души, то не может быть и любви к человечеству". "В таком случае можно делать что угодно?" -- спрашивает, очевидно, Миусов. Иван, который везде здесь назван Убийцей, отвечает утвердительно (стр. 207, 208). В дефинитивном тексте точку зрения Ивана излагает, одновременно оспаривая ее, Миусов, Иван же только заключает: "Да, я это утверждал. Нет добродетели, если нет бессмертия" (наст. изд., т. XIV, стр. 65).
   Здесь была затронута проблема, волновавшая самого Достоевского, проблема, обсуждению которой он посвятил главу декабрьского выпуска "Дневника писателя" за 1876 г. "Голословные утверждения". Там Достоевский писал: "Я даже утверждаю и осмеливаюсь высказать, что любовь к человечеству вообще -- есть, как идея, одна из самых непостижимых идей для человеческого ума. Именно как идея. Ее может оправдать лишь одно чувство. По чувство-то возможно именно лишь при совместном убеждении в бессмертии души человеческой".
   Вопрос о соотношении природного и нравственного начал человеческой личности был затронут Вл. Соловьевым в публичных лекциях о богочеловечестве, которые он читал в Петербурге в марте 1878 г. В первом "чтении" Вл. Соловьев, в частности, утверждал: "По природе люди <...> чужды и враждебны друг другу, природное человечество никак не представляет собою братства. Если, таким образом, осуществление правды невозможно на почве данных природных условий -- в царстве природы, то оно возможно лишь в царстве благодати, т. е. на основании нравственного начала, как безусловного или божественного". {Соловьев, т. III, стр. 11.}
   Достоевский был знаком с идеями Вл. Соловьева этого периода. Молодой философ мог предварительно обсуждать содержание своих лекций с писателем, мнение которого он высоко ценил (см. письмо Достоевского от 24 марта 1878 г. к Н. П. Петерсону). Не исключена возможность, что диспут в келье Зосимы впитал ряд мотивов их тогдашних бесед.
   Примечательно, что в черновых набросках, а потом и в печатном тексте Зосима ставит под сомнение атеизм Ивана. Старец говорит Ивану: "В вас этот вопрос не решен, и в том ваше горе". И в другом месте: "Или вы счастливы, или мучаетесь, если не веруете. В вас не кончен процесс" (стр. 207, 210).
   В черновых записях ко второй книге романа было намечено и несколько других тем, которые, очевидно, должны были обсуждаться в келье Зосимы. Так, со знаком NB Достоевский записал: "Все вещи и всё в мире для человека не окончены, а между тем значение всех вещей мира в человеке же заключаются". Тут же рядом находим запись: "Только владение землей благородит. Без земли же и миллионер -- пролетарий". Чтобы "переродить" пролетария, утверждал Достоевский, "надо, чтоб он стал владельцем земли" (стр. 208). Приведенные записи, перекликающиеся с рассуждениями Достоевского на эту же тему в главе четвертой июльско-августовского выпуска "Дневника писателя" за 1876 г. ("Земля и дети"), не получили развития в печатном тексте. Однако мысль о том, что человек должен жить на принадлежащей ему земле, продолжала волновать романиста (см. письмо к А. Г. Достоевской от 13(25) августа 1879 г.).
   При составлении окончательного плана второй книги Достоевский сделал поверх прежних записей, обозначенных "Summarium 2", заметку: "Церковн<ый> суд" -- и внизу того же листа еще помету: "Что церковь -- для шутки или нет?" (стр. 207, 208). Выяснение этого вопроса определило основное направление диспута в келье Зосимы. В черновых набросках нет детальной разработки этого эпизода. Ничего не сказано здесь и о том, что обсуждение книги "одного духовного лица" в келье старца возникло в связи с тем, что была упомянута статья Ивана, написанная в ответ на эту книгу. Большая часть рукописных материалов к указанному эпизоду романа -- либо цитаты из статьи М. И. Горчакова "Научная постановка церковно-судного права" (Сборник государственных знаний, т. II. СПб., 1875), либо возражения ее автору без указания, кому из героев они будут поручены в романе. По содержанию возражения эти совпадают с мыслями, позднее высказанными Достоевским-публицистом (ДП, 1881, гл. 1, § IV, "Первый корень"; см. также: наст. том, стр. 535). Так, например, -- рядом с пометой "233 стр." сделана запись: "Не определенное положение в государстве, а заключающее само в себя всё государство, и если теперь это невозможно, то несомненно (желательно) должно поставиться целью всего дальнейшего развития христианского общества" (стр. 209). Эта заметка является ответом на следующее утверждение М. И. Горчакова, которое находится на указанной Достоевским 233 стр. вышеназванной книги: "Будучи установлением и обществом, церковь является во внешних формах в данном государстве и народе; поэтому она должна иметь определенное положение в государстве". Возражения Достоевского вызвали также рассуждения Горчакова (на 236 стр.) о том, что церковь -- это "общественный союз в государстве". С точки зрения автора "Братьев Карамазовых", церковь -- это "общественный союз для устранения государства, для перевоплощения в себе государства" (стр. 209).
   Достоевский полагал, что идея государства и идея церкви противоположны друг другу, так как первое есть "установление языческое" и, следовательно, враждебное христианству. Высказав эту мысль, Достоевский тут же сделал заметку: "Что это смешение элементов будет вечное, что его и нельзя привесть в нормальный порядок, разъяснить, потому что ложь в основании" (стр. 208). В романе точку зрения Достоевского "разъясняет" и отстаивает Иван, к которому присоединяется затем старец Зосима (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 56--63; наст. том, стр. 534--536).
   Объясняя механическое соединение противоположных по своей сущности начал государства и церкви историческими причинами, Достоевский близок к точке зрения, развитой Вл. Соловьевым в работе "Философские начала цельного знания" (1877). В первой ее главе "Общеисторическое введение (о законе исторического развития)" Вл. Соловьев писал, что в эпоху язычества "христианская церковь признавала себя единственным духовным священным обществом". {Соловьев, т. I, стр. 268.} Когда императорская власть прекратила вражду против христиан и весь языческий мир стал христианским, "церковь дала свою санкцию обращенному государству, соединилась с ним, но соединилась только механически. Произошел внешний компромисс". {Там же, стр. 269.} Государственный строй при императорах-христианах не изменился. Остался тот же принцип: римское языческое право, и те же учреждения -- смесь римских республиканских форм с восточной деспотией. "Между тем, -- утверждал далее Вл. Соловьев, -- христианство для того и явилось, чтобы упразднить власть закона. Оно определяет себя как царство благодати...". {Там же.}
   Спор в келье старца о назначении и взаимоотношениях церкви и государства приобрел публицистический характер. Герои романа вступили в полемику с реально существующей статьей, автором которой был М. И. Горчаков, высказав при этом суждения, как отмечено выше, впоследствии повторенные Достоевским уже от собственного имени. Знаменательным является и то обстоятельство, что Иван, именовавшийся еще в рукописных набросках на этом этапе Убийцей, идейный антипод Зосимы, оказался в этом споре его союзником (ср.: Д, Материалы и исследования, стр. 359). Правда, в тексте романа Зосима ставит под сомнение искренность Ивана (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 65). Однако тут же он высказывает и пророческое суждение относительно того, что если вопрос о боге и бессмертии души никогда не решится Иваном в положительную сторону, "то никогда не решится и в отрицательную".
   Незавершенность мировоззрения Ивана, то, что в нем "не кончен процесс" формирования системы убеждений, в достаточной степени объясняет, почему Достоевский счел возможным в споре в келье старца сделать этого героя, у которого "сердце высшее, способное такою мукой мучиться" (наст. изд., т. XIV, стр. 66), выразителем близких ему идей. Сомнения Ивана, его стремление найти истину по первоначальному замыслу должно было быть подчеркнуто тем фактом, что он ранее приходил в поисках нравственной истины к Зосиме.
   Среди черновых набросков ко второй книге романа есть запись: "Перемещение любви. Не забыл и тех. Вера, что оживим и найдем друг друга все в общей гармонии <...> Воскресение предков зависит от нас" (стр. 204, 205). Достоевский воспользовался здесь в качестве заготовок для будущего диалога формулами, близкими философским идеям Н. Ф. Федорова, с которыми он познакомился как раз в 1878 г. через его ученика и пропагандиста его идей Н. П. Петерсона (см. об этом стр. 470--471).
   В записях к первым двум книгам романа еще нет имени Зосимы. Он обозначается просто как Старец, правда, на одной из страниц он дважды назван Макарием (см. стр. 210, 211, а также стр. 200), так же как странник в "Подростке". {Не следует также исключать возможность, что это имя возникло у Достоевского по ассоциации с названием Оптино-Введенской Макариевой пустыни.} Обращалось внимание на функциональную близость образов Макара Долгорукова и Зосимы и на характерное для них обоих умильно-восторженное отношение к миру. {См.: Р. Плетнев. Сердцем мудрые. (О "старцах" у Достоевского). В кн.: О Достоевском, вып. II, стр. 82.} Сходство этих персонажей, разумеется, неслучайно: Макар -- следующая после Тихона в "Бесах" попытка создания образа близкого народным идеалам современного подвижника и учителя-христианина, Зосима -- дальнейшее развитие той же художественной идеи. В основу поучений Макара и Зосимы легли близкие фольклорные и книжные источники, что обусловило и общность стиля многих мест в сказе одного и другого героя. В ходе работы над первыми двумя книгами образ старца постепенно приобрел конкретность, пластическую осязаемость и философскую весомость. Назвав старца Зосимой (от греч. Ζῶον -- живой, живущий), Достоевский одновременно усилил обобщенно-символическую трактовку этого персонажа.
   Работа над третьей книгой началась во второй половине ноября 1878 г., после возвращения Достоевского в Петербург из Москвы, куда он ездил, чтобы вручить редакции "Русского вестника" две первые книги "Братьев Карамазовых" (см. письма к А. Г. Достоевской из Москвы от 8--11 ноября 1878 г.).
   Из сохранившихся к третьей книге заметок с некоторой точностью можно датировать только страницы, представляющие записи на двойном листе почтовой бумаги с более ранним наброском письма студентам Института инженеров путей сообщения (см. стр. 215--216). Достоевский выражал сожаление по поводу того, что не смог выступить на музыкально-литературном вечере этого института. Судя по объявлению в "Голосе", вечер должен был состояться 26 ноября 1878 г. (см.: "Голос", 1878, 26 ноября, No 327, "Внутренние новости"). Таким образом, записп к "Братьям Карамазовым" могли быть сделаны не ранее конца ноября 1878 г. (см.: Die Urgestalt, стр. 511).
   Хотя сюжет третьей книги обдумывался eue в период работы над предыдущей частью романа, при создании черновой рукописи последовательность некоторых эпизодов изменилась.
   Проходя мимо сада ближайших соседей, Алеша первоначально должен был встретить не Митю, а Смердякова с Марьей Кондратьевной (в рукописи она названа Марьей Николавной) (см. стр. 213, 214). В связи с этим Достоевский намеревался подробно рассказать о хозяйке соседнего домика, о ее мошеннических проделках, о ее дочери, которой покровительствовала Марфа Игнатьевна, и изложить историю знакомства девушки со Смердяковым. Дойдя до сцены свидания, которая в рукописи только намечена, писатель отказался от прежнего плана, уводившего развитие сюжета в сторону от магистральной линии (см. стр. 212--215).
   О том, что Достоевский внес изменения в развитие действия и прервал начатый рассказ о Смердякове, косвенно свидетельствует следующее замечание повествователя, высказанное в конце главы II "Лизавета Смердящая": "Очень бы надо примолвить кое-что и о нем специально, но мне совестно столь долго отвлекать внимание моего читателя на столь обыкновенных лакеев, а потому и перехожу к моему рассказу, уповая, что о Смердякове как-нибудь сойдет само собою в дальнейшем течении повести" (наст. изд., т. XIV, стр. 93).
   Изменив последовательность эпизодов, Достоевский сократил подробности, касающиеся соседки, ее дочери, а также, может быть, и предварительную характеристику Смердякова, поскольку сведения эти не имели отношения к встрече Алеши с Митей. В главе III сохранено только указание, кому принадлежал участок, примыкавший к саду Федора Павловича, где Алеша увидел Митю, и отмечено, что дочь хозяйки этого участка, носившая платье с "предлинным хвостом", ходила к Марфе Игнатьевне за супом (см. там же, стр. 95). В другом месте той же главы воспроизведено описание соседского сада, намеченное в отброшенном варианте (ср. там же, стр. 96). Разрозненные записи на полях реплик Марии Кондратьевны и Смердякова (см. стр. 214-- 215) легли в основу перенесенного затем в пятую книгу эпизода свидания этих персонажей, случайным свидетелем которого стал Алеша (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 203--206). {А. С. Долинин опубликовал текст этих страниц в составе рукописных набросков к пятой книге романа (см.: Д, Материалы и исследования, стр. 121--123), не отметив, что в более кратком виде некоторые описания из этого отрывка вошли в главу III третьей книги.}
   Время работы над фрагментом автографа (17)--(19) можно определить только приблизительно: он возник раньше, чем дошедшие до нас наброски следующих глав третьей книги, где последовательность эпизодов соответствует окончательной редакции романа. Один из отрывков "22" содержит вариант рассуждения Смердякова в главе VII "Контроверза", близкий к дефинитивному тексту. Так как третья книга романа была напечатана в февральском номере "Русского вестника" за 1879 г., то страница эта могла быть заполнена по позже середины января того же года. Записи (20), (21) носят разрозненный характер, являясь как бы конспективными набросками реплик героев. Все они нашли отражение в тексте романа. Например, запись: "Разве она может любить такого, как я? (NB сравнительно с Иваном). -- А мне так кажется, что она любит такого, как ты. -- Она добродетель любит, а не меня" (стр. 215) -- легла в основу диалога между Митей и Алешей в главе V "Исповедь горячего сердца. "Вверх пятами"" (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 108). К этой же главе относится заметка: "Калоши буду. За водой бегать" (в окончательном тексте: "У ее приятелей буду калоши грязные обчищать, самовар раздувать, на посылках бегать" -- там же, стр. 110).
   В третьей книге получили развитие также некоторые заметки, сделанные ранее. Запись: "Лизавета Смердящая. "Тело невеличко, всего двух аршин, двух вершков была (всего двух аршин, двух вершков с малыим)"" (стр. 212) -- послужила исходным пунктом для характеристики ее в главе II.
   Мало отличаются от печатного текста третьей книги и другие записи: ср. стр. 215--216 и наст. изд., т. XIV, стр. 119--120. Фраза Карамазова-старшего: "Да ты вот что созерцаешь. Да ты, пожалуй, черт знает до чего дойдешь", следующая сразу же за его восклицанием: "Ах ты, казуист!" -- первый намек на то, что отцеубийцей мог стать Смердяков (стр. 215).
   2 декабря 1878 г. в "Московских ведомостях" (No 307) было помещено извещение о том, что публикация нового романа Достоевского "Братья Карамазовы" начнется с январской книжки "Русского вестника" 1879 г. Вскоре после этого началось печатание первых двух книг. Как свидетельствует письмо Достоевского к жене от 8 ноября 1878 г., наборная рукопись этих книг была переписана ее рукой, а из письма к соредактору Каткова Н. А. Любимову от 30 января 1879 г. видно, что корректурные листы первых двух книг, появившихся в январском номере журнала, посылались Достоевскому редакцией и тщательно просматривались им. Кроме того, надзор за корректурой осуществлялся Любимовым. Такой порядок прохождения корректур сохранился на всем протяжении печатания романа. Вероятно, значительная часть времени в декабре 1878--январе 1879 г. у автора ушла на чтение корректуры, что несколько задержало работу над продолжением "Братьев Карамазовых".
   Закончив третью книгу и собираясь 31 января 1879 г. отправить се в редакцию, Достоевский писал Н. А. Любимову накануне: "Я же эту третью книгу, теперь высылаемую, далеко не считаю дурною, напротив, удавшеюся (простите великодушно маленькое самохвальство...)". В этом же письме Достоевский сообщал, что в романе "всего частей будет три и каждая часть будет соответственно делиться на книги, а книги на главы".
   Завершив первую часть "Братьев Карамазовых", окончание которой появилось в февральской книжке журнала, Достоевский счел необходимым сделать месячный перерыв в печатании. "Вместе с сим, многоуважаемый Николай Алексеевич, спешу Вас заранее предупредить, -- писал Достоевский тогда же, -- что на мартовскую книжку "Русского вестника" я ничего не могу (не в силах) прислать, так что печатание 2-й части начнется с 4-й, т. е. с апрельской, книжки "Русского вестника", и эту вторую часть я тоже напечатать желал бы не прерывая, до самого ее окончания...".
   Работа над второй частью началась в феврале. В двадцатых числах Достоевский уже делал наброски, иногда почти без изменения перенесенные в текст глав II, V, VI и VII четвертой книги. Записи эти находятся на двойном листе почтовой бумаги, на одной из страниц которого начато письмо к К. П. Победоносцеву, датированное 19 февраля 1879 г. (см. стр. 216--219). Лист автографа (<23>, <24>) заполнялся, очевидно, еще раньше, так как там записан подробный план главы I "Отец Ферапонт". Последовательность эпизодов, обозначенных в плане, совпадает с окончательным текстом. На этих же страницах имеются наброски реплик отца Ферапонта и обдорского монашка, почти все использованные в романе (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 152--154).
   Среди записей следует выделить слова Ивана, произнесенные после разрыва с Катериной Ивановной, -- намек на то, что он ждет убийства отца, хотя и не решается себе в этом признаться. Иван говорит: "Я поеду (в Москву), но не завтра, не сию минуту, несколько дней еще надо здесь пробыть..." (стр. 220). Странность поведения Ивана интуитивно ощущает Алеша. Так, в ответ на замечание отца, что Иван "у Дмитрия невесту хочет отбить, для того здесь и живет", Алеша говорит: "Неужто он это вам сказал?". Вслед за этими словами Достоевский сделал ремарку: "Тревожное чувство. И вдруг ему померещилось, что он действительно мог сказать это, не в самом деле, а для того, чтоб глаза отвести, зачем он живет" (стр. 218). В окончательном тексте подозрение, охватившее Алешу, обнаруживается иначе. В ответ на замечание отца об Иване: "Не зарезать же меня танком и он приехал сюда?" -- Алеша отвечает: "Что вы! Чего вы это так говорите?", причем автор добавляет: "смутился ужасно" (наст. изд., т. XIV, стр. 157).
   Уточняя последовательность развития действия после главы V ("Надрыв в гостиной"), Достоевский одновременно разрабатывал эпизоды, вошедшие в следующую книгу. Особенно подробно разработаны темы и отдельные реплики диалога Лизы и Алеши, развитые впоследствии в главе "Сговор", имеется также помета, намечающая встречу Алеши с Иваном в трактире: "Столичный трактир. Доброе лицо, какой-то новый человек сидел перед ним (брат Иван)" (стр. 220). В романе эта характеристика развернута в следующих словах Алеши, обращенных к Ивану: "...ты такой же точно молодой человек, как и все остальные двадцатитрехлетние молодые люди, такой же молодой, молоденький, свежий и славный мальчик, ну желторотый, наконец, мальчик!" (наст. изд., т. XIV, стр. 209).
   Среди рукописных материалов к четвертой книге сохранились разрозненные записи к главам VI и VII ("Надрыв в избе", "II на чистом воздухе"). Они, как правило, фиксируют наиболее характерные реплики Снегирева, определяющие ход его беседы с Алешей. Из рукописных набросков к этим главам не нашли отражения в окончательном тексте только два.
   В главе VII Снегирев говорит Алеше: "Вы, сударь, не презирайте меня: в России пьяные люди у нас самые добрые. Самые добрые люди у нас и самые пьяные" (там же, стр. 188). В рукописи Снегирев продолжал: "Нечего делать, надо бюджет-с. Надо, чтоб Россия в Европе сняла-с, за просвещение Европе надо заплатить-с, вот и пьют наши самые добрые, чтоб за весь этот блеск оплатить. Шутка ли, сколько надо денег, чтоб одних дипломатов держать" (стр. 222, 613).
   В другой записи, не использованной в окончательном тексте, речь шла о проблемах воспитания: "Фребелевску<ю> систему упас вводят-с, -- просвещение-с. Читают. Песенки поют-с", -- должен был говорить Снегирев (стр. 223, см. также стр. 607).
   Четвертая книга была напечатана в апрельском номере "Русского вестника" 1879 г., и Достоевский, после небольшого перерыва, принялся за писание пятой "Pro и contra". Эту книгу в письме к Н. А. Любимову от 30 апреля 1879 г. автор "Братьев Карамазовых" назвал "кульминационной точкой романа". В том же письме Достоевский сообщил, что "с материалом для майского No "Русского вестника"" он "принужден запоздать", но все же постарается выслать его к 10--15 мая: "Надо выдержать хорошо, а для этого не слишком спешить". Обещая дать для майского номера "листа три (может быть, больше)", автор писал: "Во всяком случае всё, что будет теперь следовать далее, будет иметь, для каждой книжки, как бы законченный характер. Т. е. как бы ни был мал или велик отрывок, но он будет заключать в себе нечто целое и законченное". Этот принцип композиции был выдержан на протяжении всего продолжения романа: каждая из двенадцати книг "Братьев Карамазовых", являясь частью единого целого, была в то же время посвящена самостоятельной теме, которая определялась названием ("Русский инок", "Алеша", "Митя", "Мальчики" и т. д.).
   Рукописи пятой книги отражают, хотя и неполно, почти все стадии работы Достоевского над нею. Среди подготовительных материалов -- планы отдельных глав, наброски эпизодов, распределенных впоследствии по нескольким главам, конспективные записи, черновой автограф, близкий к окончательному тексту, п, наконец, отрывок, переписанный рукою А. Г. Достоевской, с авторскими поправками.
   Некоторые эпизоды первой главы обдумывались и были зафиксированы в виде реплик Алеши и Лизы, как отмечалось выше, еще в ходе работы над четвертой книгой (гл. IV, "У Хохлаковых", см. стр. 220--221). Не исключена возможность, что "сговор" между Алешей и Лизой должен был состояться сразу же после объяснения Ивана с Катериной Ивановной. Такое предположение возникает при анализе рукописей, где в двух вариантах планов (см. там же) последовательность эпизодов не совпадает с окончательной. Так, реплики сцены "сговора" (стр. 220), разработка которых следует непосредственно после материалов главы "Надрыв в гостиной", логически связаны со словами Хохлаковой, с которыми она обратилась к Лизе, уходя утешать Катерину Ивановну (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 178). Перейдя от планов к работе над связным текстом, Достоевский посвятил "сговору" молодых людей специальную главу, которой и открывается пятая книга.
   В первоначальных набросках нравственная основа союза Алеши и Лизы, договорившихся соединить своп судьбы, чтобы за людьми "как за детьми ходить, а за иными как за больными в больницах", мотивировалась диалогом: ""Если б вы знали, Lise, какие голодные! Мы виноваты (Старец)". -- Lise: "Чем же мы-то?" Ал<еша>: "Всё равно мы возьмем на себя, и если б никто не взял, а мы одни возьмем, то и то не сомневаться...""(стр. 221). В конспектах, составленных уже в период обдумывания пятой книги (см. стр. 223--226), и в законченном тексте упоминание о "голодных" дополнено рассказом о семье Снегиревых. Сострадание Алеши, а через его воздействие и Лизы, к обездоленным получило дополнительную мотивировку благодаря тому, что Алеша только что непосредственно соприкоснулся с безысходной нуждой, горестями и нравственными страданиями в доме Плюшечки. Это, с одной стороны, соответствовало проповеди Зосимы, призывавшего любить людей "деятельно и неустанно", а с другой -- явилось аргументом, почерпнутым Алешей из собственного жизненного опыта и в то же время направленным против Ивана, утверждавшего: "Отвлеченно еще можно любить ближнего и даже иногда издали, но вблизи почти никогда" (наст. изд., т. XIV, стр. 216).
   Рассказ Алеши о том, что Снегирев растоптал две сторублевые ассигнации, врученные ему от имени Катерины Ивановны (вероятно, сложная трансформация мотива "Станционного смотрителя"), в заметках к главе "Сговор" представлен в виде связного текста. Но в сохранившемся автографе отсутствует чрезвычайно важный аспект характеристики Снегирева, а именно то, что "он из ужасно стыдливых бедных" (ср. стр. 225--226 и наст. изд., т. XIV, стр. 196).
   Главы "Братья знакомятся", "Бунт", "Великий инквизитор" явились итогом давних творческих размышлений романиста (об этом см. стр. 407--409).
   Характер заметок к главам III--V книги "Pro и contra" позволяет предположить, что по первоначальному замыслу при встрече с Алешей в трактире Иван должен был ограничиться только "бунтом" против созданного богом мира. Планы и наброски, отражающие содержание глав III и IV, дважды заканчиваются тем, что братья, прощаясь, покидают трактир (см. стр. 228, 230). Тема Великого инквизитора здесь едва намечена. {А. С. Долинин полагал, что "необходимость объективировать идеи Ивана в плане общечеловеческой истории с точки зрения телеологической: в образе Великого инквизитора" -- возникла у Достоевского при обдумывании заметок на стр. 227--232 (см.: Д, Материалы и исследования, стр. 369-370).} Даже закончив главу "Бунт" обращенной к Алеше просьбой Ивана выслушать его "поэму", Достоевский, очевидно, не предполагал, что она займет так много места в пятой книге, в которую по первоначальному плану должно было войти и "опровержение" идей Ивана. В письме к Н. А. Любимову автор 10 мая 1879 г. сообщал в соответствии с этим: "Сегодня выслал на Ваше имя в редакцию "Р<усского> вестника" два с половиною (minimum) текста "Братьев Карамазовых" для предстоящей майской книги "Р<усского> в<естни>ка".
   Это книга пятая, озаглавленная "Рго и contra", но не вся, а лишь половина ее. 2-я половина этой 5-й книги будет выслана (своевременно) для июньской кингп, и заключать будет три листа печатных. Я потому принужден был разбить на 2 книги "Р<усского> в<естни>ка" эту 5-ю книгу моего романа, что, во-1-х) если б даже и напряг все усилия, то кончил бы ее разве к концу мая (за сборами и переездом в Старую Руссу -- слишком запоздал), стало быть, не получил бы корректур, а это для меня важнее всего, во-2-х) эта 5-я книга в моем воззрении есть кульминационная точка романа, и она должна быть закончена с особенною тщательностью. Мысль ее, как Вы уже увидите из посланного текста, есть изображение крайнего богохульства и зерна идеи разрушения нашего времени в России, в среде оторвавшейся от действительности молодежи, и рядом с богохульством и с анархизмом -- опровержение их, которое и приготовляется мною теперь в последних словах умирающего старца Зосимы...".
   Не противоречит сделанному выше предположению и письмо к К. П. Победоносцеву от 19 мая 1879 г., где говорится: "...эта книга в романе у меня кульминационная, называется "Pro и contra", a смысл книги: богохульство и опровержение богохульства. Богохульство-то вот это закончено и отослано, а опровержение пошлю лишь на июньскую книгу. Богохульство это взял, как сам чувствовал и понимал, сильней, то есть так именно, как происходит оно у нас теперь в нашей России у всего (почти) верхнего слоя, а преимущественно у молодежи, то есть научное и философское опровержение бытия божия уже заброшено, им не занимаются вовсе теперешние деловые социалисты (как занимались во всё прошлое столетие и в первую половину нынешнего). Зато отрицается изо всех сил создание божие, мир божий и смысл его. Вот в этом только современная цивилизация и находит ахинею. Таким образом льщу себя надеждою, что даже и в такой отвлеченной теме не изменил реализму. Опровержение сего (не прямое, то есть не от лица к лицу) явится в последнем слове умирающего старца".
   Можно думать, что на самый выбор названия книги "Pro и contra" повлияло то, что в ней должны были присутствовать не только идеи Ивана, но и их опровержение. Вот почему Алеша, прощаясь с Иваном, в ответ на его вопрос: "Жив ли твой Pater Seraphicus?" -- отвечал: "Жив и последнее слово записал". {Иван говорит Алеше: "Больше не приходи, ступай к своему Зосиме" (стр. 230).} Очевидно, вслед за этим должна была идти "исповедь" Зосимы. Мысль о противопоставлении поучений Зосимы "богохульству" Ивана тут же, в пятой книге, не была отброшена и тогда, когда в сознании автора уже складывались контуры главы "Великий инквизитор". Об этом свидетельствует следующая запись среди конспективных набросков к поэме о Великом инквизиторе: "Испов<едь> Старц<а>: "Не хочу оставить вас в неведении, как это сам понимаю. (Иди, входи.)"" (стр. 232).
   Последовательность эпизодов в главах "Братья знакомятся" и "Бунт" и опорные пункты беседы Алеши с Иваном обдумывались параллельно. Судя по предварительным наброскам, Достоевский стремился сделать аргументацию Ивана, отвергающего "мир божий и смысл его", предельно "реалистической", соответствующей "духу времени". {Эта проблема занимала Достоевского еще во время работы над "Подростком". Среди черновых набросков к роману есть следующая запись суждения "хищного типа": "Если мир так идет, что подлое дело очутится на месте светлого, то пусть всё провалится, я не принимаю такого мира".} Так, Иван говорил Алеше, что он бы "желал совершенно уничтожить идею бога". В соответствии с этим он отрицал бессмертие и утверждал, что Христос "там (на небесах, -- Ред.) ничего не нашел". В духе Фейербаха Иван объяснял, почему возникла идея бога: "Жизнь подла. Ум выдумал возмездие бога, но и бессмертие, если меня не будет -- то подло" (стр. 228--230). Однако основное внимание Достоевский сосредоточил на выяснении вопроса, обращенного Иваном к Алеше: "Если б ты создавал мир, создал ли бы ты на слезинке ребенка, с целью в финале осчастливить людей, дать им мир и покой?" (стр. 229). Автор "Братьев Карамазовых" руководствовался, по собственным словам, направлением умов, характерным для эпохи, когда "научное и философское опровержение бытия божия" уступило место выяснению причин социального зла.
   По первоначальному замыслу Алеша на вопрос Ивана: "Можешь понять, как мать обнимет генерала и простит ему?" -- отвечал: "Нет, еще не могу. Еще не могу" (стр. 228). Тем самым Алеша хотя и не принимал жестокий и несправедливый мир, по выражал надежду, что в будущем, может быть, окажется в силах его понять и принять. В окончательном тексте Алеша соглашается с Иваном в том, что и никто из людей не должен допустить несправедливости и насилия (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 224).
   Главы "Братья знакомятся" и "Бунт" насыщены острыми социальными проблемами и жестокими "картинками" общественно-семейного быта. {См.: наст. том, стр. 553--555, примеч. к стр. 219--222.} В главе "Великий инквизитор" затрагивались историко-философские и идейно-нравственные основы не только русской жизни, но и жизни всего европейского человечества. Значительное внимание в черновых набросках уделено обоснованию тезиса Ивана: "...истины нет, бога, т. е. того бога, которого ты (Христос, -- Ред.) проповедовал". Определяя идеи, которые следует развить в речах Инквизитора, Достоевский сделал для себя следующие заметки: "Что религия невместима для безмерного большинства людей, а потому не может быть названа религией любви, что приходил он лишь для избранных, для сильных и могучих, и что и те, претерпев крест его, не найдут ничего, что было обещано, точно так же как и он сам не нашел ничего после креста своего" (стр. 236). Во многих заметках варьировалась мысль предыдущей главы о несовершенстве мира: "Инквизитор: "Зачем нам там? Мы человечнее тебя. Мы любим землю -- Шиллер поет о радости, Иоанн Дамаскин. Чем куплена радость? Каким потоком крови, мучений, подлости и зверства, которых нельзя перенести?"". Тут же устами Инквизитора высказывался новый упрек богу: "Инквизитор: "Бог как купец. Я люблю человечество больше тебя"" (стр. 230). Увлечение, с которым Достоевский работал над обоснованием тезисов против созданного богом мира, отодвинув противостоящие им поучения старца Зосимы до следующей, шестой, книги, можно объяснить только тем, что многое, сказанное здесь устами Ивана, было близко самому автору романа.
   11 июня 1879 г. Достоевский сообщил И. А. Любимову, что "третьего дня" он отправил в редакцию для июньского номера журнала окончание пятой книги. Характеризуя посланную рукопись, автор писал: "В ней закончено то, что "говорят уста гордо и богохульно". Современный отрицатель, из самых ярых, прямо объявляет себя за то, что советует дьявол, и утверждает, что ото вернее для счастья людей, чем Христос" (ср.: наст. изд., т. XIV, стр. 230-- 232).
   Изложив в главах "Бунт" и "Великий инквизитор" идейно-теоретическую позицию Ивана, Достоевский перешел к наброскам "Иван и Смердяков (Сцена)" (стр. 238--241). Конспективные записи основных пунктов беседы Ивана со Смердяковым почти полностью нашли отражение в окончательном тексте. Заметки же, определявшие характер ночных раздумий Ивана, были позднее опущены. Вот как, например, Достоевский в рукописи передает воспоминания Ивана о разговоре со Смердяковым: "Сначала: "Он смеялся надо мной. Да, смеялся". А потом ночью вскакивает: "Уж не полагает ли, мерзавец, что мне приятно будет, что убьют отца? Да, это именно полагает!" (Фамильярность оскорбляет.)". Тут же Достоевский сделал помету: "Главное -- смутно, о главном не догадывается". Но далее следовали записи, намечающие ход саморазоблачений героя: "Черт возьми! А может, мне и в самом деле приятно, ха-ха. Уж не считает ли он меня в заговоре с Дмитрием?". Анализируя тайный смысл слов Смердякова, Иван ближе, чем в дефинитивном тексте, подходил к осознанию его преступного замысла: "Черт возьми, может быть, он-то и хочет убить?" (стр. 240). В романе вместо этого автор ограничивается указанием на ощущение вины, охватившее героя: "В семь часов вечера Иван Федорович вошел в вагон и полетел в Москву. "Прочь всё прежнее, кончено с прежним миром навеки, и чтобы не было из него ни вести, ни отзыва; в новый мир, в новые места, и без оглядки!" Но вместо восторга на душу его сошел вдруг такой мрак, а в сердце заныла такая скорбь, какой никогда он не ощущал прежде во всю свою жизнь. Он продумал всю ночь; вагон летел, и только на рассвете, уже въезжая в Москву, он вдруг как бы очнулся. "Я подлец!" -- прошептал он про себя" (наст. изд., т. XIV, стр. 255).
   Отправив в редакцию "Русского вестника" окончание книги "Pro и contra", Достоевский 11 июня 1879 г. писал Н. А. Любимову, что центральным событием следующей книги, которую он пришлет к 10 июля для июльской книжки журнала, явится "смерть старца Зосимы и его предсмертные беседы с друзьями".
   Приступая к созданию шестой книги, автор намеревался, как он писал в цитированном письме, показать, что "чистый, идеальный христианин -- дело не отвлеченное, а образно реальное, возможное, воочию предстоящее". Достоевский предвидел трудности в осуществлении этого своего замысла. И действительно, для июльского номера "Русского вестника" книга запоздала.
   8 июля Достоевский писал Любимову: "По расстроившемуся здоровью мне безотлагательпо прописано съездить в Эмс на 6 недель лечения <...> Поездка работе не помешает, напротив, в Эмсе, в совершенном уединении, я еще свободнее, но об этом потом.
   Главное же в том, что на нынешний месяц (на июльскую 7-ю книжку) я бы очень просил Вас не требовать от меня продолжения "Карамазовых". Оно почти готово, и, при некотором усилии, я бы мог выслать и в нынешнем месяце, но важное для меня в том, что эту будущую 6-ю книгу ("Pater Seraphicus", "Смерть старца") я считаю кульминационной точкой романа, а потому желалось бы отделать ее как можно лучше, просмотреть и почистить еще раз, а потому беру ее с собой в Эмс и из Эмса вышлю в редакцию "Русского вестника" не позже (ни в каком случае) 10--12 числа будущего августа...".
   Предполагая, что шестая книга появится в "Русском вестнике" 31 августа, Достоевский тут же набрасывает план дальнейшего писания и печатания романа, как план этот виделся ему летом 1879 г.: "Затем последует 7-я книга на сентябрь и октябрь (по 2 1/2 листа на каждый месяц, вперед заявляю, что эффектна (я), и этой 7-й книгой закончится 2-я часть романа "Бр<атьев> Карамазовых".
   И вот я теперь у самого главного пункта! В романе есть еще 3-я часть (не столь великая числом листов, как 2-я, но такого же объема, как и первая). Закончить же ее в нынешнем году я положительно не могу. Не рассчитал, принимаясь за роман, сил моего здоровья. Кроме того, работать стал гораздо медленнее и, наконец, смотрю на это сочинение мое строже, чем на все прежние: хочу, чтоб закончилось хорошо, а в нем есть мысль, которую хотелось бы провести как можно яснее. В ней суд и казнь и постановка одного из главнейших характеров, Ивана Карамазова. Одним словом, считаю долгом сообщить Вам и предложить на Ваше согласие следующее. После окончания 2-й части (в октябрьской книжке) я приостановлюсь до будущего года, до января, и 3-я часть появится в япварской книжке. Эта 3-я часть (в 10 или в И листов) будет закончена, а с нею вместе и роман, в январе, феврале и марте (никак не далее), а может быть даже в январе и в феврале. Но чтобы не было газетных (фельетонных) обвинений на "Русский вестник" (как при "Анне Карениной"), что редакция нарочно растягивает роман на несколько лет, я в октябрьской же книжке сего года, т. е. при окончании 2-й части, пришлю Вам мое письмо для напечатания в той же книжке, за моею подписью, в котором принесу извинение, что не мог кончить работу в этом году по нездоровью и что виноват в этом перед публикой выхожу один только я. Письмо прислано будет предварительно на Ваше рассмотрение".
   Этот план Достоевский просил Любимова довести до сведения Каткова, чтобы получить его санкцию на печатание романа в течение двух лет и помещение в журнале письма-извещения об этом.
   Большая часть книги "Русский инок" писалась в Старой Руссе, а заканчивалась она в Эмсе, куда Достоевский выехал во второй половине июля.
   По первоначальному плану старец Зосима, по-видимому, сам должен был "записать" свои предсмертные поучения (ср. приведенные слова: "Жив и последнее слово записал" (стр. 230). В ходе обдумывания шестой книги Достоевский отказался от этого. Автор, очевидно, счел маловероятным, чтобы слабый и больной старец был бы в состоянии сам писать свое завещание, и поручил записать предсмертное слово Зосимы Алеше, добавив и прежде записанные им рассказы и поучения. Это решение было оправдано и традицией: известны многочисленные средневековые жизнеописания и поучения святителей, записанные их учениками. Поясняя в законченном тексте особенности записок Алеши, Достоевский писал: "Биографические сведения <...> обнимают лишь первую молодость старца. Из поучений же его и мнений сведено вместе, как бы в единое целое, сказанное, очевидно, в разные сроки и вследствие побуждений различных. Всё же то, что изречено было старцем собственно в спи последние часы жизни его, не определено в точности, а дано лишь понятие о духе и характере и сей беседы, если сопоставить с тем, что приведено в рукописи Алексея Федоровича из прежних поучений" (наст. изд., т. XIV, стр. 293--294).
   В письме к Е. А. Штакеншнейдер, написанном 15 июня 1879 г., т. е. в пору обдумывания шестой книги "Карамазовых", говорится: "Болезнь и болезненное настроение лежат в корне самого нашего общества, и на того, кто сумеет это заметить и указать, -- общее негодование". Достоевский с сарказмом отмечал здесь же, что отрицавший реалистический характер его творчества Евг. Марков "печатает роман с особой претензией опровергнуть пессимистов и отыскать в нашем обществе здоровых людей и здоровое счастье. Ну, пусть его. Уж один замысел показывает дурака. Значит ничего не понимать в нашем обществе, коли так говорить!".
   Предварительные наброски к книге шестой дают основание утверждать, что по первоначальному замыслу поучения Зосимы должны были включать страницы с критикой социального быта России. В опубликованном тексте Зосима касается проблемы социального неравенства главным образом в разделе "Нечто о господах и слугах и о том, возможно ли господам и слугам стать взаимно по духу братьями". В частности, Зосима с неодобрением отмечает здесь, что "наступает и в народе уединение: начинаются кулаки и мироеды", укоряет высшие сословия, которые "хотят устроиться справедливо одним умом своим, но уже без Христа, как прежде, и уже провозгласили, что нет преступления, нет уже греха" (там же, стр. 285--286). Гневно упоминает Зосима о десятилетних детях, работающих на фабриках (там же, стр. 286).
   Прочитав главу "Бунт", К. П. Победоносцев писал Достоевскому 9 июня 1879 г.: "Жду теперь появления книжки "Рус<ского> вестника", чтобы знать окончание разговоров братьев Карамазовых о вере. Это очень сильная глава -- но зачем Вы так расписали детские истязания!" (ЛН, т. 15, стр. 138).
   Достоевский не принял во внимание упрек Победоносцева и как бы в ответ на него привел пример жестокой эксплуатации, нравственного растления детей в условиях капитализирующейся России 1870-х годов, причем заставил об этом говорить "русского инока", оппонента Ивана.
   В рукописных заметках состояние русского общества характеризовалось еще более резко. "Что же, нельзя не сознаться, в России мерзко", -- гласит одна из записей (стр. 250). В набросках текста поучений старца Зосимы неоднократно повторяется тезис: "Мир на другую дорогу вышел", уклонившись от праведного пути любви и всепрощения (стр. 245, 247, 249). "Не может быть, чтобы мир стоял для 1/10-й доли людей", -- гласит другая запись (стр. 243).
   Имея, очевидно, в виду оппонентов, которые "закричат": "Таков ли Русский инок, как сметь ставить его на такой пьедестал?" (письмо к Н. А. Любимову 7(19) августа 1879 г.), Достоевский предполагал устами Зосимы обосновать возможность реального существования идеального монаха, о чем свидетельствует следующая запись: "У нас и прежде всегда из монастырей деятели народные выходили, отчего не может быть и теперь?" (стр. 250). Но рядом в подготовительных заметках сохранились и резкие отзывы о священнослужителях и их положении в пореформенной России: "Вопят духовные, что мало доходу <...> Что теперь для народа священник? Святое лицо, когда он во храме или у тайн. А дома у себя -- он для народа стяжатель. Так нельзя жить. И веры не убережешь, пожалуй. Устанет народ веровать, воистину так. Что за слова Христовы без примера. А ты и слова-то Христовы ему за деньги продаешь" (стр. 253). И в другом месте: "...никто не исполнен такого матерьялизма, как духовное сословие" (стр. 249). Судя по рукописным наброскам, Достоевский собирался ввести в поучения Зосимы сомнение в возможности церкви в том виде, в каком она существовала в тогдашней России, выполнить свою миссию: "Правду ли говорят маловерные, что не от попов спасение, что вне храма спасение? Может, и правда. Страшно сие" (стр. 253; ср.: наст. изд., т. XIV, стр. 265).
   Поучения старца Зосимы названы в письме к Любимову от 11 июня 1879 г. "предсмертными беседами с друзьями", может быть, не без скрытого намека на название книги "Выбранные места из переписки с друзьями". 4 ноября 1880 г. Достоевский писал И. С. Аксакову: "Ваш тезис мне о тоне распространения в обществе святых вещей, т. е. без исступления и ругательств, не выходит у меня из головы. Ругательств, разумеется, не надо, но возможно ли быть не самим собою, не искренним? Каков я есмь, таким меня и принимайте, вот бы как я смотрел на читателей. Заволакиваться в облака величия (тон Гоголя, например, в "Переписке с друзьями") -- есть неискренность, а неискренность даже самый неопытный читатель узнает чутьем". Тем не менее в рукописных материалах есть ряд тезисов, близких к проблемам, волновавшим в свое время Гоголя. На одной из страниц Достоевский записал: "Надо Россию знать. 1/10-я только. Сколько грехов. Мать избил, и догадался я, что весь мир на другую дорогу вышел" (стр. 245). Аналогичные записи были сделаны и на других страницах: "Нельзя сказать: "Простите". И вот на этом на одном уже видно, как неправильно устроен мир, на другую дорогу вышел"; "Мир на другую дорогу вышел, а тут чего: только люби друг друга, и всё сейчас сделается" и пр. (стр. 247, 253; ср.: Гоголь, т. VIII, стр. 400--401 и др.).
   И Гоголь и Достоевский, проповедуя идею нравственного перерождения личности, отдавали себе отчет в том, что "всё общество", "весь мир" уклонились от "прямой дороги", другими словами, отмечали пороки не только отдельной личности, но и всего общества в целом. {Ср., например, у Гоголя: "Наши комики двигнулись общественной причиной, а не собственной, восстали не противу одного лица, но против целого множества злоупотреблений, против уклонения всего общества от прямой дороги" (Гоголь, т. VIII, стр. 400).} Достоевский писал об этом в записной тетради 1876--1877 гг.: "О, и Гоголь думал, что понятия зависят от людей (кара грядущего закона), но с самого появления "Ревизора" всем хотя и смутно, но как-то сказалось, что беда тут не от людей, не от единиц, что добродетельный городничий вместо Сквозника ничего не изменит".
   В "Выбранных местах из переписки с друзьями" Гоголь противопоставлял Россию Западной Европе. Он утверждал, что "есть уже начала братства Христова в самой нашей славянской природе" и что "еще нет у нас непримиримой ненависти сословья противу сословья и тех озлобленных партий, какие водятся в Европе и которые поставляют препятствие непреоборимое к соединению людей и братской любви между ними <...> Знаю я твердо <...> У нас прежде чем во всякой другой земле воспразднуется светлое воскресение Христово" (Гоголь, т. VIII, стр. 417--418). Близкие к этим мысли неоднократно высказывал и Достоевский. {Совпадение некоторых идей "Дневника писателя" Достоевского с "Выбранными местами из переписки с друзьями" Гоголя было отмечено Л. П. Гроссманом (см.: Библиотека, стр. 76--77, 127).} Этой идеей проникнуты и поучения Зосимы. Например: "Самообладание, самопобеждение, труд. Мы, монастыри, -- образ того. Напротив, в мире теперь: развивай свои потребности, пользуйся всем", "Неверующий у нас в России ничего не сделает", "Легче христианство, чем ваше (социализм)", "Мечтают об алюминиевых колоннах..." (стр. 243, 245, 250). Перечисленные темы в большей или меньшей степени были развиты в шестой книге "Братьев Карамазовых", хотя текстуальных совпадений с приведенными записями там нет: идеи Достоевского выражены в шестой книге романа "словами Старца" (стр. 243). Об этом автор писал 7(19) августа 1879 г. Любимову: "...многие из поучений моего старца Зосимы (или, лучше сказать, способ их выражения) принадлежат лицу его, т. е. художественному изображению его. Я же хоть и вполне тех же мыслей, какие и он выражает, но если б лично от себя выражал их, то выразил бы их в другой форме и другим языком. Он же не мог ни другим языком, ни в другом духе выразиться, как в том, который я придал ему. Иначе не создалось бы художественного лица. Таковы, например, рассуждения старца о том: что есть инок, или о слугах и господах, или о том, можно ли быть судьею другого человека и проч. <...> при глубоком смирении надежды беспредельные, наивные о будущем России, о нравственном и даже политическом ее предназначении".
   Свои наставления Зосима подкрепляет поучительными историями, почерпнутыми им из жизни. Такова вставная новелла "Таинственный посетитель". Судя по предварительным наброскам, таких новелл должно было быть больше. Сохранились записи, касающиеся истории девушки-утопленницы, не захотевшей просить милостыню из гордости, -- ей "красота мешала". О причинах трагической гибели девушки говорится: "Кто же, как не город, виноват? Кажется, так. Но город -- значит, другие. Кто же, как не ты, виноват -- вот где правда". Намечена тема и другого рассказа -- о солдате: "Воспоминание о чтении Библии. Умирающий солдат. Ходил просить прощения к одной женщине" (стр. 253, 245).
   25 июля (6 августа) 1879 г. Достоевский обещал Любимову выслать шестую книгу в начале августа, так чтобы 10--12 августа посылка была уже в редакции. Однако отправлена в редакцию из Эмса она была несколько позднее -- 7(19) августа 1879 г., о чем в тот же день Достоевский сообщил Любимову: "Спешу выслать Вам при сем книгу шестую "Карамазовых", всю, для напечатать в 8-й (августовской) книге "Русского вестника". Назвал эту 6-ю книгу "Русский инок" -- название дерзкое и вызывающее <...> Я же считаю, что против действительности не погрешил: не только как идеал справедливо, по и как действительность справедливо.
   Не знаю только, удалось ли мне. Сам считаю, что и 1/10-й доли не удалось того выразить, что хотел".
   Отсылая шестую книгу, Достоевский сообщил Любимову, что седьмая, объемом в 4 печатных листа, будет называться "Грушенька". Предполагая ею заключить вторую часть романа, Достоевский писал: "... с окончанием этой 2-й части, восполнится совершенно дух и смысл романа. Если не удастся, то моя вина как художника". Достоевский отдавал себе отчет, что "2-я часть выйдет таким образом как бы несоразмерно длинна. Но что было делать, так пришлось", -- добавил он. Автор намеревался напечатать седьмую книгу в двух номерах журнала, сентябрьском и октябрьском. Считая возможным разделить ее на две части, Достоевский писал Любимову: "... в этой книге два отдельные эпизода, как бы две отдельные повести".
   Работа над седьмой книгой началась в середине августа в Эмсе. 16(28) августа 1879 г. Достоевский сообщал жене: "Сел писать роман и шипу, но шипу мало, буквально некогда <...> К приезду моему (3-го или 4-го сентября) дай бог, чтоб привезть половину на сентябрьский-то помер, а остальную половину сяду дописывать на другой же день по приезде, ничего не отдыхая. А между тем работа должна быть чистая, щегольская, ювелирская. Это самые важные главы и должны установить в публике мнение о романе".
   Вернувшись в Старую Руссу в начале сентября, Достоевский все еще предполагал печатать седьмую книгу в сентябрьском и октябрьском номерах журнала. 8 сентября, по возвращении из Эмса, он писал Любимову: "Я воротился в Старую Руссу, но так был изломан дорогой, что сел продолжать работу (на сентябр<ьский> No) только третьего дня. Пишу Вам теперь с тем лишь, чтоб уведомить Вас, что на этот No принужден буду сильнейшим образом опоздать присылкою продолжения романа, т. е. получится в редакции всё (для сентябр<ьского> No) не ранее как между 15 и 20 числами сентября (зато уж никак не позже). Торопиться же слишком я не могу, хотя бы и хотел, ибо предстоит закончить сцену из капитальнейших в целом романе и хочется сделать сколь возможно лучше. Таким образом я в крайнем беспокойстве, не зная наверно: опоздаю я теперь до невозможности напечатать (с моим сроком от 15 до 20) или еще нет! Величиною всё будет в 2 1/2 печатных листа, кажется, не более -- отдельная и законченная сцена, или, лучше сказать, эпизод. Мне бы чрезвычайно, чрезвычайно желалось, чтобы появилось в сентябре. Само собой разумеется, что корректур я уже ждать не буду, а по примеру августовского No (за корректуру которого довольно тщательную изъявляю Вам полнейшую мою благодарность) попрошу продержать имеющее быть прислано продолжение так же тщательно, как и августовский отрывок. Обещаю не опаздывать впоследствии так ужасно. Во всяком случае, считал нужным написать Вам всё это, чтоб уведомить. Весьма может быть, что пришлю гораздо раньше 20-го, я взял нарочно самый отдаленный срок".
   Указывая, что седьмая книга, предварительно названная "Грушенька", будет состоять из двух "отдельных повестей", Достоевский, вероятно, имел в виду события, описанные им в двух книгах: "Алеша" (книга седьмая) и "Митя" (книга восьмая) (см.: Д, Письма, т. IV, стр. 388, комментарий А. С. Долинина). Окончательный состав седьмой книги определился между 8 и 16 сентября, т. е. к моменту отправки большей части рукописи в редакцию "Русского вестника". В седьмой книге был оставлен только первый "эпизод", в соответствии с чем и объем ее уменьшился до 2 1/2 листов. 16 сентября 1879 г. Достоевский писал Любимову: "Вместе с сим высылаю <...> книгу седьмую "Карамазовых", для сентябрьской книги, в числе 41 полулистка. В этой книге четыре главы: три высылаю, а 4-ю вышлю через два дня <...> В этой 4-и главе всего будет 4 страницы печатных, но она важнейшая и заключительная <...> Последняя глава (которую вышлю) "Кана Галилейская" -- самая существенная во всей книге, а может быть, и в романе".
   Рукописные материалы, намечающие уже почти все темы седьмой книги, были обозначены Достоевским "Глава "Грушенька"" (стр. 254). Окончательное название книги "Алеша" было дано ей не только потому, что этот герой является в ней центральным, но, очевидно, из-за того, что именно в этот момент работы Достоевский решил посвятить каждому из братьев особую книгу: за седьмой последовала восьмая -- "Митя", а одиннадцатая соответственно получила название "Брат Иван Федорович".
   Сохранившиеся наброски седьмой книги, как правило, носят предварительный характер. Достоевский возвращался в них к одним и тем же темам по нескольку раз, меняя последовательность эпизодов и уточняя реплики персонажей. Почти все рукописные заметки получили развитие в романе, за исключением тех, которые относятся к характеристике Ракитина. Достоевский, очевидно, не сразу определил идейно-художественную функцию этого персонажа. Судя по черновым наброскам, автор предполагал сделать Ракитина побратимом Алеши и придать их спорам более резко выраженный идеологический характер. Об этом свидетельствуют записи: "Главное, Ракитину досадно было, что Алеша молчит и с ним не спорит. Крестами поменялись"; "А Ракитин пустился говорить: "Без религии всё сделать, просвещение. Люди всё гуманнее делаются. Просвещенные гуманнее непросвещенных. {В пору обдумывания восьмой книги романа Достоевский близкое суждение намеревался вложить в уста одного из поляков: "Поляки: "Русский народ не может быть добр, потому что не цивилизован"" (стр. 285),} Религия дорого стоит. Ты бы хоть Бокля прочел. А мы ее уничтожим""; "Алеша: "Да этого народ не позволит". "Что ж, истребить народ, сократить его, молчать его заставить. Потому что европейское просвещение выше народа..." (помолчал). "Нет, видно, крепостное-то право не исчезло", -- промолвил Алеша" (стр. 261).
   Как следует из приведенных реплик, Ракитин и Алеша в споре должны были коснуться проблем, активно обсуждавшихся в 1860-х годах. Аргументы Ракитина -- апелляция к Боклю, призыв "истребить народ" -- уже вызвали в свое время возражения Достоевского в публицистических статьях 1860-х годов, "Записках из подполья" (1864), "Крокодиле" (1865) (см. об этом стр. 615; ср. также: В. С. Дороватовская-Любимова. Достоевский и шестидесятники. В кн.: Достоевский. М., 1928, стр. 13--19).
   Здесь же, в черновых набросках, отмечены корыстные побуждения Ракитина: "А если уж всё сказать, он связывался, надеясь, что Алеша имеет в монастыре силу", "Без цели (выгодной) ничего не делал" (стр. 262, 265).
   В письме к Любимову от 16 сентября 1879 г., высылая в редакцию седьмую книгу "Карамазовых", автор сообщал, что восьмая книга, которую он намеревался напечатать полностью в октябрьском номере, завершит вторую часть романа, после чего будет сделан перерыв в печатании. Предполагалось, очевидно, что в этой книге будет изложена вторая из двух "отдельных повестей", входившая по предварительному плану в седьмую книгу. В ходе работы содержание этой "повести" значительно расширилось. 8 октября Достоевский сообщал, что "принужден опоздать". К этому времени Достоевскому стало ясно, что в октябрьском номере "Русского вестника" он сможет напечатать только часть восьмой книги. "Вышлю опять от 2 1/2 до 3 печатн<ых> листов, -- почти ровно столько же, как и на сентябрьскую книгу. Дело в том, что работа для меня трудная и хотелось бы отделать по возможности лучше". Хотя вторая часть романа к этому времени состояла уже из пяти книг (вместо трех по первоначальному плану), Достоевский не отказался от прежнего деления на три части. В том же письме к Любимову он пояснял: "...в октябрьской книге не закончится еще то, что определено мною закончить в нынешнем году, но доставлю еще и на ноябрьскую книгу "Русского вестника" и тогда уже пришлю и то письмо <...> насчет объяснения с публикой о последней части "Карамазовых", которую я, по оплошности моей, принужден перевесть на будущий год". В следующем письме к Любимову от 16 ноября Достоевский разъяснял причину задержки: "Во всей этой 8-й книге появилось вдруг много совсем новых лиц, и хоть мельком, но каждое надо было очертить в возможной полноте, а потому книга эта вышла больше, чем у меня первоначально было намечено, и взяла больше и времени...".
   Сохранившиеся рукописные наброски к восьмой книге "Митя", как правило, отражают первоначальную стадию работы. Намечая ход событий, отдельные темы разговоров, реплики героев, Достоевский еще не группировал заметки эти вокруг определенных глав: они относятся ко всей книге в целом, а иногда выходят даже за ее пределы. Некоторые наброски свидетельствуют, что Достоевский одновременно обдумывал заключительные главы восьмой и девятую книгу (см. стр. 285--288). Большинство заметок к восьмой книге использованы в романе.
   Наиболее полно рукописные источники сохранились к главе III "Золотые припеки". До нас дошли не только ее предварительные конспекты, но и запись текста, близкого к окончательному (см. стр. 269--270). К главе IV, "В темноте", рукописные заметки не сохранились, если не считать наброска: ""Как ты отсюда попал<а>? Гостинчик приготовлен. Пойдем покажу". "Это он про деньги", -- подумал Митя, и в сердце его вдруг закипела нестерпимая, невозможная злоба.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

   В это время Григорий Васильич был глубоко пьян" (стр. 268).
   Несмотря на предварительный характер записи, Достоевский уже здесь пометил, что после сообщения о злобе, охватившей Митю, будет следовать строка отточий, обозначающая кульминационный пункт романа. В законченном авторском тексте за строкой отточий идет, однако, другая фраза: "Бог, как сам Митя говорил потом, сторожил меня..." (наст. изд., т. XIV, стр. 355). Очевидно, что этот новый вариант возник после того, как Достоевский принял решение посвятить особую книгу "предварительному следствию", где Митя говорит: "...слезы ли чьи, мать ли моя умолила бога, дух ли светлый облобызал меня в то мгновение -- не знаю, но черт был побежден. Я бросился от окна и побежал к забору..." (там же, стр. 425--426). Эти слова и имеет в виду повествователь в первой фразе после строки отточии. Таким образом, в качестве кульминационного пункта в законченном тексте романа обозначен момент, когда в душе Митп "черт был побежден".
   Знаменательна также в рукописи ремарка автора, разъясняющая суть отношения Грушеньки к Мите: "Прельстилась Митей, что уступил ее бесспорно законному (а сам завтра пулю в лоб)" (стр. 285). В соответствии с этим в окончательном тексте сцен Грушеньки с Митей подчеркивается нравственная основа их любви.
   Готовясь писать восьмую книгу, в которой значительное место отведено разговорам поляков (не желавших изъясняться по-русски), Достоевский выписал в русской транскрипции необходимые ему польские выражения, рядом приведя перевод (см. стр. 276--280).
   После опубликования первой части восьмой книги Достоевский получил письмо от читательницы Е. Н. Лебедевой с просьбой разъяснить смысл событий в главе IV "В темноте".
   Ответное письмо от 8 ноября 1879 г. интересно тем, что автор объясняет в нем психологическую подоплеку поступков главнейших героев. Достоевский писал: "Старика Карамазова убил слуга Смердяков. Все подробности будут выяснены в дальнейшем ходе романа. Иван Федорович участвовал в убийстве лишь косвенно и отдаленно, единственно тем, что удержался (с намерением) образумить Смердякова во время разговора с ним перед своим отбытием в Москву и высказать ему ясно и категорически свое отвращение к замышляемому им злодеянию (что видел и предчувствовал Ив<ан> Ф<едорови>ч ясно) и таким образом как бы позволил Смердякову совершить это злодейство. Позволение же Смердякову было необходимо, впоследствии опять-таки объяснится почему. Дмитрий Федорович в убийстве отца совсем невинен.
   Когда Дмитрий Карамазов соскочил с забора и начал платком вытирать кровь с головы раненного им старика слуги, то этим самым и словами своими "Попался старик" и проч. как бы сказал уже читателю, что он не отцеубийца. Если б он убил отца и десять минут спустя Григория, то не стал бы слезать с забора к поверженному слуге, кроме разве того, чтоб убедиться: уничтожен ли им важный для него свидетель злодеяния. Но он, кроме того, как бы сострадает над ним, говорит: попался старик и проч. Если б отца убил, то не стоял бы над трупом слугис жалкими словами. Не один только сюжет романа важен для читателя, но и некоторое знание души человеческой (психологии), чего каждый автор вправе ждать от читателя".
   Таким образом, Достоевскому вполне ясен был основной сюжетный узел романа -- обстоятельства убийства Федора Павловича и вина каждого из причастных к нему героев, второстепенные же линии развития действия возникали и вводились в повествование непосредственно в процессе писания очередных книг. Так, приступая к работе над восьмой книгой "Братьев Карамазовых", названной "Митя", Достоевский, вероятно, предполагал закончить ее предварительным допросом и арестом Мити. Следы этого замысла обнаруживаются в рукописных набросках к этой книге. Например: "67) Арест Мити. Прокурор и проч. Вопрос: где Митя взял деньги? Ибо был у Самсонова, под Чермашню просил <...> 67) О крови, где и кто на Мите видели кровь" (стр. 285; ср.: Д, Материалы и исследования, стр. 381--382).
   Приехав в конце сентября в Петербург и посоветовавшись "с одним прокурором (большим практиком)", {Адрианом Андреевичем Штакеншнейдером (см. стр. 437).} Достоевский пришел к выводу, что, ограничившись изображением судебного разбирательства, он сузил бы роман. В этом случае, писал он Любимову 16 ноября 1879 г., из романа исчезла бы "чрезвычайно хромающая у нас часть нашего уголовного процесса <...> Эта часть процесса называется "предварительным следствием" -- с старою рутиною и с новейшею отвлеченностью в лице молоденьких правоведов, судебных следователей и проч.". Так было обосновано для редакции появление книги, не предусмотренной прежним планом. Но главная причина, вероятно, была иная. Описывая подробно ход предварительного следствия, Достоевский намеревался наметить "еще сильнее характер Мити Карамазова". В приведенном письме к Любимову он пояснял, что Митя "очищается сердцем и совестью под грозой несчастья и ложного обвинения. Принимает душой наказание не за то, что он сделал, а за то, что он был так безобразен, что мог и хотел сделать преступление, в котором ложно будет обвинен судебной ошибкой. Характер вполне русский: гром не грянет, мужик не перекрестится. Нравственное очищение его начинается уже во время нескольких часов предварительного следствия, на которое и предназначаю эту девятую книгу. Мне как автору это очень дорого".
   Седьмая и восьмая книги были напечатаны в "Русском вестнике" в составе второй части "Братьев Карамазовых". Очевидно, только после того, как возникла идея дополнить роман книгой о предварительном следствии, автору стало ясно, что непомерно разросшуюся вторую часть необходимо разделить на две. В цити рованном письме к Любимову от 16 ноября 1879 г. говорится: "...на декабрьскую книгу пришлю еще 9-ю новую книгу, чтобы тем закончить часть". Речь здесь идет уже о завершении третьей части романа, что пояснено в конце того же письма: "Я первоначально действительно хотел сделать лишь в 3-х частях. Но так как пишу книгами, то забыл (или пренебрег) поправить то, что давно замыслил. А потому и пришлю при письме в редакцию и приписку, чтоб эту вторую часть считать за две части, то есть за 2-ю и 3-ю, а в будущем году напечатана будет, стало быть, лишь последняя, четвертая часть". Так возник план разбить роман не на три, а на четыре части, причем каждая часть, как это и было задумано с самого начала, состояла из трех книг.
   Девятую книгу автор собирался подготовить для декабрьского номера журнала 1879 г. Но объем ее значительно вырос по сравнению с первоначально намеченным, и Достоевский не успел написать ее к сроку.
   Задумав книгу "Предварительное следствие", Достоевский предполагал, что объем ее будет "всего листа в полтора печатных" (письмо Любимову от 16 ноября 1879 г.). 8 декабря 1879 г. он сообщал уже, что "будет в ней три листа minimum, может быть, 3 1/2". Окончательный объем этой книги -- около пяти печатных листов.
   Колебания Достоевского в определении размера девятой книги навели в свое время А. С. Долинина на мысль, что две первые ("Начало карьеры чиновника Перхотина", "Тревога") и две последние ("Показания свидетелей. Дитё", "Увезли Митю") главы этой книги не предусматривались первоначальным планом и были включены в ее состав на последнем этапе работы (см.: Д, Материалы и исследования, стр. 383). Эту гипотезу нельзя признать обоснованной, так как: 1) глава V восьмой книги заканчивается тем, что Петр Ильич Перхотин стучится в ворота дома Морозовой, где жила Грушенька. Естественным продолжением этой главы является глава I девятой книги, начинающаяся фразой: "Петр Ильич Перхотин, которого мы оставили стучащимся изо всей силы в крепкие запертые ворота дома купчихи Морозовой, кончил, разумеется, тем, что наконец достучался" (наст. изд., т. XIV, стр. 401). Следовательно, заканчивая восьмую книгу романа, Достоевский уже четко определил, что допросу и аресту Мити будет предшествовать рассказ о том, как возникшие у Перхотина подозрения были подкреплены разговором с Феней и Хохлаковой; 2) В первоначальном замысле развития сюжета в девятой книге не могли быть опущены события двух последних глав, так как показания свидетелей являются необходимым элементом предварительного следствия, а по первоначальным планам восьмая книга должна была быть закончена арестом Мити. Следует учесть также, что глава "Показания свидетелей. Дитё" имеет важнейшее значение для уяснения начавшегося процесса нравственного очищения Мити (см. там же, стр. 436--457), ради чего и была введена в роман девятая книга. Кроме того, содержание девятой книги, охватывающее сюжетные линии, прослеживающиеся и в законченном тексте, зафиксировано было Достоевским в одном из ранних планов: "Глава 1. Рассказ. Глава 2. Митя показывает". Под "рассказом" несомненно имелись в виду события, о которых хроникер рассказывает в двух первых главах законченного текста книги, что подтверждается записями, сделанными ниже: "У Хохлаковой 3 (показания Перхотина) <...> Хохлакова: "О, боже! вы мне даете идею: ведь он меня мог убить!" "Ну, вас-то он бы не убил".-- "Убивал! Убивал!" Записочку к исправнику: "Денег я никогда не давала"" (стр. 298--299).
   Таким образом, увеличение в ходе работы объема девятой книги следует объяснить не введением в нее новых эпизодов, а более детальным изображением намеченных ранее фактов и событий.
   В связи с этим 8 декабря 1879 г. Достоевский писал Любимову: "Опять я выхожу до крайности виноватым перед Вами и перед "Русским вестником": обещанную столь утвердительно девятую книгу "Карамазовых" на декабрь -- я не могу прислать в декабре. Причина та -- что я заработался до болезни, что тема книги (предварительное следствие) удлинилась и усложнилась, а главное, главное, -- что эта книга выходит одна из важнейших для меня в романе и требует (я вижу это) такой тщательной отделки, что если б я понатужился и скомкал, то повредил бы себе как писателю и теперь, и навеки. Да и идея моего романа слишком бы пострадала, а она мне дорога. Роман читают всюду, пишут мне письма, читает молодежь, читают в высшем обществе, в литературе ругают или хвалят, и никогда еще, по произведенному кругом впечатлению, я не имел такого успеха. Вот почему и хочется кончить дело хорошо.
   А потому простите меня, если можете. Эту девятую книгу я пришлю Вам на январский No <...> Девятая книга эта закончит три части "Карамазовых". Четвертую же часть напечатаю в будущем году, начав с мартовской книги (то есть пропустив февральскую). Этот перерыв мне решительно необходим. Зато кончу уже без промежутков.
   Тем не менее я решительно прошу Вас, многоуважаемый Николай Алексеевич, напечатать в декабрьской теперешней книжке "Русского вестника" мое письмо в редакцию, о котором я писал Вам еще прежде. Письмо это пришлю Вам около 14-го декабря, то есть в этот день, может быть, и получите. В газетах я уже сам читал раза три обвинения и инсинуации на редакцию "Русского вестника" в том, что она нарочно (для каких-то причин непонятных) растягивает романы (Льва Толстого и мой) на два года. В письме моем я именно объявляю, что виноват один я в том, что обещал кончить роман в один год и оттянул на другой, и что от редакции "Русского) вестника" видел лишь самое деликатное и просвещенное к себе внимание как к писателю. (Это в ответ и на другие инсинуации.) Постараюсь написать прилично и убедительно (пройдет через Вашу цензуру.) Вместе с тем объявлю в письме: как и когда я намерен продолжать роман. Может быть, кстати, скажу несколько слов об идее романа для читателей; но не знаю еще. Вообще постараюсь не написать лишнего. По моему соображению, это письмо совершенно необходимо напечатать в декабрьской книжке, главное, для меня необходимо, это дело моей совести".
   12 декабря обещанное "Письмо к издателю "Русского вестника"" было выслано Достоевским Любимову, где оно появилось в декабрьской книжке 1879 г. вместе с восьмой книгой "Карамазовых". Вот текст этого письма, которым автор объяснял задержку окончания романа и перенос его печатания на 1880 г.: "В начале нынешнего года, начиная печатать в "Русском вестнике" мой роман "Братья Карамазовы", я, помню это, дал Вам твердое обещание окончить его в этом же году. Но я рассчитывал на прежние мои силы и на прежнее здоровье и вполне был убежден, что данное обещание сдержу. К моему несчастью, случилось иначе: я успел написать лишь часть моего романа, а окончание его принужден перенести в будущий 1880-й год. Даже и теперь для декабрьской книжки не успел выслать в редакцию ничего и девятую книгу моего рассказа принужден отложить на январский нумер "Русского вестника" будущего года, тогда как еще месяц тому уверенно обещал редакции закончить эту девятую книгу в декабре. И вот вместо нее посылаю Вам лишь это письмо, которое и прошу убедительно напечатать в уважаемом Вашем журнале. Это письмо -- дело моей совести: пусть обвинения за неоконченный роман, если будут они, падут лишь на одного меня, а не коснутся редакции "Русского вестника", которую, если и мог бы чем упрекнуть в данном случае иной обвинитель, то разве в чрезвычайной деликатности ко мне как к писателю и в постоянной терпеливой снисходительности к моему ослабевшему здоровью.
   Кстати, пользуюсь случаем, чтоб исправить одну мою ошибку, вернее, простой недосмотр. Роман мой "Братья Карамазовы" я пишу "книгами". Вторая часть романа началась с четвертой книги. Когда же закончилась шестая книга, я забыл обозначить, что этою шестою книгой окончилась вторая часть романа. Таким образом, третью часть надо считать с седьмой книги, а заключится эта третья часть именно тою девятою книгой, которая предназначалась на декабрьский нумер "Русского вестника" и которую обещаю теперь выслать непременно на январский нумер будущего года. Так что на будущий год останется лишь четвертая и последняя часть романа, которую и попрошу Вас начать печатать с мартовской (третьей) книги "Русского вестника". Этот перерыв в один месяц мне опять необходим всё по тон же причине: по слабому моему здоровью, хотя и надеюсь, начав с мартовской книжки, окончить роман уже без перерывов".
   Обдумывая "Письмо к издателю "Русского вестника"", Достоевский намеревался ответить в нем, как видно из чернового варианта, некоторым из своих критиков. В. Л. Комарович установил, что писатель хотел, в частности, отвести упреки M. E. Салтыкова-Щедрина и рецензента "Молвы", обвинявшего автора в мистицизме и искаженном, "эпилептически судорожном" восприятии действительности (см.: Die Urgestalt, стр. 517--522; Борщевский, стр. 323--335). Имея в виду общую концепцию романа, Достоевский обращался к критикам и читателям со следующим разъяснением: "Совокупите все эти четыре характера -- и вы получите, хоть уменьшенное в тысячную долю, изображение нашей современной действительности, нашей современной интеллигентной России. Вот почему столь важна для меня задача моя". В печатном тексте двенадцатой книги (глава VI, "Речь прокурора. Характеристика") Ипполит Кириллович развивает эту мысль: "В самом деле, -- продолжал он, -- что такое это семейство Карамазовых, заслужившее вдруг такую печальную известность по всей даже России? Может быть, я слишком преувеличиваю, но мне кажется, что в картине этой семейки как бы мелькают некоторые общие основные элементы нашего современного интеллигентного общества -- о, не все элементы, да и мелькнуло лишь в микроскопическом виде, "как солнце в малой капле вод", но всё же нечто отразилось, всё же нечто сказалось" (стр. 125).
   Существенно в том же черновике письма полемическое суждение Достоевского о философской концепции романа, перекликающееся с его суждениями о реализме в период писания "Идиота", "Бесов" и "Подростка": "Инквизитор (Иван холоден.) Такие концепции, как билет обратно и Великий инквизитор, пахнут эпилепсией, мучительными ночами. А, скажут, сами сознались, что эпилепсией; да коли такие люди есть, то как же их не описывать? Да разве их мало, оглянитесь кругом, господа, эти взрывы -- да вы после этого ничего не понимаете в современной действительности и не хотите понимать, а это уже хуже всего".
   Намерение Достоевского вступить до завершения романа в полемику с критиками "Братьев Карамазовых" не было им осуществлено, в связи с чем он писал Любимову 12 декабря 1879 г.: "Я хотел было прибавить <...> некоторые разъяснения идеи романа для косвенного ответа на некоторые критики, не называя никого. Но, размыслив, нахожу, что это будет рано, надеясь на то, что по окончании романа Вы уделите мне местечко в "Русском) вестнике" для этих разъяснений и ответов, которые, может быть, я и напишу, если к тому времени не раздумаю".
   Работа над девятой книгой началась в конце ноября 1879 г. Однако некоторые ее эпизоды обдумывались раньше. Так, например, рядом с текстом заключительной главы восьмой книги, близким к окончательному, находятся наброски фраз, относящихся к допросу Мити (см. стр. 294, а также стр. 291 и др.).
   "Глава 1" девятой книги не вместила "рассказ" о событиях, предшествовавших допросу Мити, и Достоевский разбил ее на две: "Начало карьеры чиновника Перхотина" и "Тревога". В то же время некоторые из эпизодов, которые, судя по рукописным заметкам, были задуманы для девятой книги, автор отбросил. Так, предполагалось, что после завершения предварительного следствия Митю увезли и должностные лица "славно позавтракали", обсуждая во время завтрака обстоятельства расследуемого дела. {Намек на то, что такая сцена планировалась, можно усмотреть в окончательном тексте. Повествователь в конце главы VII сообщает: "Порешили, что если есть готовый чай внизу <...> то выпить по стаканчику <...> Настоящий же чай и "закусочку" отложить до более свободного часа" (наст. изд., т. XIV, стр. 449).} При этом прокурор говорил о Мите: "Очень может быть, что он убил старика нечаянно в великом гневе". В ответ Михаил Макарович замечал: "А все-таки жаль природу человеческую". В последующих набросках прокурор доказывает, что Митя совершил убийство обдуманно: "Разговор после увоза Мити. Прокурор: "Дверь -- факт подавляющий. Он ведь что думал? Он думал, что Григорий, бросившись за ним, авось не видел, что дверь отворена. Тогда легко подвесть, что Смердяков. Как узнал -- весь осовел. О, он боролся хитро"" (стр. 292, 299). Последующие записи раскрывали подоплеку стремлений прокурора и "шалуна"-следователя, юриста новейшего направления: "След<ователь>: "Но интересное дельце, прокурор, на всю Россию можно блеснуть (хи-хи)". Прокурор: "Я полагаю, что у него может явиться рука, выпишут защитника -- Миусов, эта Вершонская..." Следователь): "Да, но вы их раздавите, Иннокентий Семенович, -- надо служить истине, общему делу" (и т. д. Щедрин, кн. Урусов). Следователь: "О, вы поставите дело, Иннокентий Кириллыч, предчувствую: это будет филигранная работа, и мы здесь, в нашем захолустье, -- блеснем-с! Хоть самого Фетюковича, аблаката из Петербурга, присылай -- мы их здесь раздавим-с". "Ну почему же в захолустье..." -- "О, патриот!" Следователь): "Так и должно, так и должно, Михаил Макарыч, я уважаю, как я ни молод, а я эти порывы патриотизма ценю-с и уважаю искренно, было бы вам известно". "Да вы прекрасный молодой человек, только..." -- "Что?" -- "Шалун". -- "Хи-хе-хи. Ах да, кстати, эта особа..." -- и убегает к Грушеньке: шалун" (стр. 304).
   А. С. Долинин справедливо заметил, что в этом не вошедшем в роман эпизоде намечалось разоблачение государственного суда, близкое к созданному десятилетием позже в "Воскресении" Л. Н. Толстого (см.: Д, Материалы и исследования, стр. 385).
   Некоторыми набросками, сделанными для главы I, Достоевский воспользовался в главе II, где даны характеристики должностных лиц, прибывших в Мокрое. Неутоленное честолюбие Ипполита Кирилловича, его тайные надежды, связанные с процессом, характеризуют слова: "Неожиданное дело Карамазовых об отцеубийстве как бы встряхнуло его всего: "Дело такое, что всей России могло стать известно"" (наст. изд., т. XIV, стр. 407--408). Заметка: "Следователь: "Браво, прокурор (сердцеведец вы!). Ну, а покупка вина и гостинцев?" Завился" (стр. 304) --также использована и главе II. Обсуждая поведение Мити, закупившего вина и закусок, чтобы отвезти их в Мокрое, прокурор здесь говорит: "Помните того парня, господа, что убил купца Олсуфьева, ограбил на полторы тысячи и тотчас же пошел, завился, а потом, не припрятав даже хорошенько денег, тоже почти в руках неся, отправился к девицам" (наст. изд., т. XIV, стр. 411). Конспективные записи, которые содержат анализ обстоятельств убийства, данный прокурором с претензией на проникновение в психологию убийцы, впоследствии легли в основу обвинительной речи на суде (см. записи "Прокурор излагает душу Мити..." и т. д. -- стр. 303).
   Девятая книга построена на контрастных сопоставлениях внешних и внутренних скрытых свойств участников следствия. Достоевский стремился, в частности, обнаружить несостоятельность судебно-следственной психологии, которая есть не что иное, как "палка о двух концах". И прокурор и следователь не только не поняли естественного и искреннего поведения Мити, который находился накануне великого нравственного перелома, но и ложно истолковали его признания. "Подлинный Дмитрий остался вне их суда (он сам себя будет судить)", -- справедливо заметил M. M. Бахтин. {Бахтин, стр. 105.} В ходе следствия, сталкиваясь с мертвой неподвижностью "психологических законов" и схем, на которые опираются должностные лица, Митя "очищается сердцем и совестью". По аналогии с народно-христианскими представлениями, согласно которым душа на пути в рай проходит через различные "мытарства", Достоевский назвал главы, посвященные допросу Мити, "Хождение души по мытарствам" (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 412, 419 и 425).
   Внутреннему перерождению Мити, разбудившему в нем страстное сострадание ко всем несчастным, Достоевский придавал такое же значение, как и приобщению Алеши к истине старца Зосимы. Имея в виду Митю, Достоевский сделал помету для себя: "Начало очищения духовного (патетически, как и главу "Кана Галилейская")" (стр. 297). В дефинитивном тексте аналогия между кульминационными моментами нравственного становления обоих героев усугублена: возрождение к новой жизни, к деятельному добру во имя того, "чтобы не плакало больше дитё, не плакала бы и черная иссохшая мать днти, чтоб не было вовсе слез от сей минуты ни у кого" (наст. изд., т. XIV, стр. 457), Митя ощущает, как и Алеша, во сне. В преследующих спящего Митю видениях в третий раз в романе возникает образ страдающего ребенка. Образ этот возникал в произведениях Достоевского на протяжении всего его творческого пути (см. там же, т. II, стр. 470, 484). Мите же, очевидно, приснилось то же "дитё" и та же "иссохшая мать", о которых автор "Братьев Карамазовых" уже напоминал в рассказе "Мальчик у Христа на елке" и в набросках к § I главы 3 "Дневника писателя" за 1876 г. (январь), имея в виду жертвы голода в поволжских деревнях. Сочувственно высказываясь об образовании "Общества покровительства животным", Достоевский отмечал здесь, что мужичку такое общество пока покажется непонятным, "может быть, даже смешным, что всего хуже. А на случай поймет, то укажет вам на своих самарских ребятишек, умерших с голоду у иссохших грудей матерей их...".
   Об ориентации на нравственные и художественные идеалы русского народа свидетельствуют такие записи, как восклицание Мити: "Горе мое, горе -- вырвалось бежать" (см. ниже, примеч. к стр. 301). Попавший в беду Митя Карамазов ассоциируется у Достоевского с "добрым молодцем", которого преследовало Горе, -- героем древнерусской "Повести о Горе и Злочастии" XVII в.
   Среди заметок к девятой книге есть записи вопросов, касающихся процессуальной стороны ведения следствия, ответы на которые Достоевский, вероятно, хотел получить от юриста. Например: "Присягают ли свидетели? Может ли прокурор открывать подсудимому факты следствия, нап<ример> допрос Григория?" (стр. 300) и др. Из письма к Любимову от 16 ноября 1879 г. известно, что Достоевский по всем тонкостям юриспруденции советовался "с одним прокурором (большим практиком)" (т. е. упомянутым выше А. А. Штакеншнейдером). Этому же "бывшему (провинциальному) прокурору" Достоевский читал и законченный текст девятой книги, "...чтоб не случилось какой важной ошибки или абсурда в изложении "Предварительного следствия"", хотя, как сообщил Достоевский Любимову 8 января 1880 г., он и ранее, когда писал ее, все время советовался "с этим же прокурором". А. А. Штакеншнейдер в середине 1870-х годов был прокурором Изюмского окружного суда. Достоевский встречался с ним у его сестры Е. А. Штакеншнейдер, салон которой он посещал в период работы над "Братьями Карамазовыми" (см.: Е. А. Штакеншнейдер. Дневники и записки (1854--1886). Изд. "Academia", M.--Л., 1934, стр. 423--441). В одном из писем к Е. А. Шаакеншнейдер (от 17 июля 1880 г.) Достоевский назвал ее брата "дорогой мой сотрудник". {В цитированном письме Адриан Андреевич назван Достоевским ошибочно Андреем Андреевичем; разъяснения H. H. Страхова по этому поводу см.: РА, 1892, т. III, No 12, стр. 478. А. Г. Достоевская в своих воспоминаниях пишет, что с Адринаом Андреевичем Штакеншнейдером, как с талантливым юристом, Федор Михайлович советовался во всех тех случаях, когда дело касалось порядков судебного мира, и ему Федор Михайлович обязан тем, что в "Братьях Карамазовых" все подробности процесса Мити Карамазова были до того точны, что самый злостный критик (а таких было немало) не мог бы найти каких-либо упущений или неточностей" (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 354--355).}
   Девятая книга была закончена и отправлена в "Русский вестник" 14 января 1880 г. (см. письмо к слушательнице Высших женских курсов, датированное 15 января). Педелей раньше, 8 января 1880 г., Достоевский сообщил Любимову: "Эта 9-я книга <...> вышла несравненно длиннее, чем я предполагал, сидел я за нею 2 месяца и отделывал до последней возможности тщательно. Всего будет, без малого разве, до 5-ти печатных листов. Что делать! Зато на столько же неминуемо сократится 4-я часть, ибо сказанное в "Предварительном следствии" в 4-й части, естественно, может быть теперь передано уже не в подробности".
   Работа над романом требовала от Достоевского чрезвычайного напряжения. Оправдываясь перед В. Ф. Пуцыковичем за долгое молчание, автор "Карамазовых" писал ему 21 января 1880 г.: "С моей стороны причина одна: страшная, каторжная работа, свыше сил моих. В последние три месяца написал и сдал до 12 печатных листов! Расстроил здоровье, запустил всё: визиты, посещения, письма".
   В том же письме к В. Ф. Пуцыковичу писатель сообщал: "...теперь принимаюсь за последнюю часть романа, а пока имею неделю или даже 10 дней отдыха". Приступив к работе, Достоевский составил предварительный план, озаглавив его "Проект 4-й части" (стр. 315). "Проект" этот имеет три раздела, каждый из которых, вероятно, должен был соответствовать содержанию одной из трех книг этой части романа. Сюжеты первых двух книг разработаны были более подробно, третьей -- "Суд" -- только намечен. "Эпилог", которым завершается роман, "Проектом" не предусмотрен. На этой стадии работы Достоевский не выделял еще тему "мальчиков" из общего потока повествования и не придавал важного конструктивного значения похоронам Илюши (ср.: Д, Материалы и исследования, стр. 386--387). Этим эпизодом должна была открываться вторая книга четвертой части. В окончательном тексте клятва у камня после похорон Илюши венчает идейно-комнозиционную структуру "Братьев Карамазовых" и приобретает глубокий символический смысл. В предварительном "Проекте" отсутствовали и некоторые сюжетные линии, развитию которых впоследствии в одиннадцатой книге были посвящены специальные главы: "Больная ножка", "Бесенок", "Черт. Кошмар Ивана Федоровича".
   Составив план четвертой части, Достоевский начал разрабатывать тему: Алеша и дети. Эта тема постепенно осложнилась таким количеством материалов, что автор решил посвятить ей отдельную книгу, осуществив, хотя бы отчасти, свою давнишнюю мечту написать роман о детях (см. стр. 411). Работая над книгой "Мальчики", автор воспользовался некоторыми темами и сюжетами прежних своих замыслов. Заметки в записях 1874 г. к роману "о детях, единственно о детях и о герое-ребенке": "Заговор детей составить свою детскую империю. Споры детей о республике и монархии <...> Дети развратники и атеисты" -- близки по духу к наброскам десятой книги, где юный атеист Коля Красоткин рассказывает Алеше о безнравственном поведении своих сверстников: о том, как "мальчики украли сундук с деньгами", как "в девичий пансион компания бросилась", и пр. (стр. 300). Красоткина, так же как и детей из давнишнего замысла, волновал вопрос о переустройстве общества. Он мечтал "основать социальную коммуну на разумных началах" (стр. 307). В подготовительных материалах к "Подростку" Достоевский наметил эпизод спора детей по поводу классического образования, не вошедший в роман. В заметке к десятой книге "Карамазовых" тема эта возникла вновь: "Опять теперь эти классические языки: ведь все переведены и проч. Сумасшествие"; "Нет, это потому, что это скучно. Так как же сделать, чтоб еще больше скуки. Колесо вертеть. Для дисциплины. Воду толочь. Для высшего послушания. Но этого, вероятно, нельзя, ну так и выдумали классические языки" (стр. 308). Рассуждение Красоткина на ту же тему в окончательном тексте получило остро полемический характер: он говорит здесь, что изучение классических языков является "полицейской мерой", их заставляют изучать потому, что они "отупляют способности" (наст. изд., т. XIV, стр. 498). Проблема бегства в Америку обсуждалась уже в "Бесах" и "Подростке". Заметки на эту тему есть и в рукописных материалах к "Братьям Карамазовым" (см. стр. 309), как и в самом романе (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 501).
   Работая над книгой "Мальчики", Достоевский развернул некоторые наброски, сделанные в апреле 1878 г. и связанные с первой стадией обдумывания романа. Например, на первой же странице он сделал заметку: "Узнать, можно ли пролежать между рельсами под вагоном, когда он пройдет во весь карьер?" (стр. 199). В десятой книге Коля совершает такой поступок.
   Некоторые из детских типов, намеченных в рукописных заметках автора, в том или ином виде встречались уже у Достоевского раньше. "Мальчик с ручкой", который, очевидно характеризуя своего "покровителя", пославшего его проешь милостыню, говорит: "...он холесяго халяктера и немного вынимает" (стр. 306), генетически связан с одноименным этюдом Достоевского в "Дневнике писателя" за 1876 г. (январь, гл. 2, § I). Такие эпизоды, как "самоубийство маленького мальчика", "истязания 4-хлетнего мальчика", встречались уже в подготовительных материалах к "Подростку".
   Существенны записи для несостоявшихся разговоров Коли Красоткина и Алеши, затрагивающих философско-религиозные и естественнонаучные проблемы. Например: "Всё изменяется под нашим зодиак<ом>, стало быть, нет добра, застрелиться хочет" или "Не верую Дарвину. Происхождение стрекозы" (стр. 306, 307). Следует отметить, что H. H. Страхов, излагая историческое значение и сущность теории Дарвина, именно выделял в ней как главную мысль, что "все изменяется". Он писал: "Все, что считалось неподвижным и несомненным, поколебалось и двинулось <...> величайшие авторитеты были разбиты в прах, вековые отношения и связи нарушились <...> Постепенно проникает всюду убеждение, что все изменяется и что постоянны не сущности, а законы их изменения. Вера в прогресс, в развитие, в усовершенствование заступила место веры в неизменные сущности и вечные истины. Последний успех этого взгляда, последнюю его победу мы видим в книге Дарвина. Эта книга опровергает так называемое постоянство видов, -- догмат, который упорно защищали до сих пор все признанные натуралисты" (Н. Страхов. О методе естественных наук и значении их в общем образовании. СПб., 1865, стр. 179).
   Еще в начале работы над "Братьями Карамазовыми" Достоевский записал одну из реплик Федора Павловича, с которой отец должен был обратиться к Ивану: "Знаешь, мой друг, я кой в чем усумнил<ся>, просто-запросто Христос был обыкновенный человек, как и все, но добродетель<ный>" (стр. 203). В тексте романа Федор Павлович спрашивает Ивана о другом: "Иван, говори: есть бог или нет?" (наст. изд., т. XIV, стр. 123). Делая заметку о Христе -- добродетельном человеке, Достоевский мог вспомнить о своем давнишнем споре с Белинским. О споре этом он рассказал в "Дневнике писателя" за 1873 г. ("Старые люди"), В ходе работы над десятой книгой романа Достоевский вновь вернулся к той же теме. В рукописи есть следующая запись: "Я не против Христа, это был гуманный человек, и, будь он в наше время и получи современное образование, он бы прямо примкнул к революционерам" (стр. 309). В окончательном тексте книги "Мальчики" Достоевский подчеркнул, что Белинский высказал это суждение не в статье, а в личной беседе, сближая тем самым этот факт с эпизодом собственной биографии (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 500 и примеч. к ней в наст. томе). С именем Белинского, возможно, связана и еще одна заготовка реплики Коли: "...конечно, надо вознести народ до себя" (стр. 310). Такую мысль не раз высказывал Белинский, полемизируя со славянофилами. Например: "...г-ну Хомякову хочется во что бы ни стало общество нагнуть к народу, а не народ поднять до общества <...> предполагаемый разрыв общества с народом уничтожится со временем успехами цивилизации, которая народ возвысит до общества" (Белинский, т. X, стр. 202).
   Десятая книга была отправлена в редакцию "Русского вестника" в конце марта или в самом начале апреля 1880 г. 9 апреля Достоевский обратился к Любимову с просьбой прислать ему корректуру в двух экземплярах, в связи с тем что ему предстояло принять участие в литературном вечере в пользу Славянского благотворительного общества и прочесть что-нибудь из напечатанного в апрельском номере журнала. {Чтение состоялось 27 апреля 1880 г. и прошло весьма успешно. В письме к Любимову от 29 апреля Достоевский сообщал: "...читал эпизод из этой книги <...> и эффект, без преувеличения и похвальбы могу сказать, был чрезвычайно сильный" (об этом см. также воспоминания М. А. Александрова: PC, 1892, No 5, стр. 320--322).} В том же письме Достоевский просил Любимова навести справки относительно того, носили ли гимназисты форму тринадцать лет тому назад, т. е. в то время, к которому приурочено действие в "Братьях Карамазовых". Достоевский писал по этому поводу: "... уже отправив к Вам рукопись, я вдруг сообразил, что у меня все этимон мальчики одеты в партикулярные платья <...> не нужно ли будет что-нибудь изменить насчет платья в корректуре. Если нужно, черкните мне одну строчку сверху 1-го листочка корректуры, и я изменю, что можно. Если же не очень нужно, то сойдет и так".
   Н. А. Любимов ответил Достоевскому 12 апреля: "Два экземпляра "Карамазовых" будут высланы Вам в листах. Относительно формы те, с кем случалось говорить, воспоминаний не сохранили. Но у Вас в рассказе, кажется мне, и нет определенного указания. Говорится о верхней одежде, да и дети были не в училище. Превосходно удалась Вам эта часть (очень Вы любите детей). Я уверен, будет произведено сильное впечатление". Далее Любимов высказал сомнение в том, что Коле Красоткнну, как он изображен в романе, только двенадцать лет. "Вы замечаете, -- писал Любимов, -- что подобную степень развития наблюдали в натуре. Но поэзия, кажется мне, должна быть вероятнее природы. Представляется мне, что хотя годпк накинуть бы падобно" (Д, Письма, т. IV, стр. 410). Достоевский согласился с мнением Любимова, "но в том непременно смысле, что ему 13 лет, но почти 14, то есть через две недели 14". Романист просил Любимова 13 апреля 1880 г. "накинуть Коле Красоткнну 1 год" и внести, если это еще возможно, в корректуру десятой книги соответствующие исправления, последовательно проводя эту систему исправлений от начала до копца. По техническим причинам внести перечисленные автором в письме многочисленные поправки в журнальный текст не удалось, и он сам сделал необходимые коррективы уже при подготовке отдельного издания "Братьев Карамазовых" (см. стр. 384-385).
   Книга "Мальчики" была напечатана в апрельском номере "Русского вестника". В течение апреля Достоевский продолжал обдумывать заключительную часть романа; в конце месяца ему стало ясно, что для майской книжки журнала он ничего не сможет приготовить. Сообщая об этом Любимову в письме от 29 апреля 1880 г., Достоевский жаловался, что в Петербурге ему "не дают писать <...> Виноваты же в том опять-таки "Карамазовы"". Но этому поводу он рассказывал: "...ко мне ежедневно приходит столько людей, столько людей ищут моего знакомства, зовут меня к себе -- что я решительно здесь потерялся и теперь бегу из Петербурга!".
   Достоевский предполагал начать печатание одиннадцатой книги в июньском номере "Русского вестника". В это время ему была уже ясна структура всей четвертой части романа. В указанном выше письме Любимову автор впервые упомянул о том, что роман будет завершаться "Эпилогом". Он писал: "...через неделю уезжаю с семейством в Старую Руссу и в 3 месяца кончу весь роман. Таким образом, продолжение может начаться (если одобрите) с июньской книжки, кончится четвертая часть в августовской книжке, и затем будет на сентябрьскую книжку еще заключение, 1 1/2 листа печатных...".
   Несмотря на данное обещание, Достоевский вынужден был прервать работу в связи с поездкой в Москву на открытие памятника Пушкину. В Москве он пробыл с 23 мая по 10 июня 1880 г. Завершающий этап работы над одиннадцатой книгой падает на время с середины июня. 16--17 июня Достоевский составил новый план этой книги, в который были включены сюжетные линии, развернутые в главах "Больная ножка" и "Черт. Кошмар Ивана Федоровича" (см. стр. 325--326).
   Одиннадцатая книга печаталась в два приема. Первые пять глав (3 печатных листа) были отправлены в "Русский вестник" 6 июля 1880 г. В сопроводительном письме к Любимову Достоевский сообщил, что он работает "довольно легко, ибо всё уже давно записано и приходится лишь восстановлять". Сохранившиеся рукописи представляют собою наброски, иногда близкие к законченному тексту, перемежающиеся планами, конспектами и рабочими заметками. Примечательна запись, характеризующая эмоциональную настроенность главных героев этой книги: "Все в лихорадочном состоянии и все как бы в своем синтезе" (стр. 316).
   Эпизод встречи Ивана с Лизой не был зафиксирован в первоначальном "Проекте", однако еще в ходе работы над книгой "Мальчики" автор сделал запись: "Лиза и брат Иван (не забыть)". В рукописных набросках к одиннадцатой книге разъяснено, что эта сюжетная коллизия нужна для раскрытия карамазовской "плотоядности": Иван "Алеше говорит, что безумно и страстно любит Катю. "Лиза мне правится. -- И потом пересек: -- Эта девочка мне правится". "Ты про Лизу?" -- спрашивает Алеша, вглядываясь. Не отвечая: "Боюсь, что я прямо в Федоры Павловичи вступаю. В известном отношении, по крайней мере". (Смеется.)" (стр. 311. 324).
   Значительная часть сохранившихся набросков относится к главе "Гимн и секрет", в плане она названа "У арестанта" (стр. 318). Из заметок, относящихся к эпизоду свидания Алеши с Митей в тюрьме и не получивших развития в романе, наибольший интерес представляет конспективная запись рассуждения: "Митя: "Ну, брат, человек менее всего слушается собственного ума. Это-то и я знаю. Разумеется, коли порядочный человек; русский порядочный человек всегда чужого ума слушается, хотя бы сам очень самолюбив. А вот непорядочные, а тупые -- ну, те свой ум ценят и всегда с брюхом смешивают, так что в конце концов одного брюха своего и слушаются"" (стр. 320).
   Уже в рукописных набросках Митя несколько раз упоминает имя Бернара, приобретающее для него обобщенно-символическое значение: не вызывает сомнения, что Достоевский имел в виду Клода Бернара (ср.: Die Urgestalt, стр. 229--231), о котором как раз в период работы над "Братьями Карамазовыми", в связи со смертью ученого в 1878 г., в русской и иностранной печати появились некрологи и статьи (см.: наст. том, стр. 588--589; ср.: наст. пзд., т. VII, стр. 392).
   В ходе обдумывания и писания главы "Гимн и секрет" сложился окончательно план одиннадцатой книги, последовательность ее эпизодов (см. стр. 318--319). {В окончательном тексте эпизод: "Иван дома. Ночью Алеша, от Илюши",-- следует за сценой: "Иван один. Сатана", но Алеша приходит к брату из дому, а не от Илюши.} По предварительному "Проекту 4-й части" первое и второе свидания Ивана со Смердяковым отделялись от третьего рядом эпизодов: "Смерть Илюши. Похороны. Накануне суда Алеша у Грушеньки. Та боится Кат<ерины> Ив<анов>ны. Алеша к Катерине Ивановне: его не принимают" (стр. 316). Кроме того, первоначальный "Проект" предусматривал и иные побудительные причины третьей встречи Ивана со Смердяковым: "Иван дома после 2-го свид<ания> с Смердяковым. Смердяков зовет его вдруг. Признается и возвращает деньги" (там же). Позднейшая запись в окончательном плане: "Иван к Смердякову (все прежние разы)" (стр. 319) -- отражает решение, по которому первое и второе свидания будут описаны ретроспективно, непосредственно перед рассказом о третьем, хотя каждому свиданию и будет посвящена специальная глава. {См. главы: "Первое свидание со Смердяковым", "Второй визит к Смердякову", "Третье, и последнее, свидание со Смердяковым".} Определив место каждой из глав в общей структуре одиннадцатой книги, Достоевский стремился четко уяснить психологическую мотивированность всех трех визитов Ивана к Смердякову.
   Вслед за конспектом разговора Ивана со Смердяковым в первое их свидание Достоевский под знаком NB сделал пометку: "Иван ушел, выругал его дураком, но убедился, что Смерд<яков> совсем искренен и невинен". Причину второго свидания первоначально предполагалось "не объяснять". Однако тут же была сделана ремарка "NB??? (придумать причины)". Вообще второму разговору Ивана со Смердяковым Достоевский придавал, по-видимому, большое значение, о чем свидетельствует помета: "Важнейшее 2-ое свидание". Сомнение: "В самом ли деле я хотел", по авторским наметкам, возникло у Ивана после второго свидания со Смердяковым, но потом писатель превратил это сомнение из следствия в причину второй встречи героев (стр. 314, 331, 333). Существенную роль для нравственного перелома в Иване, по замыслу Достоевского, должен был играть разговор Ивана с Алешей. Под знаком NB автор сделал запись: "Сам Алешу спросил: "Помнишь, я сказал, что желать может всякий, ты, пожалуй, подумать мог, что я желаю... Что ж ты молчишь?" Алеша: "Я подумал, что ты желаешь"". Подводя итог второго свидания Ивана со Смердяковым, Достоевский следующим образом пояснил скрытые импульсы поведения Ивана: "2-ое свидание. Иван поражен. Хотел донести. Но Катин документ, но убеждение, что Смердяков не мог быть вместе с Митей в ту ночь (был у Мити для этого). Показание Григория. Приписал злобе Смердякова и его сумасшествию (Герценштубе). Не ходил опять к Смердякову и даже старался забыть о разговоре из страху, что Смердяков и в самом деле докажет, что он убил" (стр. 331--333).
   Психологические мотивы третьей встречи Ивана со Смердяковым определились без колебании: "(Когда дошел до своего звонка.) Ревность к Кате. И то, что трус". Эта запись имеет дополнение: "Причина, Слова Кати: "Я была у Смердякова". Самолюбие. Была и еще причина (сатана)" -- и ниже: "3-е свидание. У звонка (причина свидания, -- что говорил Алеша)". Последней записью открывается подробный конспект, намечающий ход размышлений Ивана по поводу его роли в убийстве Федора Павловича (см. стр. 322--333; ср. стр. 54).
   Как уже было сказано выше, глава IX одиннадцатой книги "Черт. Кошмар Ивана Федоровича" не была предусмотрена первоначальным планом. 10 августа 1880 г. Достоевский писал Любимову: "Хоть и сам считаю, что эта 9-я глава могла бы и не быть, но писал я ее почему-то с удовольствием и сам отнюдь от нее не отрекаюсь".
   Задумав ввести в роман сцену с чертом, Достоевский стремился мотивировать появление черта в ходе повествования реалистически, о чем он сообщил Любимову 10 августа 1880 г. (см. стр. 449). Еще ранее в письме к 10. Ф. Абаза от 15 июня 1880 г. Достоевский писал: "...фантастическое в искусстве имеет предел и правила. Фантастическое должно до того соприкасаться с реальным, что Вы должны почти поверить ему. Пушкин, давший нам почти все формы искусства, написал "Пиковую даму" -- верх искусства фантастического". То, что говорит Достоевский далее в этом письме о восприятии читателем пушкинского Германна, имеет прямое отношение к Ивану Карамазову и черту: "...вы верите, что Германн действительно имел видение, и именно сообразное с его мировоззрением, а между тем в конце повести, то есть прочтя ее, Вы не знаете, как решить: вышло ли это видение из природы Германна, или действительно он один из тех, которые соприкоснулись с другим миром, злых и враждебных человечеству духов. (NB. Спиритизм и учения его.) Вот это искусство!".
   Характерно, что в рукописных набросках, сделанных в ночь с 16 на 17 июня, т. е. на следующий день после того, как было написано цитировавшееся выше письмо, Достоевский обозначил детали, которые должны были придать образу "реалистичность": "Сатана (бородавка и проч.)"; "Сатана ("Становлюсь суеверен")" (стр. 326). Аналогичные записи имеются и на других страницах. Например: "Сатана входит и садится (седой старик, бородавка)" или "Сатана иногда покашливал (реализм, бородавка)". Достоевский наделил своего черта предрассудками и суеверием и в то же время заставил его привить оспу. Все эти мелкие и "прозаические" штрихи к художественному образу черта были обдуманы заранее (стр. 320, 334). В то же время среди рукописных набросков находим следующую запись: "Иван бьет его (черта, -- Ред.), а тот очутывается на разных стульях" (стр. 321). В окончательный текст этот эпизод не попал. Вероятно, Достоевский исключил его как "неправдоподобный".
   В сохранившихся рукописях к одиннадцатой книге романа в конспекте монолога черта несколько раз упомянуто "Слово": "После Слова и всего"; "Вот веришь, я этак иногда что-нибудь выдумаю, вот о Слове, например..." и "Я был притом, когда Слово" (стр. 337, 338). Близкая к последней заметке фраза есть и в законченном тексте (см. стр. 82), две же первых наводят на мысль, что рассуждения черта по поводу "Слова" могли затрагивать и более широкие теологические и философские проблемы. По-видимому, черт должен был, по авторскому намерению, толковать первые строки "Евангелия от Иоанна": "Вначале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог <...> Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть".
   Этот евангельский стих пытался переосмыслить Фауст Гете, переводя Новый завет (сцена "Рабочая комната Фауста"):
   
   Написано: "Вначале было Слово" --
       И вот уже препятствие готово.
   Я Слово не могу так высоко ценить...
   
   После отвергнутых вариантов перевода: "Разум был вначале), "Силу следует началом называть", Фауст останавливается на варианте "В Деянии начало бытия". {Гете. Собрание сочинений в переводах русских писателей, изданных под редакцией Н. В. Гербеля, т. II. СПб., 1878, стр. 40. Книга эта была в библиотеке Достоевского (Библиотека, стр. 128).}
   Работая над одиннадцатой книгой, Достоевский вспоминал "Фауста" Гете (см. стр. 465--466). Под этим впечатлением он и мог включить в план упоминания черта о "Слове", но они могли явиться также откликом на работу Вл. Соловьева "Философские начала цельного знания" (1877), где толкованию философского и религиозного значения Слова-Логоса посвящен раздел "Основные определения по категориям сущего, сущности и бытия". {Соловьев, т. I, стр. 358--374.}
   По первоначальному замыслу сцена Ивана с чертом, очевидно, имела и некоторые прямые аналогии с "Фаустом" Гете. В рукописях, кроме приведенной выше записи о "Слове", обозначено еще: "Сатана и Михаил", "Сатана и бог" (стр. 336). В "Прологе на небе" у Гете также воспроизведен диалог бога и Сатаны в присутствии и при участии архангела Михаила. Впрочем, общим источником предполагавшейся сцены для Достоевского, равно как и для Гете, по собственному признанию немецкого поэта, могла быть ветхозаветная книга Иова. {См.: Н. Вильмонт. Гете и его "Фауст". В кн.: И. В. Гете. Фауст. Изд. "Художественная литература", M., 1969, стр. 477--478.}
   В законченном тексте романа Иван спрашивает черта: "Есть бог или нет?". И тот ему отвечает: "Голубчик мой, ей-богу, не знаю, вот великое слово сказал" (стр. 77). В одном из черновых вариантов свое сомнение Иван прикрывал декларацией нравственной безответственности: "Иван: "Совесть сами делаем". С<атана>: "Зачем же мучаешься?" "Привык. Отвыкнем и будем боги". С<атана">: "По крайней мере какой-нибудь выход". Сатана: "Один бог знает, кто он, и не умирает от этого знания"" (стр. 336). Здесь сатана, как прежде Зосима, указывает на причину трагической разорванности личности Ивана: он не решил для себя ни в ту, ни в другую сторону "вопрос о боге".
   В романе Иван пытается доказать черту, что тот является не чем иным, как продуктом его собственной, Ивана, фантазии. В ответ на это черт говорит: "То есть, если хочешь, я одной с тобой философии, вот это будет справедливо. Je pense donc je suis, это я знаю наверно, остальное же всё, что кругом меня, все эти миры, бог и даже сам сатана, -- всё это для меня не доказано, существует ли оно само по себе или есть только одна моя эманация, последовательное развитие моего я..." (стр. 77).
   В рукописных набросках приведенному рассуждению соответствуют следующие заметки, содержащие ссылки на Гегеля: "Смысл твоего явления, -- говорит Иван черту, -- уверить меня, что ты есть, а не мой кошмар, не фантазия (Гегель. Ив. Кузьмич)". И в другом месте: "Сат<ана>: "Я люблю мечты""; "Я тебе советую остановиться на этой мысли (Гегель). Иначе мы подеремся. Что ж, и подеремся, может быть, в фантазии" (стр. 335, 336), Соотнося философское рассуждение черта с абсолютным идеализмом Гегеля, Достоевский, очевидно, отзывался на недавнюю полемику вокруг Гегеля в публицистике 1870-х годов.
   Полемика эта была вызвана диссертацией Вл. Соловьева "Кризис западной философии. Против позитивистов" (1874), где прослеживалась эволюция теории познания в философских системах начиная со средневековых схоластов и кончая "философией бессознательного" Гартмана. Большое место в работе Вл. Соловьева было уделено критике гегелевских "гипостазированных понятий", т. е. его тенденции придать отвлеченным понятиям, самостоятельное бытие. В связи с этим Вл. Соловьев писал: "...если, как утверждает Гегель, логическое понятие своим внутренним развитием создает свое содержание, то это содержание не есть действительно сущее, а только мыслимое...". {Вл. Соловьев. Кризис западной философии. Против позитивистов. М., 1874, стр. 81. Книга имелась в библиотеке Достоевского (Библиотека, стр. 156).}
   Диссертация Вл. Соловьева вызвала ряд откликов в печати, побудивших его выступить с ответными статьями. Так, К. Д. Кавелину, {К. Д. Кавелин возражал Вл. Соловьеву в брошюре "Априорная философия или положительная наука? По поводу диссертации г-на В. Соловьева" (СПб., 1875).} обвинявшему автора диссертации в отрицании реальности внешнего мира, Вл. Соловьев отвечал в работе "О действительности внешнего мира и основании метафизического познания" (1875). Считая нужным в связи с замечаниями Кавелина дать философским вопросам, затронутым в диссертации, "более определенную и ясную постановку", Вл. Соловьев еще раз вернулся к критике Гегеля, отождествляющего, по оценке Соловьева, "внутреннюю сущность с логическими формами явления". {Соловьев, т. I, стр. 220.}
   В дефинитивном тексте черт говорит Ивану о том, что у "них" "там все теперь помутились, и всё от ваших наук". При этом он упоминает об открытии "химической молекулы" и "протоплазмы" (см. стр. 78). Судя по рукописям, черт, по первоначальному плану, должен был касаться и других естественнонаучных тем. Среди заметок к "разговорам" намечены темы: "Эмбрион из бабочки, орангутанг и человек" (стр. 320). Не исключена возможность, что в первом случае черт должен был, по замыслу автора, говорить об имманентности процесса развития, о чем Вл. Соловьев писал в сочинении "Философские начала цельного знания" (1877). Там в главе I "Общеисторическое введение (о законе исторического развития)" говорится: "...все определяющие начала и составные элементы развития должны находиться уже в первоначальном состоянии организма -- в его зародыше. Это фактически доказывается тем, что из семени известного растения или из эмбриона известного животного никакими средствами невозможно произвести ничего иного, кроме этого определенного вида растения или животного". {Там же, стр. 253. Ср. в окончательном тексте: "Я в тебя только крохотное семечко веры брошу, а из него вырастет дуб..." (стр. 80).}
   Другая половина записи ("орангутанг и человек"), возможно, имеет в виду книгу Н. Н. Страхова "Мир как целое" (1872). {Книга имелась в библиотеке Достоевского (см.: Библиотека, стр. 156).} В главе "Совершенствование -- существенный признак организмов" Страхов доказывал, что умственная деятельность есть "образец, чистейший и высочайший вид развития вообще". Этот критерий, с его точки зрения, можно распространить и на животный мир, некоторые представители которого имеют очень высокую психическую организацию. В качестве примера Страхов указывал на орангутанга и для доказательства своей мысли приводил рассказ об охоте на это животное. Умирая, орангутанг бросил на людей "взгляд, полный такой мольбы и скорби, что они были тронуты до слез и раскаялись в том, что без необходимости убили существо столь сходное с ними самими". {Н. Страхов. Мир как целое. Черты из науки о природе. СПб., 1872, стр. 94.}
   Следует также заметить, что, посетив в Берлине Aquarium и увидев там орангутанга (см. письмо А. Г. Достоевской от 9(21) июля 1876 г.), Достоевский еще в 1876 г. сделал следующую запись ("Записная тетрадь", 1876--1877 гг.): "Орангутанг. Если он будет, так как же в 2000 лет он ничего не выдумал, ну хоть арифметику. Но он ничего не выдумал, не только арифметики, но даже и слова, чтоб выразить свою думу. А разве это естественно: уж коль есть дума, то непременно природа дала бы и слово".
   Из заметок, не получивших развития в окончательном тексте, следует выделить слова: "Про Зосиму. "Я тут постарался, таких духов нанес. Барыни-кокетки наиболее воняют в могилах. Я у каждой взял по букету"" (стр. 335). Очевидно, черт должен был признаться Ивану, что история с "провонявшим" Зосимой -- дело его рук.
   Работа над одиннадцатой книгой романа "Брат Иван Федорович" была завершена к 10 августа 1880 г. В этот день Достоевский отправил в редакцию "Русского вестника" ее окончание -- главы IV--X. Одновременно автор сообщал: "Двенадцатая и последняя книга "Карамазовых" прибудет в редакцию неуклонно около 10-го или 12-го будущего (сентября) месяца. Величиной будет тоже в три или в 3 1/2 листа, не более. Затем останется "Эпилог" романа, всего в 1 1/2 печатных листа -- это уже на октябрьскую книгу".
   После недельного перерыва Достоевский продолжил работу над оставшейся частью романа. 28 августа 1880 г. он сообщал И. С. Аксакову: "Вы не поверите, до какой степени я занят, день и ночь, как в каторжной работе! Именно -- кончаю "Карамазовых", следственно, подвожу итог произведению, которым, я по крайней мере, дорожу, ибо много в нем легло меня и моего. Я же и вообще-то работаю нервно, с мукой и заботой. Когда я усиленно работаю -- то болен даже физически. Теперь же подводится итог тому, что 3 года обдумывалось, составлялось, записывалось. Надо сделать хорошо, то есть по крайней мере сколько я в состоянии. Я работы из-за денег на почтовых -- не понимаю. Но пришло время, что все-таки надо кончить и кончить не оттягивая. Верите ли, несмотря, что уже три года записывалось,-- иную главу напишу да и забракую, вновь напишу и вновь напишу. Только вдохновенные места и выходят зараз, залпом, а остальное всё претяжелая работа".
   Первые наброски к книге "Суд" (так она первоначально была названа) {В ходе работы над книгой "Судебная ошибка" у Достоевского возник еще один вариант ее названия: "Уплата по итогу!" (стр. 346).} датированы 17 августа. Следует, однако, учесть, что многие рабочие записи, касающиеся юридических подробностей судебного разбирательства, очевидно, были сделаны еще весной, до переезда в Старую Руссу. Во всяком случае, отсылая 8 сентября 1880 г. Любимову главы I--V двенадцатой книги, Достоевский писал: "Не думаю, чтоб я сделал какие-нибудь технические ошибки в рассказе: советовался предварительно с двумя прокурорами еще в Петербурге". Одним из консультантов автора "Братьев Карамазовых" по юридическим вопросам был, как уже упоминалось выше, А. А. Штакеншнейдер, другим -- А. Ф. Кони. Поскольку заметки, фиксирующие основные моменты процедуры суда, были сделаны задолго до начала непосредственной работы над текстом книги "Судебная ошибка", Достоевский не был уверен, что ничего в этих записях не упустил. Желая избежать упрека и ошибках, которые он мог допустить в рассказе о судебном разбирательстве, романист решил заранее предупредить читателей, что его повествование не претендует на абсолютную точность. Еще в рукописи были записаны пояснения, оправдывающие возможные отступления от реального хода событий. Пытаясь вспомнить, как шел допрос свидетелей, хроникер говорит: "По группам или нет -- не знаю? Даже забыл порядок. Буду писать, припоминая впечатления" (стр. 366). Аналогичная оговорка имеется и в печатном тексте романа (см. стр. 89).
   Рассказывая К. П. Победоносцеву о работе над заключительной частью романа в письме, написанном 16 августа 1880 г., накануне дня, которым датированы первые наброски к двенадцатой книге, Достоевский отмечал, что главными фигурами здесь будут адвокат и прокурор, выставленные "в некотором особенном свете". И действительно, наибольшее количество заметок было сделано автором именно к речам прокурора и адвоката.
   Ипполит Кириллович и Фетюкович были задуманы Достоевским как два типа юристов-практиков, сложившихся благодаря ложным и порочным, с точки зрения Достоевского, принципам, на которых зиждился современный автору "Братьев Карамазовых" суд. "...Адвокат и прокурор,-- писал Достоевский Н. А. Любимову 8 сентября 1880 г., -- представляют у меня отчасти типы нашего современного суда (хотя и ни с кого лично не списанные) с их нравственностью, либерализмом и воззрением на свою задачу".
   Уже предварительные конспекты выступлений Фетюковича и Ипполита Кирилловича близки к окончательному варианту.
   И в набросках, и в окончательном тексте Фетюкович постоянно ссылается на Евангелие. Как явствует из рукописи, Достоевский одно время предполагал даже поручить Фетюковичу свои собственные мысли о церковно-общественпом суде. Адвокат должен был, обращаясь к присяжным, сказать: "Что такое общество? или чем должно быть общество! Церковь. Что такое церковь -- тело Христово <...> ваш суд есть суд Христов. А суд Христов не одна только кара, а и спасение души человеческой" (стр. 368). Рассуждение это не вошло в текст романа. Автор, вероятно, счел затронутую проблему слишком серьезной и важной, чтобы подвергнуть ее невольной дискредитации в демагогической речи адвоката -- "прелюбодея мысли", тем более что вопрос о соотношении государства и церкви, а также о суде и милосердии ужо обсуждался в пятой главе второй книги.
   В ходе работы запланированный предварительно объем двенадцатой книги, получившей название "Судебная ошибка", увеличился почти вдвое. Поэтому Достоевский вынужден был напечатать ее в двух номерах "Русского вестника" вместо одного. "Как ни старался, -- писал Достоевский Любимову 8 сентября 1880 г., -- кончить и прислать Вам всю двенадцатую и последнюю книгу "Карамазовых", чтоб напечатать зараз, но увидел наконец, что это мне невозможно. Прервал на таком месте, на котором действительно рассказ может представлять нечто целое (хотя, может быть, и не столь эффектное), да и действие кстати у меня на время прерывается <...> Остановил рассказ на перерыве пред "судебными прениями"". Для сентябрьского номера журнала Достоевский выслал лишь пять глав двенадцатой книги, пообещав остальные девять и "Эпилог" напечатать в октябре.
   О работе над романом в период с июня по октябрь 1880 г. Достоевский писал П. Е. Гусевой (15 октября 1880 г.): "...если есть человек в каторжной работе, то это я. Я был в каторге в Сибири 4 года, но там работа и жизнь была сноснее моей теперешней. С 15-го июня по 1-е октября я написал до 20 печатных листов романа <...> И, однако, я не могу писать сплеча, я должен писать художественно. Я обязан тем богу, поэзии, успеху написанного и буквально всей читающей России, ждущей окончания моего труда. А потому сидел и писал буквально дни и ночи".
   Работа над последней книгой закончилась к 6 октября, к моменту отъезда Достоевского из Старой Руссы в Петербург, однако "Эпилог" в это время еще не был написан. 18 октября 1880 г. Достоевский сообщал М. А. Поливановой: "Вы, конечно, не поверите, но, возвратясь из Москвы в Старую Руссу, я до самого 6-го октября (день выезда из Руссы) всё писал, день и ночь <...> по пяти раз переделывал и переправлял написанное. Не мог же я кончить мой роман кое-как. погубить всю идею и весь замысел". Здесь же романист сообщал, что с 20 числа он снова "должен сесть работать, чтоб написать заключительный "Эпилог"".
   Еще 29 апреля, вскоре после завершения десятой книги, Достоевский писал Любимову, намечая основные контуры "Эпилога": "...несколько слов о судьбе лиц и совершенно отдельная сцепа: похороны Илюши и надгробная речь Алексея Карамазова мальчикам, в которой отчасти отразится смысл всею романа". Неудивительно, что, поскольку общий план "Эпилога" сложился у автора задолго до завершения работы, творческая работа над ним, судя по сохранившимся рукописным наброскам, протекала без каких-либо новых осложнений. Сделанные в процессе обдумывания основных линий повествования заметки в большинстве случаев нашли прямое отражение в тексте романа. Только один эпизод истории взаимоотношений главных героев -- Мити, Грушеньки и Кати -- вызывал, по-видимому, у Достоевского некоторые колебания. Первоначально он хотел их примирить. Об этом свидетельствует следующая запись, сделанная на самом раннем этапе обдумывания "Эпилога": "Митя, видя, что все примирились: "Вот мы и счастливы теперь"". Однако от намерения примирить соперниц Достоевский отказался, уже на следующей странице записав слона Кати Алеше, имеющие противоположный смысл: "О. только не у этой! У этой я не могу просить прошения! И я, я сказала ей: "Простите меня!" Я хотела казнить себя перед Митей. Вот почему ей сказала: "Простите меня". Она не простила, люблю ее за это!" (стр. 370, 372).
   8 ноября 1880 г. Достоевский известил Н. А. Любимова, что "Эпилог" закончен и отправлен в редакцию "Русского вестника". В том же письме автор сообщал: "Ну, вот и кончен роман! Работал его три года, печатал два -- знаменательная для меня минута. К рождеству хочу выпустить отдельное издание. Ужасно спрашивают, и здесь, и книгопродавцы по России; присылают уже деньги".
   

4

   28 июля 1879 г. -- уже после создания глав "Бунт" и "Великий инквизитор" -- Достоевский, не без законной авторской гордости, заявил в черновике письма к В. Ф. Пуцыковичу: "...никогда ни на какое сочинение мое не смотрел я серьезнее, чем на это".
   Высокие требования, которые писатель предъявлял к себе в процессе творческой работы над "Карамазовыми", сознание важности этого своего труда заставляли его придавать особое значение тому, чтобы первопечатный текст романа точно соответствовал его авторской воле и намерениям. Хорошо помня, без сомнения, о конфликтах с редакторами "Русского вестника" во время печатания "Преступления и наказания" и "Бесов", которые повлекли в первом случае переделку центральной по своему значению главы романа о первом посещении Раскольниковым Сони и совместном чтении ими Евангелия, а во втором -- исключение главы "У Тихона", повлиявшее на всю окончательную конструкцию третьей части "Бесов" (см. об этом: наст. изд., т. VII, стр. 326--327; т. XII, стр. 240--246), Достоевский опасался, чтобы аналогичный конфликт с Катковым не повторился во время печатания "Карамазовых". Отсюда постоянное стремление в письмах к Любимову, которые отсылались вместе с отдельными главами и книгами "Карамазовых", предупредить ожидавшиеся автором возражения редакции, предохранить те или иные эпизоды романа от цензурного вмешательства и корректорского произвола.
   Так, в письме к Любимову от 10 мая 1879 г. по поводу пятой книги "Pro и contra" читаем: "Всё, что говорится моим героем в посланном Вам тексте, основано на действительности. Все анекдоты о детях (рассказываемые Иваном в главе "Бунт", -- Ред.) случились, были напечатаны в газетах, и я могу указать где, ничего не выдумано мною. Генерал, затравивший собаками ребенка, и весь факт -- действительное происшествие, было опубликовано нынешней зимой, кажется, в "Архиве" и перепечатано во многих газетах. Богохульство же моего героя будет торжественно опровергнуто в следующей (июньской) книге, для которой я работаю теперь со страхом, трепетом и благоговением, считая задачу мою (разбитие анархизма) гражданским подвигом. Пожелайте мне успеха, многоуважаемый Николай Алексеевич.
   Корректуру жду с превеликим нетерпением. Адрес: Старая Русса. Ф. M<ихайлови>чу Достоевскому.
   В посланном тексте, кажется, нет ни единого неприличного слова. Есть лишь одно, что ребеночка 5 лет мучители, воспитавшие его, за то, что она не могла проситься ночью, обмазали ее же калом. Но это прошу, умоляю не выкидывать. Это из текущего уголовного процесса. Во всех газетах (всего 2 месяца назад, Мекленбург, мать, "Голос") сохранено было слово кал. Нельзя смягчать, Николай Алексеевич, это было бы слишком, слишком грустно! Не для 10-летних же детей мы пишем. Впрочем, я убежден, что Вы, и без моей просьбы, сохранили бы весь мой текст.
   Еще об одном пустячке. Лакей Смердяков поет лакейскую песню, о в ней куплет:
   
   Славная корона,
   Была бы моя милая здорова.
   
   Песня мною не сочинена, а записана в Москве. Слышал ее еще 40 лет назад. Сочинилась она у купеческих приказчиков 3-го разряда и перешла к лакеям, никем никогда из собирателей не записана и у меня в первый раз является.
   Но настоящий текст куплета:
   
   Царская корона,
   Была бы моя милая здорова.
   
   А потому, если найдете удобным, то сохраните, ради бога, слово царская вместо славная, как я переменил на случай. (Славная-то само собой пройдет.)" Обе просьбы автора были выполнены редакцией.
   Аналогичные опасения вмешательства обычной и духовной цензуры, а также небрежного отношения и возражений редакции содержатся в письме романиста к Любимову от 7(19) августа, 16 сентября и 16 ноября 1879 г.; 10 августа 1880 г. (см. стр. 428, 430, 432, 449).
   "Чрезвычайно прошу Вас (умоляю), -- пишет Достоевский в первом письме, -- <...> поручить корректуру надежному корректору, так как сам эту книгу, за отсутствием, не могу корректовать. Особенно прошу обратить внимание на корректуру от 10 до 17-го полулистка включительно (главка под рубрикой "О священном писании в жизни отца Зосимы"), Эта глава восторженная и поэтическая, прототип взят из некоторых поучений Тихона Задонского, а наивность -- из книги странствий инока Парфения. Просмотрите сами, многоуважаемый Николай Алексеевич, будьте отцом родным! Когда корректуры всей книги будут отсмотрены, то сообщите Михаилу Никифоровичу. Мне бы хотелось, чтоб он прочел и сказал свое мнение, ибо очень дорожу его мнением.
   В этой книге, надеюсь, ничего не найдете вычеркнуть или поправить как редактор, ни словечка, за это ручаюсь.
   Очень еще прошу сохранить все разделения на главы и поделаем, как есть у меня. Тут вводится в роман как бы чужая рукопись (Записка Алексея Карамазова), и само собою, что эта рукопись разграфирована Алексеем Карамазовым по-своему. Здесь вставлю ропчущее N Bene: в июньской книге, в главе "Великий инквизитор", не только нарушены мои рубрики, но даже всё напечатано сплошь, страниц 10 сряду, без перенесения на другую строчку даже. Это очень меня огорчило и на эго приношу Вам мою сердечную жалобу".
   Здесь особенно характерны просьбы о тщательной корректуре и о сохранении разделения на авторские главы и подглавы. Они свидетельствуют о том значении, которое взыскательный художник придавал даже мелким деталям стилистической отделки романа.
   Отправляя в редакцию седьмую книгу "Братьев Карамазовых", Достоевский вновь опасался, что она напугает редакцию. Он писал Любимову 10 сентября 1879 г.: "Умоляю Вас <...> в этой книге ничего не вычеркивать. Да и нечего, всё в порядке. Есть одно только словцо (про труп мертвого): провонял. Но выговаривает его отец Ферапонт, а он не может говорить иначе <...> Пропустите это, ради Христа. Больше ничего нот. Кроме разве про пурганец. Но это написано хорошо, и притом оно существенно, как важное обвинение". И далее Достоевский еще раз настойчиво возвращался к тому же вопросу: "Не подумайте, ради бога, что я бы мог себе позволить в сочинении моем хотя малейшее сомнение в чудодействии мощей. Дело идет лишь о мощах умершего монаха Зосимы, а уж это совсем другое". Защищая достоверность своего рассказа, Достоевский ссылался на аналогичный случай, описанный иноком Парфением (см. стр. 571), и, как бы желая умилостивить Любимова, сообщал, что седьмой книгой заканчивается описание монастыря. "Больше о монастыре ничего не будет", -- заверил он.
   В том же письме Достоевский "особенно" просил Любимова "хорошенько прокорректировать легенду о луковке" как драгоценную для него страницу.
   16 ноября 1879 г. Достоевский писал по поводу окончания восьмой книги:
   "У меня в том, что теперь выслал, выведены два пол яка, которые говорят или чисто по-польски (между собою), или ломаною смесью русского с польским. Фразы чисто польские у меня правильны, но в смешанной речи польские слова, может быть, вышли несколько и дико, но, я думаю, тоже правильно. Желательно мне очень, чтобы в этих польских местах корректура была продержана по возможности тщательнее. Переписано же у меня, кажется, четко.
   Вставлен анекдот о пане Подвысоцком -- легендарный анекдот всех мелких польских игрочишек -- передергивателей в карты. Я этот анекдот слышал три раза в моей жизни, в разное время и от разных поляков. Они и не садятся в "банчишку", не рассказав этот анекдот. Легенда относится к 20-м годам столетия. Но тут упоминается Подвысоцкий, фамилия, кажется, известная (в Черниговской губернии есть тоже Подвысоцкпе). Но так как в этом анекдоте собственно о Подвысоцком не говорится ничего обидного, позорного или даже смешного, то я и оставил настоящую фамилию. Не думаю, чтобы кто-нибудь когда-нибудь мог обидеться и быть в претензии <...>
   P. S. Если не Подвысоцкий, то можно бы напечатать: Подвпсоцкий, по-польски совсем другой смысл, но лучше, если оставить "Подвысоцкий", как у меня.

Д.

   NB. Песня, пропетая хором, записана мною с натуры и есть действительно образчик новейшего крестьянского творчества".
   Наконец, 10 августа 1880 г. Достоевский писал Любимову о главе "Черт. Кошмар Ивана Федоровича", разъясняя ее смысл и вместе с тем защищая ее от возможных посягательств со стороны своего адресата и самого Каткова, вызванных цензурными опасениями: "6-ю, 7-ю и 8-ю главы считаю сам удавшимися. Но не знаю, как Вы посмотрите на 9-ю главу, глубокоуважаемый Николай Алексеевич. Назовете, может быть, слишком характерною! Но, право, я не хотел оригинальничать. Долгом считаю, однако, Вас уведомить, что я давно уже справлялся с мнением докторов (и не одного). Они утверждают, что не только подобные кошмары, но и галюсинации перед "белой горячкой" возможны. Мой герой, конечно, видит и галюсинации, но смешивает их с своими кошмарами. Тут не только физическая (болезненная) черта, когда человек начинает временами терять различие между реальным и призрачным (что почти с каждым человеком хоть раз в жизни случалось), но и душевная, совпадающая с характером героя: отрпцая реальность призраками, когда исчез призрак, стоит за его реальность. Мучимый безверием, он (бессознательно) желает в то же время, чтоб призрак был не фантазия, а нечто в самом деле.
   Впрочем, что я толкую. Прочтя, увидите всё сами, глубокоуважаемый Николай Алексеевич <...> Не думаю, чтобы глава была и слишком скучна, хоть и длинновата. Не думаю тоже, чтобы хоть что-нибудь могло быть нецензурно, кроме разве двух словечек: "истерические взвизги херувимов". Умоляю, пропустите так: это ведь черт говорит, он не может говорить иначе. Если же никак нельзя, то вместо истерические взвизги поставьте радостные крики. Но нельзя ли взвизги? А то будет очень уж прозаично и не в тон.
   Не думаю, чтобы что-нибудь из того, что мелет мой черт, было нецензурно. Два же рассказа о исповедальных будочках, хотя и легкомысленны, но уже вовсе, кажется, несальны. То ли иногда врет Мефистофель в обеих частях "Фауста"?
   Считаю, что в 10-й и последней главе достаточно объяснено душевное состояние Ивана, а стало быть, и кошмар 9-й главы. Медицинское же состояние (повторяю опять) проверял у докторов".
   Редакция согласилась с доводами Достоевского и сохранила в тексте выражения, судьба которых вызывала его беспокойство.
   Закончив работу над журнальным текстом "Карамазовых", автор сразу же приступил к работе над отдельным их изданием, которое вышло до конца года, почти сразу после появления в "Русском вестнике" последней части и "Эпилога". Готовя его, романист внес в текст некоторые исправления.
   Так, в ходе печатания романа и в соответствии с пожеланием автора (см. стр. 440) возраст Коли Красоткина и его сверстников был увеличен на один год. Но изменение это не удалось провести последовательно во всех частях журнального текста. В отдельном издании соответствующие места выправлены. Устранен также разнобой в наименовании ряда персонажей. Так, врач в отдельном издании во всех случаях именуется Варвинским (вместо Варвицкий, Первинский), один из мальчиков -- Карташевым (вместо -- то Карташов, то Сибиряков). {В наст. изд. устранен не замеченный Достоевским разнобой в именах некоторых персонажей: Марья Кондратьевна -- Марья Игнатьевна, Марфа Игнатьевна -- Марья Игнатьевна, Трифон Борисыч -- Тимофей Борисыч.} Кроме того, весь текст подвергся стилистической правке, наиболее существенной в разделе "Эпилог". В особенности она сводилась к уничтожению уменьшительных форм (см. выше, варианты к стр. 189--192, 194, 195 наст. тома).
   Отдельное издание романа (в двух томах) вышло в свет в первых числах декабря (на титульном листе обе книги были помечены следующим 1881 г.). "Издание это имело сразу громадный успех, и в несколько дней публика раскупила половину экземпляров" (Достоевская, А, Г. Воспоминания, стр. 369).
   

5

   В предваряющем "Братьев Карамазовых" предисловии "От автора" Достоевский характеризует свой последний роман как первый из задуманных двух романов, посвященных "жизнеописанию" главного героя -- Алексея Карамазова.
   Однако можно предположить, что замысел предисловия сложился осенью 1878 г.: непосредственно перед изготовлением наборной рукописи первой книги у романиста родилось желание предварить уже написанные к этому времени главы обращением к читателю, которое помогало бы последнему уяснить в общих чертах авторский замысел и открывало перспективу для дальнейшего рассказа. В подготовительных материалах к первой книге о плане из двух романов еще не говорится.
   Поэтому нам остается неизвестным, мыслился ли роман автором с самого начала работы как первая часть более обширного целого, или замысел двух романов о Карамазовых возник несколько позднее. Так или иначе, план дилогии, первая часть которой была бы посвящена юности главного героя и его "воспитанию" в монастыре, а вторая дальнейшим этапам его жизни в миру, явился возрождением и видоизменением -- через несколько лет и в новых условиях -- того более раннего замысла романической эпопеи, состоящей из нескольких отдельных романов, который Достоевский вынашивал с 1868--1870-х годов и который в то время был впервые выставлен им в качестве программы для творческой разработки в письмах к М. Н. Каткову и H. H. Страхову, посвященных "Житию великого грешника" (см. об этом: наст. изд., т. IX, стр. 501--508).
   Уже в плане "Жития великого грешника" обнаружилось и скрытое внутреннее противоречие, связанное с осуществлением такого замысла, -- противоречие, которое вновь возникло в работе над "Карамазовыми". Достоевский-романист на всем протяжении своего творческого пути был, как сознавал он сам, одержим "тоской по текущему" и меньше всего собирался, подобно Толстому периода "Войны и мира", писать свою эпопею "в историческом роде". Об этом он прямо заявил и в эпилоге романа "Подросток" (см.: наст. изд., т. XIII, стр. 454), и в "Дневнике писателя" 1877 г. (январь, гл. 2, § V). Но план романа-дилогии (а тем более -- романа из нескольких частей) неизбежно вызывал необходимость в приурочении первых, начальных этапов биографии героя не непосредственно к "текущей" современности, а к недавнему прошлому, к одному из хронологически близких, но уже пережитых русским обществом десятилетии. В предисловии "От автора" это побудило Достоевского заявить, что лишь действие второй части задуманной им эпопеи будет происходить "в наше время, именно в наш теперешний, текущий момент", в то время как события первой его части (оставшейся единственной) совершились "тринадцать лет назад", в годы "первой юности" героя. Таким образом, формально действие романа оказалось приуроченным к 1866 г. (или шире -- к середине 1860-х годов), ко времени вскоре после введения в России нового судебного устава и соответственно появления гласного судопроизводства, адвокатуры и института присяжных заседателей.
   Относя формально -- в соответствии с замыслом дилогии -- время действия "Карамазовых" к недавнему прошлому, автор меньше всего собирался в новом своем романе, как и в предыдущих, предстать перед читателем в качестве исторического романиста. Как письма Достоевского, посвященные "Карамазовым", так и самые первые записи в подготовительных материалах связывают замысел романа с злободневной, живой современностью. В окончательном тексте уже в первой книге читатель оказывается перенесенным фактически не в 1860-е годы, а в самую гущу идейных проблем конца 1870-х годов, которые непосредственно затрагивает разворачивающийся в келье старца Зосимы спор о соотношении авторитета церкви и государства, а также государственного и церковного суда. {"Время событий (в "Братьях Карамазовых", -- Ред.) отодвинуто на тридцать лет назад от 1879--1880-х годов, -- справедливо замечает по этому поводу М. С. Гус. -- Но Достоевский не привел в соответствие с такой хронологией содержание романа, и фактически действие протекает в конце 70-х годов. Так, например, эппзод с замученным в Средней Азии солдатом Даниловым, о котором Федор Павлович спорит со Смердяковым, произошел в 1875 году <...> К 1S76 году относятся судебные дела Кронеберга и Джунковских, использованные в романе" (Гус, стр. 509--510).}
   Ориентация автора не на изображение недавнего прошлого, но на историческую действительность, философские и морально-нравственные проблемы рубежа 1870--1880-х годов ощущается едва ли не на каждой странице романа. Содержащиеся в нем многочисленные отклики на идеи, литературную полемику, исторические факты и события, журнальные статьи 1870-х годов, противоречащие формальному отнесению действия к 1860-м годам, раскрываются ниже в постраничном реальном комментарии.
   В "Дневнике писателя" и в письмах второй половины 1870-х годов Достоевский многократно отмечал перелом, совершившийся, по его мнению, в настроениях русской молодежи в 1870-х годах по сравнению с 1860-ми. Если в 1860-х годах, в эпоху "Преступления и наказания", и особенно в начале 1870-х годов, когда создавались "Бесы", Достоевский, отдавая должное "национальной черте поколения" -- "жертвовать собою и всем для правды", в то же время не признавал тогдашней "правды" русской молодежи и яростно спорил с нею о "понимании правды" (см.: наст. изд., т. XI, стр. 303), то с середины 1870-х годов Достоевский все более сочувственно пишет о современной русской молодежи, высоте ее пробудившихся духовных запросов и исканий. Как это изменившееся отношение к исканиям молодого поколения (сказавшееся уже в "Подростке"), так и новые авторские акценты в понимании психологии и нравственных запросов молодого поколения отразились не только в образах Алеши, Лизы, "мальчиков", но и в трагической фигуре Ивана Карамазова с его мощным богоборческим пафосом. {В романе не только воспроизведен духовный климат середины и конца 1870-х годов; как верно отметил Д. Д. Благой, в Иване и Лизе Хохлаковой предугаданы настроения и характерные психологические черты героев литературы "конца века" (Благой, стр. 12).}
   Как и при работе над всеми своими произведениями, Достоевский сложным образом слил при создании "Карамазовых" знакомое по личному опыту, реально виденное и пережитое с широкими социально-философскими обобщениями и величественной реалистической символикой. Из речи прокурора (кн. XII) видно, что "Карамазовы" были в глазах самого автора широким эпическим полотном, повествующим не только о двух поколениях семьи Карамазовых, но и шире -- о прошедшем, настоящем и будущем России. Представители уходящего прошлого, "отцы" -- Федор Павлович Карамазов, Миусов, штабс-капитан Снегирев, госпожа Хохлакова и др. -- противопоставлены здесь воплощающему "настоящее" России, взятому в различных тенденциях его нравственной и идейной жизни поколению, к которому принадлежат все три брата Карамазовых, Ракитин, Смердяков, Катерина Ивановна, Грушенька, а на смену последним в романе уже поднимается новое, третье поколение -- "мальчики" -- символ еще бродящих, не вполне сложившихся будущих сил нации и страны. {О "Братьях Карамазовых" как изображении трех поколении русских людей, воплощающих в авторском понимании прошлое, настоящее и будущее России, см.: Вяч. Иванов. Лик и личины России. В кн.: Вяч. Иванов. Родное и вселенское. М., 1917, стр. 138--143; А. И. Белецкий. Судьбы большой эпической формы в русской литературе XIX--XX веков. В кн.: А. И. Белецкий. Избранные труды по теории литературы. Изд. "Просвещение", М., 1964, стр. 372. Ср. с "фантастической речью председателя суда" по делу Джунковских, сочиненной Достоевским: "Вы отцы, они ваши дети, вы современная Россия, они будущая..." (ДП, 1877, июль-август, гл. 1, § IV).}
   Материалы творческой истории романа и позднейшие свидетельства А. Г. Достоевской указывают на многообразие реальных жизненных и литературных источников романа.
   Наиболее ранний в хронологическом отношении пласт жизненных наблюдений, сложным образом преломленный в романе, -- это детские и юношеские впечатления писателя, вынесенные еще из родительского дома.
   Дочь писателя Л. Ф. Достоевская выдвинула предположение, что "Достоевский, создавая тип старика Карамазова, думал о своем отце". "Но я должна обратить внимание моих читателей на то, -- писала она при этом, -- что мысль о сходстве между моим дедом Михаилом и стариком Карамазовым является исключительно моим предположением, которое я не могу подтвердить никаким документом. Возможно, что оно совершенно неверно". "Карамазов был развратен; Михаил Достоевский искренно любил свою жену и был ей верен. Старик Карамазов забросил своих сыновей и не интересовался ими; мой дед дал своим детям тщательное воспитание" {Достоевская, Л. Ф., стр. 17--18).
   Высказывая приведенную догадку, Л. Ф. Достоевская исходила, во-первых, из соображения, что, "быть может, не простая случайность, что Достоевский назвал Чермашней деревню, куда старик Карамазов посылает своего сына Ивана накануне своей смерти" (Чермашней называлась одна из двух деревень, принадлежащих родителям Достоевского), а, во-вторых, из узкобиографического толкования образов главных героев романа, -- толкования, согласно которому Достоевский "изобразил себя в Иване Карамазове" (там же, стр. 18).
   Несмотря на осторожную форму, в которой было высказано Л. Ф. Достоевской предположение о ее деде как одном из возможных прототипов старшего Карамазова и на сделанные ею при этом существенные оговорки, оно было некритически принято рядом последующих биографов писателя. Еще больший успех имело предложенное ею биографическое толкование конфликта между Карамазовым-отцом и его сыновьями, легшее в основу созданной З. Фрейдом и его последователями и завоевавшей на Западе большую популярность, несмотря на то что она не имеет под собой никакой реальной биографической почвы, легенды о Достоевском -- потенциальном отцеубийце и писателе-"грешнике", всю жизнь будто бы мучившемся сознанием своей нравственной вины перед отцом, вызванной "эдиповым комплексом". {См.: И. Нейфельд. Достоевский. Психоаналитический очерк. Под ред. 3. Фрейда. Л.--М., 1925; S. Freud. Dostojewski und die Vatertötung. В кн.: Die Urgestalt, стр. XIII--XXXIV.}
   В связи с этим следует подчеркнуть, что содержание подготовительных материалов к роману, неизвестных Л. Ф. Достоевской в момент, когда она писала свою книгу об отце, не подтверждает ее догадки. В творческих заметках писателя к роману, сделанных для самого себя, нет никаких отзвуков автобиографического толкования психологии главных героев романа, в том числе Ивана и Федора Павловича Карамазовых, и нравственного конфликта между ними. Характеры как обоих этих, так и других основных персонажей не вызывали у Достоевского, как видно из подготовительных материалов, сколько-нибудь устойчивых и определенных биографических ассоциаций.
   Допустимо лишь предположение, что при изображении Федора Павловича Карамазова и идеологических споров между ним и его сыновьями Достоевский мог воспользоваться штрихами, почерпнутыми из собственных юношеских воспоминаний (но для психологического отождествления Федора Павловича Карамазова с М. А. Достоевским, что отметила уже Л. Ф. Достоевская, а тем более для того, чтобы приписать самому писателю вслед за Фрейдом психологические импульсы и переживания Ивана, имеющие в романе к тому же совсем иную, несравненно более сложную и глубокую нравственную и идеологическую мотивировку, чем в интерпретации Фрейда, нет, разумеется, никаких оснований {Вспомним, что в тех же "Карамазовых" Достоевский наделил Смердякова эпилепсией, заставив его испытывать перед припадком то, что испытывал он сам и во многом психологически родственные автору герои прежних его романов -- князь Мышкин и Шатов.}).
   К детским воспоминаниям писателя могут быть, по предположениям А. Г. Достоевской и младшего брата писателя, возведены истоки образов Лизаветы Смердящей и ее сына, а также ряд других деталей (см. об этом стр. 41G, 541).
   Второй пласт жизненных источников романа -- сибирские воспоминания, в частности дело Ильинского. {См.: И. Д. Якубович. "Братья Карамазовы" и следственное дело Д. Н. Ильинского. В кн.: Материалы и исследования, т. II, стр. 128--133.} Но наиболее важны были для автора при работе над окончательным текстом впечатления последних лет -- жизнь с семьей в Старой Руссе, давшая Достоевскому многочисленные богатые краски для создания картины быта и нравов уездного города Скотопригоньевска, где совершается действие "Карамазовых", поездка в Оптину пустынь, непосредственные впечатления от которой были дополнены чтением обширной исторической литературы (см. об этом стр. 412, 528, а также: Die Urgestalt, стр. 59--139) и которая дала автору обильный материал для описания монастыря и всего внутреннего строя монастырской жизни, наконец, ежедневные размышления над текущей газетной хроникой и всей русской общественной жизнью конца 1870-х годов. {Еще А. С. Долинин отметил обостренное внимание Достоевского в 1878--1879 гг., в период работы над "Карамазовыми", к тогдашним судебным процессам (Д, Письма, т. IV, стр. 369, 385--386). Ср.: наст. том, стр. 553--555, 599, 601).}
   

6

   Комментируя ряд мест романа, вдова писателя А. Г. Достоевская отметила, что, описывая торговый городок Скотопригоньевск, где разворачивается действие "Карамазовых", "Федор Михайлович говорит про Старую Руссу", где он подолгу жил в последние годы жизни (Гроссман, Семинарий, стр. 67). О том же рассказывает дочь писателя Л. Ф. Достоевская. Перечитывая роман уже взрослой и сравнивая его со своими детскими воспоминаниями, она легко узнала в нем "топографию Старой Руссы. Дом старика Карамазова-- это наша дача с небольшими изменениями; красивая Грушенька -- молодая провинциалка, которую мои родители знали в Старой Руссе. Купец Плотников был излюбленным поставщиком моего отца. Ямщики -- Андрей и Тимофей -- наши любимые ямщики, возившие нас ежегодно на берег Ильменя, где осенью останавливались пароходы" (Достоевская, Л. Ф., стр. 77).
   Самое название городка -- Скотопригоньевск -- навеяно старорусскими впечатлениями. На центральной Торговой площади города, на берегу упомянутой в романе заболоченной речки (Малашки), находился Конный рынок, где шла оживленная торговля скотом.
   Изучение Старой Руссы 1870-х годов показывает, что Достоевский великолепно знал город, его жителей. В романе использованы не только впечатления и подробности старорусской жизни писателя, но также детали плакировки и облика самого городка. По словам Л. Ф. Достоевской, дом Достоевских в Старой Руссе, купленный писателем в 1876 г. после смерти прежнего владельца А. К. Гриббе и построенный "в немецком вкусе прибалтийских губерний", был полон "неожиданных сюрпризов, потайных стенных шкафов, подъемных дверей, ведущих к пыльным винтовым лестницам" (Достоевская, Л. Ф., стр. 76). В доме Федора Павловича Карамазова также много было "разных чуланчиков, разных пряток и неожиданных лесенок" (наст. изд., т. XIV, стр. 85). Дом писателя в Старой Руссе находился почти на окраине города, близ Коломца. За примыкавшим к нему садом протекала заболоченная Малашка. Подобные же детали мы находим в романе. "Дом Федора Павловича Карамазова стоял далеко не в самом центре города, но и не совсем на окраине", -- читаем здесь, а из спора Смердякова с Григорием узнаем про "речку нашу вонючую <...> вот что у нас за садом течет..." (там же, стр. 120). В примыкавшем к дому писателя тенистом саду находилась построенная отставным подполковником Гриббе крытая беседка. Такой же поэтический уголок видим мы и в романе: "Дмитрий Федорович вел гостя в один самый отдаленный от дома угол сада. Там вдруг, среди гусго стоявших лип и старых кустов смородины и бузины, калины и сирени, открылось что-то вроде развалин стариннейшей зеленой беседки, почерневшей и покривившейся, с решетчатыми стенками, но с крытым верхом и в которой еще можно было укрыться от дождя. Беседка строена была бог весть когда, по преданию лет пятьдесят назад, каким-то тогдашним владельцем домика, Александром Карловичем фон Шмидтом, отставным подполковником" (там же, стр. 96).
   В саду Достоевских стояла русская баня. В "Братьях Карамазовых" около бани, находившейся в саду Федора Павловича, Дмитрий в ночь убийства старика перелез через забор и направился к дому.
   Неподалеку от дома Достоевских, за поворотом на Мининскую улицу, одноименный переулок, поросший высокой травой, превращался в просвет между заборами огородов. В таком глухом месте, "у плетня, в крапиве и в лопушнике", компания подгулявших господ "усмотрела <...> спящую Лизавету" (там же, стр. 91). Следствием этого было появление на свет Смердякова -- впоследствии убийцы старика Карамазова, его случайного отца. А у мостика, перекинутого через Малашку, произошло сражение мальчиков с Илюшей Снегиревым.
   Многие события романа связаны с Михайловской и Большой улицами города Скотопригоньевска. На Михайловской улице живет госпожа Хохлакова с дочерью Лизой, "очень просторный и удобный дом на Большой улице" занимает Катерина Ивановна. В романе Михайловская улица параллельна Большой и отделена от нее "лишь канавкой". По свидетельству А. Г. Достоевской, канавка эта -- "речка Малашка, которая обратилась в грязный ручей и обходила местность, где стоит дом Достоевских" (Рейнус, стр. 57).
   На Пятницкой улице, где жил знакомый Достоевского священник Румянцев, находилась небольшая Владимирская церковь. "Церковь была древняя и довольно бедная, много икон стояло совсем без окладов", -- говорится в "Карамазовых" (стр. 192). "Шагов триста, не более", отделявших полуразвалившийся домишко на Ильинской улице от этой убогой церквушки, стали в романе, вероятно, последним путем Илюшечки.
   Направляясь к больному Илюше Снегиреву, дети "шли по базарной площади, на которой на этот раз стояло много приезжих возов и было много пригнанной птицы. Городские бабы торговали под навесами бубликами, нитками и проч. Такие воскресные съезды наивно называются у нас в городе ярмарками, и таких ярмарок бывает много в году" (наст. изд., т. XIV, стр. 473). Здесь же, вблизи арок гостиного двора, Коля Красоткин только завязал шутливый разговор с одной из торговок, "как вдруг из-под аркады городских лавок выскочил ни с того ни с сего один раздраженный человек, вроде купеческого приказчика, и не наш торговец, а из приезжих, в длиннополом синем кафтане, в фуражке с козырьком, еще молодой, в темно-русых кудрях и с длинным, бледным рябоватым лицом" и стал кричать на мальчика (там же, стр. 475).
   В центре Старой Руссы помещался в 1870-х годах магазин купца второй гильдии Павла Ивановича Плотникова, о котором в романе говорится: "это был самый главный бакалейный магазин в нашем городе, богатых торговцев, и сам по себе весьма недурной. Было всё, что и в любом магазине в столице, всякая бакалея: вина "разлива братьев Елисеевых", фрукты, сигары, чай, сахар, кофе и проч. Всегда сидели три приказчика и бегали два рассыльных мальчика" (там же, стр. 364). В магазин Плотникова, как писала А. Г. Достоевская, Федор Михайлович "любил заходить за закусками и сластями". "В магазине его знали и почитали и, не смущаясь тем, что он покупает полуфунтиками и менее, спешили показать ему, если появлялась какая новинка" (Гроссман, Семинарий, стр. 68; Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 272).
   О том же вспоминает и дочь писателя Л. Ф. Достоевская: "Я не могу удержаться от улыбки всякий раз, когда читаю, как Дмитрий Карамазов делал покупки у Плотникова перед поездкой в Мокрое. Я вижу себя в Старой Руссе, в том же магазине Плотникова, куда иногда ходила с отцом и где с интересом <...> следила за его оригинальной манерой делать покупки" (Достоевская, Л. Ф., стр. 20).
   В романе мы читаем, что от дома Грушеньки, "жившей в самом бойком месте города, близ Соборной площади", Дмитрий в ночь убийства отца "обежал большим крюком, чрез переулок, дом Федора Павловича, пробежал Дмитровскую улицу, перебежал потом мостик и прямо попал в уединенный переулок на задах, пустой и необитаемый, огороженный с одной стороны плетнем соседского огорода, а с другой -- крепким высоким забором, обходившим кругом сада Федора Павловича" (наст. изд., т. XIV, стр. 353).
   Современный читатель, оказавшийся в Старой Руссе, легко может повторить этот путь Мити Карамазова. От "дома Грушеньки", находившегося недалеко от площади близ собора, Дмитрий Карамазов, перейдя Соборный мост, мог броситься бежать по набережной Перерытицы, затем, свернув в переулок -- возможно Дмитриевский, очутиться на Дмитриевской улице, упомянутой и в романе, и, миновав мостик над Малашкой, оказаться в пустынном Мининском переулке, куда выходил знакомый уже нам забор сада Достоевских. На карте города конец этого пути действительно выглядит "крюком", оканчивающимся у дома писателя.
   В 24 верстах от Старой Руссы лежало село Буреги -- почтовая станция по дороге на Новгород с постоялым двором и большой Воскресенской церковью, чей колокол призывно гудел на много верст вокруг. Возможно, что именно оно обрисовано в романе под именем Мокрого. {О названии Мокрое и топографии "Братьев Карамазовых" см. также статью: Г. Коган. Достоевский на дорогах России. "Литературная газета", 1974, 25 декабря, No 52; ср.: наст. том, стр. 543.}
   Так -- на основе поразительно точной фиксации внешнего облика и топографии Старой Руссы -- воссоздан в романе в соответствии с обычной манерой Достоевского-художника предельно выразительный, обобщенный облик русского уездного городка 1870-х годов.
   

7

   Мемуаристами и исследователями романа указан ряд возможных реальных прототипов, душевные свойства или детали биографии которых были творчески преломлены автором при разработке характера и биографии различных персонажей романа. Выше критически анализировалось предположение Л. Ф. Достоевской о возможном отражении некоторых черт М. А. Достоевского (последних лет жизни) в характере Федора Павловича, -- предположение, которое, как мы уже убедились (см. стр. 453), особенно наглядно свидетельствует о том, какой сложностью отличался творческий процесс Достоевского, пользовавшегося, как правило, при создании каждого из своих персонажей не одним, а множеством прототипов, черты которых служили ему всего лишь точкой отталкивания при решении собственных художественных задач. Указывалось выше и на возможность сближения характера Мити с психологическим обликом Ап. Григорьева (см. стр. 404), как и на ту роль, которую сыграла при обдумывании основной сюжетной коллизии романа судьба мнимого отце убийцы Д. Н. Ильинского (см. стр. 403). Часть других прототипов, автобиографических штрихов и реальных, жизненных мотивов, творчески преломленных писателем в "Карамазовых", раскрыты А. Г. Достоевской в ее воспоминаниях и заметках о романе. Так, ряд характерных фразеологических оборотов в речах старца Зосимы, по ее сообщению, восходит к аналогичным словам "старца Амвросия (оптинского подвижника, с которым Достоевский встречался во время своего посещения монастыря летом 1878 г., -- Ред.) в беседе с Федором Михайловичем". Отразились в разговорах баб и жалобах матери, потерявшей сына, в первой книге романа, по свидетельству жены писателя, и собственные переживания мужа и жены Достоевских после смерти сына Алеши, и слышанные писателем реальные разговоры баб в монастыре, и случай с нянькой в семье Достоевских, Прохоровной, которая год не получала писем от сына и спрашивала у писателя, не помянуть ли ей сына за упокой (ср.: наст. изд., т. XIV, стр. 45--47). В Зосиме и главном герое романа Алексее Карамазове А. Г. Достоевская отметила автобиографические черты, а в отношении к Алеше Зосимы, который говорит, что видит в нем своего воскресшего брата, -- отражение сходного отношения Достоевского к молодому Вл. С. Соловьеву, душевным складом своим напоминавшему ему друга юности И. Н. Шидловского (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 323; Л. Гроссман. Собрание сочинений, т. II, вып. 1. Путь Достоевского. М., 1928, стр. 198--199; Гроссман, Семинарий, стр. 66--69; наст. том, стр. 471--472; ср.: М. П. Алексеев. Ранний друг Ф. М. Достоевского. Одесса, 1921). {О гипотезе Л. П. Гроссмана, возводящего облик Алексея Карамазова и его последующую биографию к Д. В. Каракозову, см. стр. 486.} Вдова писателя указала также, что с внешности петербургского домохозяина купца И. М. Алонкина (см. о нем: наст. изд., т. VII, стр. 410--411), по ее мнению, "нарисован купец Самсонов, покровитель Грушенькп, в "Братьях Карамазовых"" (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 106). Настойчивые просьбы Илюши, обращенные к отцу, подарить ему лошадку навеяны аналогичными просьбами сына Достоевского Феди, с детства пристрастившегося к лошадям (Гроссман, Семинарий, стр. 67--68; Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 363--364).
   Позднейшие исследователи дополнили сведения, сообщенные его дочерью и вдовой, установив ряд других -- более или менее близких -- прототипов персонажей романа. Выше цитировались слова Л. Ф. Достоевской о "молодой провинциалке", которая послужила прообразом Грушеньки. По предположению Л. М. Рейнуса, под этой "молодой провинциалкой" Л. Ф. Достоевская имела в виду упоминаемую Достоевским в письме к жене от 25 июля (6 августа) 1879 г. старорусскую знакомую своих родителей Агриппину Ивановну Меньшову (впоследствии по мужу -- Шер), которую, так же как Грушеньку в романе, обманул уехавший и бросивший ее жених -- поручик. Ф. М. и А. Г. Достоевские были посвящены в историю Грушеньки Меньшовой и принимали участие в ее судьбе. Тем же исследователем были выдвинуты предположения о некоторых других возможных старорусских прототипах отдельных персонажей "Карамазовых". {См.: Л. M. Pейнус. О прототипе Грушеньки из "Братьев Карамазовых". РЛ, 1967, No 4, стр. 143--146; Рейнус, стр. 46--63.} В Зосиме различными учеными отмечались черты, допускающие сближение с Тихоном Задонским, упомянутым выше оптннским старцем Амвросием (1812--1891), старцем-пустынножителем, сыном смоленского воеводы, Зосимой-Захарием Тобольским (1767--1835), жизнь и деяния которого описаны в его "Житии" (1860), и рядом других духовных лиц. {См.: Die Urgestalt, стр. 59--139; Р. Плетнев. Сердцем мудрые. (О "старцах" у Достоевского), стр. 73--92; Д, Письма, т. IV, стр. 395 (комментарий А. С. Долинина); М. С. Альтман. Прообразы старца Зосимы. В кн.: Достоевский и его время, стр. 213--216. Ср. о прототипах Ивана: М. С. Альтман. Этюды по Достоевскому. "Известия АН СССР", Отделение литературы и языка, 1963, т. XXII, вып. 6, стр. 489--490 (И. Н. Шидловский, Вл. С. Соловьев); Л. M. Pозенблюм. Творческие дневники Достоевского. ЛН, т. 83, стр. 64--65 (Н. К. Михайловский).}
   Указывалось также на полемическое, пародийное переосмысление Достоевским в биографии Ракитина ряда деталей биографии Г. З. Елисеева и Г. Е. Благосветлова, {См. об этом: наст. том, стр. 539; Борщевский, стр. 306--311; ср. здесь же, стр. 311--314, о вероятной заостренности ряда реплик Ракитина (и всего его образа) против Щедрина.} а также на возможное отражение в характере этого "семинариста-нигилиста" психологических черт М. В. Родевича -- сотрудника "Времени" и воспитателя пасынка Достоевского П. А. Исаева (Д, Письма, т. I, стр. 574--575). В Катерине Ивановне можно усмотреть некоторые черты сходства с первой женой писателя -- М. Д. Исаевоп. Наконец, близкое совпадение фамилий делает вероятным, что одним из прототипов г-жи Хохлаковой могла быть корреспондентка Достоевского, автор воспоминаний о нем писательница Л. X. Симонова-Хохрякова (1838--1900; см. о ней: Д, Письма, т. III, стр. 372). Вскоре после выхода романа читатели и критика стали проводить параллель между фигурой Великого инквизитора и К. П. Победоносцевым. {См.: "Приазовский край", 1907, 14 марта, No 9, передовая статья; "Слово правды", 1907, 27 мая, No 113; И. В. Преображенский. К. П. Победоносцев, его личность и деятельность в представлении современников его кончины. СПб., 1912, стр. 52--53, 56--57.} Такое сопоставление, которое делают также Г. И. Чулков и А. Зегерс, {См.: Г. Чулков. Как работал Достоевский. М., 1939, стр. 302; А. Зегерс. Заметки о Достоевском и Шиллере. "Вопросы литературы", 1963, No 4, стр. 128.} вряд ли входило в намерения Достоевского; тем не менее, если оценивать роман в более широкой исторической перспективе, едва ли его можно признать случайным (см. также стр. 463, 464). Более подробные сведения о прототипах различных персонажей см. на стр. 539, 541, 564, 597--598.
   Свои наблюдения и впечатления от русской жизни Достоевский на всем протяжении творческой истории "Братьев Карамазовых" пополнял чужими рассказами и впечатлениями. Стремясь широко и разносторонне запечатлеть в романе переходную эпоху жизни России 1870-х годов, посвящая отдельные его части описанию монастыря, уездного торгового города, жизни и настроениям гимназистов, судебному следствию и пореформенному суду, романист в процессе писания (что особенно характерно для работы именно над "Карамазовыми" и отличает процесс работы над этим произведением от процесса создания других романов) настойчиво обращается к знатокам и специалистам, консультируясь с ними по конкретным вопросам, связанным с деталями каждой изображаемой им сферы тогдашнего русского быта. Выше уже говорилось о письме Достоевского на первой стадии обдумывания сюжета "Карамазовых" к педагогу В. В. Михайлову, которого романист просил поделиться с ним своими наблюдениями над подрастающим поколением. Отмечалось и то, что при изображении болезненного состояния и галлюцинаций Ивана Карамазова в главе "Черт. Кошмар Ивана Федоровича" автор, по собственному признанию, учитывал мнения врачей, справлялся с медицинской и психиатрической литературой, а при описании следствия и суда над Митей пользовался указаниями А. А. Штакеншнейдера и А. Ф. Кони. Точно так же, как видно из писем к Достоевскому К. П. Победоносцева и Т. И. Филиппова, они сами и другие информаторы из среды духовенства помогали ему при описании подробностей жизни духовенства и церковных обрядов. Так, 24 февраля 1879 г. К. П. Победоносцев сообщает Достоевскому: "Сейчас был у меня о. архимандрит Симеон и привез, для передачи вам, выписанные им из книг подробности монашеского погребенья, о которых он при свиданья запамятовал объяснить вам" (ЛН, т. 15, стр. 135--136, ср.: наст. том, стр. 571). Как отметил Л. П. Гроссман, выписки эти (из "Большого требника" и других церковных книг) послужили для изображения ряда деталей в главе I седьмой книги ("Тлетворный дух"), которая появилась в сентябрьской книжке "Русского вестника" за 1879 г. (1956, т. X, стр. 471); о сообщенном Т. И. Филипповым Достоевскому тексте духовного стиха об Алексее человеке божием см. стр. 475. Во всех этих случаях характерно обращение Достоевского за нужным для романа материалом именно к специалистам, указывающее на то значение, которое он придавал точности и убедительности всех деталей, дающих впечатление пластической осязаемости изображаемого.
   Пользуясь услугами своих информаторов, Достоевский, как видно из цитированного только что письма Победоносцева, опирался в работе над "Карамазовыми" не только на их устные и письменные сообщения, но и на огромный и пестрый круг книжных и фольклорных источников. Пожалуй, ни в одном из других романов Достоевского нет такого количества, как в последнем его романе, прямых ссылок на произведения русской и мировой литературы (в поле зрения автора находятся здесь и "Хождение богородицы по мукам", а также другие памятники древнерусской письменности и устной народной поэзии, и средневековые западные легенды и мистерии, и вольтеровский "Кандид", и "Фауст" Гете, и "Разбойники" Шиллера, и "Собор Парижской богоматери" Гюго, и материалы текущей русской газетной и журнальной периодики). Но круг печатных источников "Карамазовых" не ограничивается указываемыми в самом романе источниками: он значительно шире (источники эти -- как названные Достоевским, так и неназванные -- раскрываются далее в постраничном реальном комментарии, где делается попытка более конкретно охарактеризовать их значение для понимания общефилософской концепции и художественного построения романа).
   Выше цитировалось письмо Достоевского к Н. А. Любимову от 10 мая 1879 г., где романист, предупреждая возражение редакции "Русского вестника" против "слишком" реалистических подробностей при рассказе об истязании малолетних детей и издевательствах над ними в главе "Бунт", указал, что детали эти восходят к реальной газетной хронике, тут же отметив фольклорный источник "лакейской песни" Смердякова (см. стр. 448). Аналогичные ссылки на печатные источники или на мнение специалистов содержат и другие цитированные выше письма автора к Любимову, целью которых было разъяснить смысл отсылаемой в редакцию "Русского вестника" главы или книги и вместе с тем защитить се от возможного цензурного вмешательства, -- от 7 (19) августа 1879 г. (здесь о житии Зосимы говорится: "Это глава восторженная и поэтическая, прототип взят из некоторых поучений Тихона Задонского, а наивность изложения -- из книги странствований инока Парфения"; ср. стр. 528), от 16 сентября 1869 г. ("Не подумайте, ради бога, что я бы мог себе позволить в сочинении моем хотя малейшее сомнение в чудодействии мощей <...> Подобный переполох, какой изображен у меня в монастыре, был раз на Афоне и рассказан вкратце и с трогательною наивностью в "Странствовании инока Парфения""; ср. стр. 571), от 16 ноября 1879 г., 10 августа и 8 сентября 1880 г. и т. д.
   "Для правильной разработки глав о школьниках Достоевский обращается к образам педагогической литературы (Песталоцци, Фребель, статьи Льва Толстого о школе), -- справедливо пишет, обобщая свои наблюдения и выводы других исследователей, Л. П. Гроссман, -- для верного тона поучений русского инока -- к богословию, церковной истории (Нил Сорскнй, Иоанн Дамаскин, инок Парфеннй, святой Феодосии, Исаак Сирин, Сергий Радонежский, Тихон Задонский). Наконец, для верного ощущения современной "минуты" он пользуется материалами судебной хроники (дело Кронеберга, Жозинг, Брунст и проч.) и различными случаями из современной общественной жизни, широко разработанными в его публицистике" (1956, т. X, стр. 485).
   

8

   Говоря об исторических особенностях своего времени, Достоевский указывал как на одну из главных черт его на пробуждение у самых широких слоев населения сознательного интереса к таким глубоким, коренным вопросам человеческой жизни, которые в другие, менее напряженные, "мирные) эпохи не вставали с такою силою перед большой массою людей, а служили предметом размышления для немногих.
   "...Теперь в Европе всё поднялось одновременно, все мировые вопросы разом, а вместе с тем и все мировые противуречия..." -- писал в 1877 г. автор "Карамазовых" (ДП, 1877, май-июнь, гл. 2, § III). Эта острота "мировых противуречий", особенно усилившаяся и в России и на Западе к концу XIX в., ярко отражена в романе.
   Роман писался в обстановке нараставшего в стране революционного кризиса, в период усиленного развития капитализма в России и высшего накала народнического освободительного движения. В этих условиях автор "Карамазовых" остро сознавал, что русское общество находится в состоянии глубокого брожения, переживает идейный и нравственный кризис огромной силы и напряжения. Отсюда -- повышенный интеллектуализм "Карамазовых", тот мощный философский пафос, которым этот роман превосходит все остальные романы Достоевского. Автор показывает здесь, что в России не осталось ни одного самого тихого уголка, где бы не кипела скрытая борьба страстей, не ощущалась с большей или меньшей силой острота поставленных жизнью вопросов. Даже в провинциальном монастыре, где на поверхности царят спокойствие и "благообразие", происходит упорная, хотя и скрытая от внешних глаз, борьба старого и нового: сталкиваются между собой полудикий и невежественный фанатизм отца Ферапонта и ростки иного, более гуманного жизнепонимания, носителями которого являются Зосима и Алексей; суровый угнетающий и обезличивающий формализм и растущее чувство личности. Заурядное на первый взгляд уголовное преступление сплетается воедино с великими проблемами, над которыми веками бились и продолжают биться лучшие умы человечества. А в провинциальном трактире никому не известные русские юноши -- почти еще мальчики по возрасту и личному жизненному опыту, -- отложив в сторону все свои непосредственные текущие дела и заботы, спорят о "мировых" вопросах, без основательного решения которых, как они сознают, не может быть решен ни один, даже самый частный и мелкий, вопрос их личной жизни, не говоря уже об остальных, более широких вопросах жизни России и человечества.
   Государство, церковь, семья, школа, суд и судебные учреждения, отношения родителей и детей, братьев, воспитателей и воспитуемых, людей, принадлежащих и к одной и той же, и к разной, порою противоположной общественной среде, моральный облик и материальное положение помещичьего класса, купечества, нарисованная незабываемыми штрихами, раздирающая душу и сердце картина нищей, голодающей русской деревни -- подлинного фундамента возвышающегося над нею здания самодержавной государственности и всей культурной жизни образованного меньшинства, проблемы вины и преступления, страдания взрослых и детей, вопросы прошлого, настоящего и будущего России и человечества -- таков перечень лишь одних главных вопросов, исследуемых в последнем, самом широком и всеохватывающем по содержанию из романов Достоевского.
   Глубина и емкость поставленных в романе "мировых" вопросов и острота "мировых противуречий" побудили автора шире, чем в других его романах, прибегнуть к языку обобщений и реалистических символов.
   Одни и те же основные проблемы бытия эпохи выражены в романе как бы на двух различных "уровнях" -- на языке реальной жизни и на языке философского обобщения. Отсюда такие художественно-философские темы, проходящие через весь роман, как темы карамазовского "безудержа", "идеала мадонны" и "идеала содомского", Христа и Великого инквизитора, -- темы, освещающие трагедию персонажей первого плана и образующие как бы основные нервные узлы всего содержания "Карамазовых".
   Стремясь раскрыть связь содержания романа с мировыми вопросами, указать читателю на широкий и емкий смысл характеров и переживаний героев, романист еще чаще, чем в других произведениях, вводит образы своих персонажей в широкий литературный и культурно-исторический контекст. Этой цели служат проходящие через весь роман уже с первых его страниц упоминания многочисленных образов и ситуаций из произведений искусства и литературы разных стран и эпох. Они не только насыщают роман воздухом истории, но и позволяют автору указать на живую связь между современной эпохой жизни человечества и его прошлым. На каждом этапе своей истории человечество по-разному решало, по мысли автора, одни и те же главные вопросы. И сегодня его герои в новой обстановке и в новых условиях жизни продолжают те же искания и ту же борьбу. Отсюда возникающие на страницах романа в речи разных его персонажей параллели между братьями Карамазовыми и братьями Моорами (из "Разбойников" Ф. Шиллера), поэмой о Великом инквизиторе и средневековыми апокрифами и мистериями, Иваном Карамазовым и Фаустом и т. д.
   Поэтому упоминания литературных произведений и персонажей в романе никогда не нейтральны; произведения и персонажи эти, как правило, группируются вокруг нескольких основных тем: темы отцеубийства и враждующих братьев ("Разбойники" Шиллера), темы человека и земли (почвы) ("Жалоба Цереры" и "Элевзинский праздник" Шиллера), темы душевного "рыцарства" (его же "Перчатка"), демонического "бунта", соблазна и искушения (средневековые мистерии и апокрифы, легенда о Лютере, запустившем в черта чернильницей, "Фауст" Гете), темы "восстановления погибшего человека" (Евангелие, "Божественная комедия" Данте, "Хождение богородицы по мукам", "Отверженные" В. Гюго, роман Ж. Санд "Мопра"), темы возможности будущей "гармонии", проблемы мирового зла и его преодоления (ода "К Радости" Шиллера, "Кандид" Вольтера), темы католицизма и инквизиции ("Дон Карлос" Шиллера) и т. д.
   Для соблюдения верной исторической перспективы в оценке символического и философско-исторического "слоя" романа важно учитывать некоторые общие особенности литературной атмосферы второй половины 1870-х годов. К моменту, когда Достоевский работал над "Братьями Карамазовыми", в развитии русской литературы наметился перелом: после сравнительно длительного периода, когда подавляющее число крупных русских писателей уделяло преимущественное внимание темам и образам современной жизни, стремясь воссоздать ее во всей присущей ей непосредственной конкретности и полноте очертаний, вызывающей у читателя пллюзпю максимально возможной достоверности и жизнеподобия, русская реалистическая литература с конца 1870-х годов начинает вновь охотно обращаться к "вечным" темам и образам, подсказанным размышлениями над тою же современностью и внутренне органически связанным с нею, но разрабатываемым в формах легенды, аллегории, притчи, "народных рассказов", с использованием характерного для этих жанров круга традиционных литературно-поэтических и фольклорных образов и мотивов, которые насыщаются при внешнем лаконизме изложения широким и емким символическим содержанием. Эта общая тенденция времени, которая в 1870--1880-х годах по-разному проявляется в России в творчестве таких несходных между собою творчески и идеологически писателей, как И. С. Тургенев, M. E. Салтыков-Щедрин, Лев Толстой, В. М. Гаршин, позднее -- В. Г. Короленко, {См. об этом: Г. А. Бялый. "Власть тьмы" в творчестве Л. Н. Толстого 80-х годов. В кн.: Г. А. Бялый. Русский реализм конца XIX века. Изд. ЛГУ, Л., 1973, стр. 68--95. Ср. здесь же (стр. 85) о толковании Л. Толстым евангельского сказания об искушении Христа в пустыне, существенно отличающемся от толкования Достоевского.} получила отчетливое отражение и в "Карамазовых", где в отличие от предшествующих романов Достоевского "высокие" поэтические и трагические образы мировой культуры и связанные с ними ассоциации не только образуют символические ориентиры, призванные осветить для читателя всемирно-исторические масштабы и значение рисуемых ситуаций и поднимаемых автором "вековечных" вопросов, но им отведено также и специальное, обширное место в кульминационных главах романа, представляющих как бы особую философско-символическую "надстройку" над главами, которые посвящены "текущим" социально-бытовым и психологическим типам и коллизиям эпохи.
   В научной литературе освещены многочисленные идейно-тематические параллели и переклички между "Карамазовыми" и предшествующей им русской и мировой литературой. Уже критика 1880-х годов поставила вопрос о сходстве и различии между трактовкой проблем семьи и наследственности в "Карамазовых" и "Ругон-Маккарах" Э. Золя (также задуманных в форме своеобразной хроники "истории одной семьи"), равно как и о точках соприкосновения между "Карамазовыми" и "Господами Голов левыми" M. E. Салтыкова-Щедрина в изображении упадка господствующего класса помещичьей России (см. стр. 492, 494). {О соотношении "Карамазовых" и семейной хроники-эпопеи Э. Золя см.: Реизов, стр. 147--158; Фридлендер, стр. 349--354; о родстве проблематики последнего романа Достоевского и "Господ Головлевых" M. E. Салтыкова-Щедрина см. в монографиях о творчестве сатирика В. Я. Кирпотина, А. С. Бушмина и Е. И. Покусаева, а также в ряде специальных работ о "Головлевых".} В работах позднейших исследователей "Карамазовы" были введены в более широкий круг историко-литературных сопоставлений и ассоциаций -- от пересказанной в житии Зосимы библейской книги Иова с глубокой постановкой проблемы мирового зла и страстным богоборческим пафосом, трагедий Эсхила и Софокла (темы отцеубийства, борьбы поколений, враждующих братьев и т. д.) до романов Ж. Санд, поэм В. Гюго "Папа" (1878) и "Христос в Ватикане" (1864) и других его произведений. {О пушкинских мотивах в "Карамазовых" см.: Д. Д. Благой. Достоевский и Пушкин. В кн.: Достоевский -- художник и мыслитель, стр. 413-- 417. Из обширной литературы, в которой собраны и освещены различные западные (и отчасти русские) историко-литературные параллели к "Карамазовым", в первую очередь см. также: Л. П. Гроссман. 1) "Русский Кандид". (К вопросу о влиянии Вольтера на Достоевского). ВЕ, 1914, No 5, стр. 192--203, 2) Библиотека, стр. 89--124, 3) Достоевский-художник. В кн.: Творчество Достоевского, стр. 333--339, 348--356; Die Urgestalt, стр. 167--235, 503 (Ж. Санд, Гюго); A. von der Brincken. George Sand et Dostoievsky. "Revue de littérature comparée", 1933, t. 13; A. Rammelmeyer. Dostojewsky und Voltaire. "Zeitschrift furslavische Philologie", 1958, Bd. XXVI, H. 2, S. 252--278; В. Е. Ветловская. Достоевский и поэтический мир Древней Руси. ТОДРЛ, т. XXVIII, стр. 299--300 (Данте); см. также: наст. том, стр. 474, 556.}
   Особенно широкую разработку в критической и научной литературе получил вопрос о многообразных шиллеровских реминисценциях в романе.
   Первый из мотивов, который связывает художественный мир "Братьев Карамазовых" с художественным миром Шиллера, -- это уже названный мотив старого отца и двух его, противоположных по складу характера, враждующих сыновей, одного -- стихийно-эмоционального, предельно откровенного в добре и зле, действующего под влиянием непосредственного порыва, и другого -- холодного, расчетливого "утилитариста" и "рационалиста". "Шиллеровское" ядро этого мотива, восходящего к хорошо известной русскому читателю и зрителю XIX в. первой, юношеской трагедии Шиллера "Разбойники" (1781), а через ее посредство и к "Королю Лиру" Шекспира, подчеркнуто автором в главе VI второй книги, где параллель между собой и своими сыновьями и соответствующими персонажами "Разбойников" проводит сам Федор Павлович, причем авторская ирония состоит в том, что, подобно шиллеровскому графу фон Моору, отец в романе Достоевского ошибочно представляет себе характеры обоих сыновей, сопоставляя эмоционального и совестливого Дмитрия с бесчестным и холодным Францем Моором, а замкнутого, рассудочного Ивана -- со страстным и открытым Карлом (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 66, а также наст. том, стр. 537).
   Другой важный руссоистско-шиллеровский мотив в романе, впервые отмеченный Вяч. Ивановым, -- это мотив матерп-землн как символического обозначения той природной и вместе с тем национально-народной "почвы", от которой трагически оторвался, в понимании автора, челопек эпохи "цивилизации". Широкое философско-историческое истолкование этот мотив получает во вложенных автором в уста Дмитрия и содержащих указанную мысль цитатах из баллады Шиллера "Элевзниский праздник" в переводе В. А. Жуковского с ее характерным заключением:
   
   Чтоб из низости душою
   Мог подняться человек,
   С древней матерью-землею
   Он вступил в союз навек
   
   (наст. изд., т. XIV, стр. 99). {См.: Вяч. Иванов. О Шиллере. В кн.: Вяч. Иванов. По звездам. СПб., 1909, стр. 80-82.}
   К различным граням художественного мира любимого романистом и постоянно привлекавшего его интерес в течение всей жизни Шиллера {См.: наст. изд., т. III, стр. 526; т. VII, стр. 340, 366, 385, 396; ср.: наст. том, стр. 537, 540, 542, 543 и др. Кроме вышеуказанной статьи Вяч. Иванова специально вопросу о шиллеровских мотивах и реминисценциях в "Братьях Карамазовых" посвящен ряд работ: см. в особенности: Реизов, стр. 139--147; D. Сyzevskiy. Schiller und "Die Briider Karamazov". "Zeitschrift fur slavische Philologie", 1929, Bd. VI, Ук 1--2; H. Внльмонт. Великие спутники. Изд. "Советский писатель", M., 1966, стр. 217--255; А. Зегерс. Заметки о Достоевском и Шиллере, стр. 118--138.} обращаются в "Карамазовых" не только Федор Павлович и Дмитрий (вспоминающий кроме перечисленных произведений Шиллера его оду "К Радости", но и Иван, восторженно цитирующий в оригинале заключительный стих баллады Шиллера "Перчатка" (см. там же, стр. 175) и сложным образом художественно переработавший и трансформировавший в своей поэме образ шиллеровского Великого инквизитора (из трагедии "Дон Карлос", 1787) -- исступленного и фанатического проповедника насилия над еретиками, противника всего гуманного и человечного (см. там же, стр. 224--241). К раннему философскому стихотворению Шиллера "Отречение" ("Résignation"), как показали Д. Чижевский и Н. Вильмонт, восходит формула Ивана о "возвращении билета" на вход в мир вечности и грядущей гармонии.
   Другой вопрос, закономерно привлекающий внимание исследователей, -- вопрос о параллелях к поэме "Великий инквизитор", ее исторических, философских и литературных источниках. {См.: Розанов, Легенда; Инфолио. Маленький фельетон. НВр, 1901, 24 ноября, No 9241, стр. 4; см. также: наст. том, стр. 477--479.}
   Как показали Ф. И. Евнин и В. А. Туниманов, {См.: Ф. Н. Евнин. Достоевский и воинствующий католицизм 1860--1870-х годов. (К генезису "Легенды о Великом инквизиторе"). РЛ, 1967, No 1, стр. 29--41; В. А. Туниманов. О литературных и исторических "прототипах" Великого инквизитора. "Ученые записки Чечено-Ингушского педагогического института", серия филологическая, 1968, выи. 15, No 27, стр. 28--36.} образ Великого инквизитора представляет собой весьма сложную кристаллизацию злободневно-публицистических, исторических и литературных мотивов. Постепенное созревание образа Инквизитора, более отдаленные истоки "философии" которого нетрудно отыскать уже в раннем творчестве Достоевского (см. стр. 402), отчетливо прослеживается в его публицистике 1873--1877 гг., в особенности в статьях, направленных против политики папского Рима, анализирующих деятельность представителей монархической и католической реакции 1870-х годов -- графа Шамбора во Франции и претендента на испанский престол дона Карлоса. "Дон Карлос -- родственник графа Шамбора, тоже рыцарь, -- писал Достоевский в 1876 г., -- но в этом рыцаре виден Великий инквизитор. Он пролил реки крови ad majorera gloriam Dei и во имя богородицы, кроткой молельщиы за людей, "скорой заступницы и помощницы", как именует ее народ наш" (ДП, 1876, март, гл. 2, § I). В этих словах предвосхищен характер Инквизитора, каким он является в поэме.
   Подготовленный политической публицистикой Достоевского образ Инквизитора впитал, однако, в дальнейшем и другие многообразные и сложные мотивы -- философско-этическне, исторические и художественно-психологические.
   С разных сторон освещен исследователями -- русскими и зарубежными -- вопрос о генетической связи образов Великого инквизитора Достоевского с уже упомянутой фигурой Великого инквизитора в хорошо знакомой писателю и памятной ему с юношеских лет трагедии Ф. Шиллера "Дон Карлос", переведенной на русский язык в 1844 г. (опубл. -- 1848) его старшим братом M. M. Достоевским. Содержательное наполнение и функции этого зловещего образа, а также внешние черты Инквизитора в обоих произведениях сходны, хотя в поэме Ивана он получил другой, более глубокий и емкий смысл и приобрел иной, более величественный, художественно-философский масштаб. {Трансформация мотивов "Дона Карлоса" в поэме "Великий инквизитор" подробно прослежена в вышеуказанных работах В. Тупнмаиова, Н. Вильмонта, А. Зегерс и др. (см. стр. 462).}
   По наблюдению Л. П. Гроссмана, в социалистической литературе 1840-х годов -- у Т. Дезами и Э. Кабе -- встречались такие мотивы, как "Иисус перед военными судами", "Иисус отвергает все искушения" и т. д. (1956, т. X, стр. 483). Из произведений позднейшей западной литературы, которые могли оказать влияние на формирование проблематики и построение "Легенды), можно -- хотя и предположительно -- назвать поэмы В. Гюго "Папа" (1878) и "Христос в Ватикане" (1864; из "Легенды веков") и его же романы, где, как и у Достоевского, встречи двух основных идейных антагонистов и дискуссии между ними по коренным вопросам человеческого бытия, в которых они занимают полярно противоположные точки зрения, являются (начиная с "Отверженных") одним из основных конструктивных принципов художественного построения. Помимо эпизодов встречи епископа Мнрнеля и старого члена Конвента, спора Жана Вальжана и Анжольраса в "Отверженных", из цикла аналогичных узловых сцен в романах Гюго следует особенно выделить сцепы споров между Лантенаком и Говэном (ч. III, кн. VII, гл. I, "Предок"), а также между Говэном и Симурдэном (ч. III, кн. VII, гл. V, "В темнице") в романе "Девяносто третий год" (1874; русский перевод -- 1874). Как у Достоевского, дискуссии здесь ведутся в темнице между осужденным на смертную казнь и его оппонентом, явившимся к нему в качестве ночного посетителя накануне предстоящей его смерти. В каждом случае один из участников беседы представляет закон и господствующую власть, а другой (осужденный) -- милосердие и человечность, причем встреча племянника-якобинца Говэна и дяди-роялиста Лангенака заканчивается тем, что Говэн выпускает маркиза из подземелья, хотя и руководствуясь иными мотивами, чем Инквизитор в "Легенде". {Впрочем, сходными чертами отмечен и диалог дона Карлоса и Позы в трагедии Шиллера. Если сравнение "Легенды" с указанными эпизодами романа Гюго "Девяносто третий год" дает основание говорить о возможном воздействии этих эпизодов на разработку ее сюжета, то "Легенда" в свою очередь побудила французского поэта Ш. Леконта де Лиля (1818--1894) написать поэму "Доводы святого отца" (опубл. -- 1895), в которой Л. де Лиль воспользовался сюжетом, почерпнутым из "Братьев Карамазовых". Место Инквизитора в бунтарской антиклерикальной поэме де Лпля занял глава римского престола папа Иннокентий III, повторяющий и развивающий аргументацию Инквизитора в ночном споре с призраком Христа. См. об этом: Р. Clarac. Un chapitre des "Frères Karamazov" et "Les Raisons de Saint-Père" de Leconte de Lisle. "Revue de littérature comparée", 1926, No 3, p. 512--517; ср.: Леконт де Лиль. Из четырех книг. Гослитиздат, М., 1960, стр. 24 (статья Н. И. Балашова), 182--185, 210--211 (комментарий И. Поступальского).}
   Наряду с "Доном Карлосом" Шпллера определенную роль как литературные возбудители "Легенды" могли сыграть, по предположению В. С. Нечаевой и Л. П. Гроссмана, опубликованные в журнале братьев Достоевских "Время" (1861, No 1, стр. 185--199) фрагменты поэмы друга писателя А. Н. Майкова "Легенда об испанской инквизиции" {См.: Нечаева, "Время", стр. 219.} и известная книга американского историка В. Прескотта "История царствования Филиппа второго, короля испанского", русский перевод которой в двух томах (СПб., 1858) имелся в библиотеке Достоевского. {См.: Гроссман, Семинарий, стр. 38; Л. П. Гроссман. Достоевский-художник. В кн.: Творчество Достоевского, стр. 335.} Фанатическая речь одного из героев поэмы Майкова монаха Гуана ди Сан Мартино "о смысле и назначении инквизиции как спасительницы народных масс путем приведения их "духовным трибуналом" <...> к полному единству и унификации" {Нечаева, "Время", стр. 219.} могла сложным образом отозваться в словах Инквизитора в поэме Ивана, где черты, подсказанные маиковским образом Испании XVI в., слились с пушкинским, восходящим к начальным сценам "Каменного гостя".
   Немецкая исследовательница Э. Вольф (ГДР) указала на параллели к "Легенде" в плебейской литературе и в графике эпохи Возрождения в Германии. Так, в одном из сатирических листков периода Реформации, направленном против католической церкви, говорится: "Если бы Христос вновь появился на свет, то на этот раз его предали бы, обвинили, подвергли мучениям и распяли на кресте собственные его слуги". {Е. Rosenow. Wider die Piaffenlierrscliait. Kulturbilder aus den Religionskämpfen des 16. und 17. Jahrhunderts, Bd. I. Buchhandlung Verlag Vorwärts, Berlin, 1904-1905, S. 238.} А среди гравюр Г. Гольбейна "Нетерпимость церковников" и "Истинные ученики и истинный свет господень" есть сцены, где изображен папа, отворачивающийся от Христа, кардинал-инквизитор, присутствующий при его бичевании и распятии, Христос, отворачивающийся от церкви и сильных мира сего и обращающийся к народу, и т. д. {Там же, S. 236-237.}
   Ряд ценных, хотя часто и отдаленных, историко-литературных параллелей к "Легенде" можно найти у И. И. Лапшина. Среди них особенно интересны слова из латинского пародийного средневекового рукописного антиклерикального сборника начала XIII в. (содержащего песни бродячих клириков-"вагантов") "Carmina Burana" (опубл. -- 1847): "Во время оно рече папа римлянам: "Если сын человеческий придет к престолу нашего величества, спросите его: "Друг, зачем пришел ты?". И если будет, ничего не дав вам, продолжать стучаться, выбросьте его вовне во мрак!". {И. И. Лапшин. Как сложилась "Легенда о Великом инквизиторе". В кн.: О Достоевском, вып. I, стр. 127.} Заслуживает внимания также отмеченная Лапшиным аналогия образа Вавилонской башни как символа бессилия отвлеченно-рационалистических проектов устроения человечества без помощи бога у Достоевского в публицистике и в "Карамазовых" и у Монтеня ("Опыты", кн. II, гл. XII, "Апология Раймунда Сабундского"). {Там же, стр. 134--137. Ср.: M. Mонтень. Опыты, кн. II. Изд. АН СССР, М.-- Л., 1960, стр. 260--261 (серия "Литературные памятники").} Лапшин высказал также предположение, что первый толчок к зарождению философско-символического истолкования евангельского рассказа о трех искушениях Христа, сформулированного Достоевским в подготовительных материалах к "Бесам" и к "Подростку", а позднее получившего отражение в "Дневнике писателя", в письме к В. А. Алексееву и в "Легенде", дало чтение §§ 54--55 знаменитой книги младогегельянца Д. Ф. Штрауса (1808--1874) "Жизнь Христа" (1835--1836), французский перевод которой Достоевский в 1847 г. брал из библиотеки Петрашевского; {Там же, стр. 129--131; Бельчиков, стр. 214.} здесь соответственно с общей тенденцией книги Штрауса эпизод искушений Христа дьяволом в пустыне вместо буквального получил обобщенное мифологическое толкование. Впрочем, следует учесть, что в английской теологической традиции эпизод этот также получил философскую интерпретацию, оказавшую в России влияние на Вл. Соловьева, который (возможно, не без прямого воздействия Достоевского) в своих философских работах дал близкое к интерпретации Достоевского толкование символического смысла трех искушений. {См.: В. Соловьев. Чтения о богочеловечестве (1877--1881). Чтение XI--XII. В кн.: Соловьев, т. III, стр. 169--170; В. Асмус, Е. Рашковский и др. Соловьев. В кн.: Философская энциклопедия, т. 5. М., 1970, стр. 54.}
   Мысль противопоставить друг другу личность Христа и его антипода, Великого инквизитора, могла быть подсказана Достоевскому не только литературными источниками, но и одним из самых любимых им, по свидетельству А. Г. Достоевской, произведших на него особенно глубокое впечатление полотен Дрезденской галереи -- картиной Тициана "Динарий кесаря" (ок. 1516), построенной на контрасте лиц Христа (царство которого "не от мира сего") и трезвого служителя государственной власти -- сборщика налогов. Другая живописная параллель к легенде -- образы Христа и представителей католической Испании эпохи абсолютизма на полотнах Эль Греко -- указана Л. П. Гроссманом. {Л. П. Гроссман. Достоевский -- художник. В кн.: Творчество Достоевского, стр. 334--335.} Отмечались более или менее отдаленные параллели к поэме "Великий инквизитор" у Вольтера (антиклерикальная стихотворная сказка "Папская туфля" ("La Mule du pape"), где рассказ об искушении Христа в пустыне объединен с сатирой на папский Рим), {Ср. также: наст. том, стр. 410.} Гете (ср. фрагмент его юношеской поэмы "Вечный жид" (1773--1774) и слова в "Путешествии в Италию" (1816--1817) о том, что Христос, вернувшийся на землю, был бы распят вторично), Бальзака ("Иисус Христос во Фландрии" (1831), замысел новелл о встречах Христа с папой Юлием II или Львом X) и др.
   10 августа 1880 г. Достоевский писал Любимову о главе "Черт. Кошмар Ивана Федоровича": "Но простите моего Черта: это только черт, мелкий черт, а не Сатана с "опаленными крыльями"". {Сам черт в тексте романа, обращаясь к Ивану, также замечает: "Воистину ты злишься на меня за то, что я не явился тебе как-нибудь в красном сиянии, "гремя и блистая", с опаленными крыльями, а предстал в таком скромном виде" (стр. 81).} И далее, оправдывая цинизм речей своего черта, писатель заметил: "То ли иногда врет Мефистофель в обеих частях "Фауста"?". В самом романе черт-"приживальщик" также иронически соотносит себя с Мефистофелем. Он говорит Ивану: "Мефистофель, явившись к Фаусту, засвидетельствовал о себе, что он хочет зла, а делает лишь добро. Ну, это как ему угодно, я же совершенно напротив. Я, может быть, единственный человек во всей природе, который любит истину и искренно желает добра" (стр. 82; ср. стр. 338).
   Противопоставление Достоевским своего "черта) величественному -- мильтоновскому и романтическому -- образу Сатаны, как и соотнесение его с Мефистофелем из "Фауста" Гете, свидетельствует о том, что в поле зрения Достоевского в пору писания романа находились различные, несходные между собою вариации образа черта, которые создала предшествующая мировая литература. Разрабатывая новую, оригинальную психологическую трактовку этого образа, Достоевский учитывал как достижения, так и слабости своих предшественников и вполне сознательно ставил перед собой иные задачи.
   "Фауста" Гете, с которым он познакомился еще в юности, писатель перечитывал во время писания "Карамазовых" -- недаром Зосима называется в романе гетевским термином "Pater Seraphicus" (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 241).
   Черт Достоевского -- не мильтоновский Сатана или банроновский Люцифер, не величественный вождь адских полчищ, а скорее "личный", "домашний" черт Ивана, занимающий весьма скромное место в дьявольской иерархии. Он близок к "товарищу" Саввы Грудцына из древнерусской повести или к гетевскому Мефистофелю, выступающему в основных драматических эпизодах поэмы (в отличие от открывающего ее "Пролога на небе") как товарищ, спутник и слуга Фауста. Но вместе с тем -- в отличие от всех предшествующих вариантов образа дьявола в литературе -- черт Ивана психологически не противопоставлен герою, а сближен с ним. Это не "вневременный" черт, но вполне "русский джентльмен", внутренний мир которого является проекцией души самого Ивана, еще одним, скрытым ее измерением. В отличие от Инквизитора в нем воплощено не общее "мировое зло", но отрицательные начала души героя, выражающие, в глазах автора, общие характерные свойства ума и сердца интеллигента конца XIX в., оторвавшегося от народной почвы.
   Такая трактовка черта была в известной мере подготовлена уже предшествующей русской литературной традицией -- "Сценой из Фауста" Пушкина (1825), "Ночью перед рождеством" Гоголя (1832) и "Сказкой для детей" Лермонтова (1839--1840, опубл. -- 1842), где черт хотя и по-разному, но неизменно изображен в "сниженном" виде. Автор "Демона" наметил в "Сказке для детей" особенно явственно новый, иронический поворот в изображении черта: не ограничиваясь противопоставлением "Великого сатаны" и "мелкого беса из самых нечиновных", он сообщил здесь черту обличье аристократа и светского человека:
   Но этот черт совсем иного сорта -- Аристократ и не похож на черта.
   Характерно, что именно этого лермонтовского демона вспоминал Достоевский в 1861 г. во "Введении" к циклу "Ряд статей о русской литературе": "Он любил нашептывать странные сказки заснувшей молодой девочке и слушал ее девственную кровь...". Демон, изображенный Лермонтовым в "Сказке для детей", как отмечено в самой поэме, пришел на смену другому "могучему образу", который "возмущал" "юный ум" поэта.
   Черт у Достоевского -- "известного сорта русский джентльмен", вхожий в дворянские дома. Стремясь придать ему светский лоск, Достоевский иронически пересыпал его речь французскими фразами. В рукописи имеется помета, свидетельствующая, что для Достоевского этот аспект речевой характеристики имел особое значение: "Французские разговоры. Готовлю специально" (стр. 332). Наружность черта, подчеркнуто сниженная, обыденная, напоминает описание "русского джентльмена" в "Маленьких картинках. (В дороге)" (1874), о котором Достоевский сказал, что он "одет широко, и портной у него был очевидно хороший <...> но... всё это на нем несколько как бы ветхо, так что если и был хороший портной, то только был, а теперь уже, может, и нет. Высок, худощав, очень даже; держит себя как-то не по летам прямо; смотрит прямо перед собой; вид смелый и с неотразимым достоинством; ни малейшего нахальства; напротив, благоговение ко всему, но без сахару. Небольшая с проседью бородка клином, не то чтобы совсем наполеоновская, но зато самого дворянского образца", что он "особый, стародворянский тип благородного приживальщика высшей руки, сам помещик, но только маленький, благородный лентяй с чрева матери, действительно с хорошими знакомствами и всю жизнь витающий около высших людей". {Ср.: "Это был какой-то господин или, лучше сказать, известного сорта русский джентльмен, лет уже не молодых, "qui frisait la cinquantaine", как говорят французы, с не очень сильною проседью в темных, довольно длинных и густых еще волосах и в стриженой бородке клином. Одет он был в какой-то коричневый пиджак, очевидно от лучшего портного, но уже поношенный <...> Словом, был вид порядочности при весьма слабых карманных средствах. Похоже было на то, что джентльмен принадлежит к разряду бывших белоручек-помещиков <...> очевидно видавший свет и порядочное общество, имевший когда-то связи и сохранивший их, пожалуй, и до сих пор ..." (стр. 70--71).}
   Если внешность черта кое в чем напоминает облик описанного Достоевским в "Маленьких картинках" "благородного приживальщика", то в его рассуждениях относительно того, как он понимает свою миссию "критика" человеческого общества, улавливается пародийное переосмысление некоторых эстетических деклараций Гоголя. {Ср., например, следующее рассуждение черта: "Честь добра кто-то берет всю себе, а мне оставлены в удел только пакости. Но я не завидую чести жить на шаромыжку, я не честолюбив. Почему изо всех существ в мире только я лишь один обречен на проклятия ото всех порядочных людей и даже на пинки сапогами..." (стр. 82) -- с известным лирическим отступлением в "Мертвых душах", где говорится о двух типах писателей (Гоголь, т. VI, стр. 133--134).} Критическое начало, элемент отрицания и сомнения в общественном сознании Достоевский и прежде сближал вслед за Пушкиным и Лермонтовым с "демоническим". Так, в упомянутой статье из цикла "Ряд статей о русской литературе" Достоевский назвал Гоголя "колоссальным демоном", который "смеялся всю жизнь и над собой и над нами, и мы все смеялись за ним, до того смеялись, что наконец стали плакать от нашего смеха".
   Судя по черновым записям, черт должен был, по первоначальному авторскому плану, обнаружить и еще большую осведомленность в русской литературе. При обдумывании диалога Ивана с чертом у Достоевского возникла важная для понимания художественной структуры этой главы ассоциация: в черновых набросках названа книга Герцена "С того берега". Черт говорит: "Ну, давай читать "С того берега"" (стр. 334). Автор "Братьев Карамазовых" познакомился с этой книгой, хранившейся в его библиотеке, на рубеже 1860-х годов, затем напомнил о ней в "Дневнике писателя" 1873 г. (см. стр. 618). Во время работы над последним романом он, очевидно, опять просматривал ее. В пользу этого предположения свидетельствует не только упоминание о книге в рукописи, но и сделанная там же заметка, содержащая отдаленный намек на отзыв о Руссо в указанном сочинении Герцена (см. там же).
   При встрече с Герценом в Лондоне Достоевский обратил внимание, что "эта книга написана в форме разговора двух лиц, Герцена и его оппонента". Достоевскому особенно понравилось, что "оппонент тоже очень умен". "Согласитесь, -- сказал он Герцену, -- что он вас во многих случаях ставит к стене" (ДП, 1873, "Вступление"). Достоевский отметил здесь особенность книги Герцена "С того берега", отражающую авторский замысел. В одной из глав "Былого и дум", рассказывая о глубоком нравственном и идейном кризисе, который он переживал после французской революции 1848 г., Герцен писал: "Наскучив бесплодными спорами, я схватился за перо и сам в себе, с каким-то внутренним озлоблением, убивал прежние упованья и надежды <...> Моя логическая исповедь, история недуга, через который пробивалась оскорбленная мысль, осталась в ряде статей, составивших "С того берега". Я в себе преследовал ими последние идолы, я иронией мстил им за боль и обман; я не над ближним издевался, а над самим собой..." (Герцен, т. X, стр. 226, 233).
   Аналогичное психологическое состояние, хотя и вызванное иными причинами, характерно в романе Достоевского для Ивана Карамазова.
   Пережив идейный кризис, приведший к переоценке собственных убеждений, Герцен написал некоторые из глав "С того берега" в форме диалога. В первом издании книги эти главы были объединены еще и общим заголовком "Кто прав?" (см.: Герцен, т. VI, стр. 486). Такая композиция в еще большей степени оттеняла движение мысли Герцена, незавершенность высказанных точек зрения.
   Достоевский применил сходный художественный прием. Явившийся к Ивану черт, с одной стороны, развивал его же мысли, а с другой -- вступал с ним в полемику как оппонент. Иван говорит черту: "...ты -- я, сам я, только с другою рожей. Ты именно говоришь то, что я уже мыслю ... и ничего не в силах сказать мне нового!" (стр. 73).
   Отмечалось, что, применяя в своих произведениях диалогическую форму, Достоевский "отталкивался" "от опыта диалогического построения у Дидро <...> от жанра платоновского сократического диалога, а также от <...> книги А. И. Герцена "С того берега"" (Г. М. Фридлендер. Новые материалы из наследия художника и публициста. ЛН, т. 83, стр. 113). Но в известной мере Иван Карамазов может быть соотнесен и с Герценом-человеком в один из переломных моментов его жизни, запечатленных в книге "С того берега".
   В период обдумывания главы "Черт. Кошмар Ивана Федоровича" автор сам указал на то, что классическим прообразом фантастического в искусстве для него было "видение Германна" в "Пиковой даме" Пушкина (см. стр. 442). Но, создавая ее, Достоевский опирался и на опыт других русских писателей в трактовке темы двойников (см.: наст. изд., т. I, стр. 486--488), и в особенности на опыт собственной своей художественно-психологической разработки темы двойничества и мотива галлюцинаций героя, от раннего "Двойника" (1846) до "Бесов" (см. стр. 405). Не прошли мимо внимания Достоевского и образы "Хромого беса" А. Р. Лесажа (1707), и в особенности "Мемуаров дьявола" (1837--1838) любимого им в молодости Ф. Сулье (см.: наст. изд., т. II, стр. 518; Достоевский в воспоминаниях, т. I, стр. 114, 131; Л. Гроссман. Поэтика Достоевского. М., 1925, стр. 39--41). {Р. О. Якобсон, исходя из сочувственной оценки Достоевским Э. По в предисловии 1861 г. к публикации во "Времени" трех рассказов американского писателя, выдвинул предположение, что, создавая сцену "кошмара Ивана Федоровича" и описывая его ночного посетителя, Достоевский мог вспоминать известную поэму По "Ворон" (1845), где явление "сверхъестественного" также мотивировано галлюцинацией героя, причем видению его, как и в новеллах По, придан характер эмпирически-допустимого и возможного (см.: R. Jakobson. La langage en action. В кн.: R. Jakobson. Questions de poétique. Paris, 1973, p. 209). Но был ли знаком Достоевский с поэзией По, нам неизвестно, скорее всего, он читал только его прозу. Да и сам образ Ворона в поэме По, имеющей субъективно-лирическую, мистически-тревожную окраску, далек от созданной Достоевским иронически трактованной фигуры черта-"приживальщика", являющегося сгущением души не отвлеченного "человека вообще", но человека данной, конкретной, исторически определенной эпохи.}
   Уже при жизни автора в письме к нему одна из читательниц романа охарактеризовала Ивана Карамазова как своего рода "русского Фауста" конца XIX в. (см. стр. 501). Та же мысль не раз высказывалась позднейшей критикой у нас и за рубежом. {См.: С. Булгаков. Иван Карамазов (в романе Достоевского "Братья Карамазовы") как философский тип. В кн.: С. Булгаков. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, стр. 87--88, 99, 106--112; Н. Мишаев. Русский Фауст. "Русский филологический вестник", 1905, No 2, стр. 298--308; No 3, стр. 174--184; 1906, No 1--2, стр. 275-315; No 3--4, стр. 324--358; 1907, No 1, стр. 1--28; А. Луначарский. Русский Фауст. В кн.: А. В. Луначарский. Против идеализма. Изд. "Работник просвещения", М., 1924, стр. 9--20. См. также: А. Л. Бем. "Фауст" в творчестве Достоевского. В кн.: О Dostojevském. Sborník statí a materiálü. Praha, 1972, p. 183--220; F. Striсh. Goethe und die Weltliteratur. Bern, 1946, S. 380--384.} Не случайно в романе "Доктор Фаустус" Т. Манн в сцене беседы А. Леверкюна с дьяволом вслед за Достоевским обрисовал черта как психологическую проекцию души своего героя (см. стр. 514, 515).
   Наряду с широко разработанной исследователями проблемой литературных реминисценции в "Братьях Карамазовых" в критической и научной литературе многократно ставился вопрос о философских источниках романа. При этом называлось -- с большей или меньшей степенью убедительности -- множество имен философов и мыслителей от Платона и Плотина, {Ср. слова Зосимы в его поучениях: "...корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных" (наст. изд., т. XIV, стр. 290).} Канта, {См.: Я. Э. Голосовкер. Достоевский и Кант. Изд. АН СССР, М., 1963; H. H. Вильмонт. Достоевский и Шиллер. В кн.: H. H. Вильмонт. Великие спутники. Изд. "Советский писатель", М., 1966, стр. 261--283.} Шатобриана {R.L. Jackson. Chateaubriand and Dostoevsky. A Posing of the Problem. "Scando-Slavica", 1966, т. XII, p. 28--37.} до русских современников Достоевского -- Н. Ф. Федорова {Die Urgestalt, стр. 3--58; A. К. Горностаев. Рай на земле. К идеологии творчества Ф. М. Достоевского. [Харбин], 1929; Д. Ляликов. Н. Ф. Федоров. В кн.: Философская энциклопедия, т. 5. Изд. "Советская энциклопедия", М., 1970, стр. 308--309.} и Вл. С. Соловьева. {Э. Л. Радлов. Соловьев и Достоевский. В кн.: Сб. Достоевский, I, стр. 155--172.}
   Достоевский-мыслитель в 1870-х годах примыкал к той линии русской философской мысли (восходящей к славянофилам), которая сложилась в борьбе с рационализмом. Стремление судить обо всем с точки зрения отвлеченных требований рассудка она считала общим свойством философской мысли Запада, отразившим получившую здесь свое завершение в буржуазную эпоху тенденцию к утрате целостности бытия, раздроблению внутренних сил общества и отдельного человека. Соответственно писатель полагал, что в противоположность западной философской мысли, определяющей чертой которой для него был культ абстрактного, расчленяющего рассудка, русская мысль должна исходить из идеала цельного человека, у которого различные духовные силы и способности находятся в единстве, а не противостоят друг другу, и у которого поэтому нет вражды между рассудком и интуицией, мыслью и сердцем, теоретическим разумом и нравственным, инстинктивным началом. Такой подход к человеку Достоевский связывал с традицией ранней восточно-христианской мысли, наследие которой, глубоко уходящее, по его мнению, своими корнями в народную "почву", сохранили Тихон Задонский, инок Парфений (см. о них стр. 528, 569, 570) и ряд других деятелей русской народно-религиозной мысли начиная с древности и до нового времени.
   Это общее направление идей Достоевского, закрепленное в философских размышлениях "Дневника писателя" за 1876--1877 гг., получило выражение и в последнем его романе. Утверждая в главе "Бунт" и других философских его главах, что оторванный от "живой жизни" отвлеченный рассудок не только не способен разрешить загадок бытия, но что он неизбежно заводит личность в густой лес безысходных противоречий, логических и нравственных антиномий, Достоевский, на что указал Я. Э. Голосовкер, в этом отношении сближался с Кантом, с которым автора "Карамазовых" роднило и утверждение примата нравственности над теоретическим познанием. С другой стороны, как давно было отмечено исследователями, в своем восстании против взгляда на будущее человечества как на царство отвлеченной "вечной" гармонии, достижение которой оправдывает прошлые и настоящие страдания человечества, Достоевский повторил, усилив их при этом, аргументы не только Вольтера, но и В. Г. Белинского периода его страстного отречения от философского "колпака" "Егора Федоровича" (т. е. от гегелевского идеализма и метафизики). {Ср. с рассуждениями Ивана в главе "Бунт" (наст. изд., т. XIV, стр. 223) слова Белинского: 1) в письме к В. П. Боткину от 1 марта 1841 г.: "Благодарю покорно, Егор Федорович, -- кланяюсь Вашему философскому колпаку, но со всем подобающим Вашему философскому филистерству уважением честь имею донести вам, что если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень лестницы развития -- я и там попросил бы Вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверия, инквизиции, Филиппа II и пр. и пр.: иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головою. Я не хочу счастия и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братий по крови, -- костей от костей моих и плоти от плоти моея. Говорят, что дисгармония есть условие гармонии; может быть, это очень выгодно и усладительно для меломанов, но уж, конечно, не для тех, которым суждено выразить своею участью идею дисгармонии" (Белинский, т. XII, стр. 22--23); 2) в письме к нему же от 8 сентября 1841 г.: "Что мне в том, что живет общее, когда страдает личность? Что мне в том, что гений на земле живет в небе, когда толпа валяется в грязи? <...> Что мне в том, что для избранных есть блаженство, когда большая часть и не подозревает его возможности? Прочь же от меня, блаженство, если оно достояние мне одному из тысяч! Не хочу я его, если оно у меня не общее с меньшими братьями моими!" (там же, стр. 69). Цитированные отрывки из писем Белинского были опубликованы в 1875 г. А. Н. Пыпиным в его биографии критика (ВЕ, 1875, No 2, стр. 599, 617). Ср.: В. Я. Кирпотин. Достоевский и Белинский. Изд. "Советский писатель), М., 1960, стр. 228--248; Л.Гинзбург. О психологической прозе. Изд. "Советский писатель", Л., 1971, стр. 132--133.}
   Тем не менее при всей близости некоторых философских идей "Карамазовых" целому ряду мыслителей -- древних и новых -- очевидно, что Достоевский не только как художник, но и как мыслитель остался в романе в высшей степени самобытен и оригинален. Несмотря на не раз предпринимавшиеся и предпринимающиеся до сих пор попытки истолковать философское содержание "Карамазовых" в духе идей того или иного философа -- предшествующего или современного ему (не говоря уже о попытках отождествить взгляды Достоевского с воззрениями позднейших "модных" на Западе течений философской мысли вплоть до экзистенциализма), -- для таких истолкований оснований нет. Это относится не только к взаимоотношениям Достоевского, автора "Карамазовых", с Кантом, но и к идейным взаимоотношениям романиста с такими его русскими философами-современниками, как Н. Ф. Федоров и Вл. С. Соловьев.
   Оригинальный мыслитель-утопист, библиотекарь Румянцевского музея в Москве, Николай Федорович Федоров (1828--1903) отвергал всю современную ему цивилизацию, а также всякую собственность (в том числе на идеи и книги). Не желая примириться с гибелью хотя бы одного человеческого существа, Федоров отвергал также христианскую идею личного спасения (как и все традиционное христианство) и проповедовал идею союза живущих ("сыновей") для воскресения умерших ("отцов"). При жизни Федоров не издал ни одной книги, но через его учеников Н. П. Петерсона и В. А. Кожевникова его идеи стали известны многим современникам, в том числе Толстому и Достоевскому (впервые последний познакомился с некоторыми идеями Федорова в марте 1876 г. -- см. об этом: Die Urgestalt, стр. 25--58).
   Выше упоминалось о письме Достоевского от 24 марта 1878 г. к Н. П. Петерсону, который прислал ему в декабре 1877 г. более полное изложение идей своего учителя, заинтересовавших Достоевского и получивших непосредственное отражение в черновых набросках к роману (см. стр. 419). Как видно из этого письма, Достоевского особенно заинтересовала мысль Федорова о возможности будущей победы человечества над смертью, которая должна, по учению Федорова, привести к физическому "воскресению предков" {Идея эта восходит к Э. Ренану (см.: Е. Ренан. Жизнь Иисуса. Берлин, 1875, стр. 240).} и к грядущей согласной жизни на земле всех -- настоящих, прошлых и будущих -- поколений. Достоевский писал Петерсону: "Ваш мыслитель (Федоров, -- Ред. " прямо и буквально представляет себе, как намекает религия, что воскресение будет реальное, личное, что пропасть, отделяющая нас от душ предков наших, засыплется, победится побежденною смертию и они воскреснут не в сознании только нашем, не аллегорически, а действительно, лично, реально, в телах ...". С точки зрения Достоевского, "ответ на этот вопрос необходим -- иначе всё будет непонятно", и Достоевский тут же сообщает, что сам он верит "в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно сбудется на земле" (ср. разговор Коли Красоткина и Алеши на ту же тему о воскресении мертвых в "Эпилоге" романа -- стр. 197).
   Из опубликованных уже после смерти автора "Братьев Карамазовых" работ Н. Ф. Федорова видно, что "воскресение предков" он полагал возможным результатом того, что человечество достигнет "познания и управления всеми молекулами и атомами внешнего мира так, чтобы рассеянное собрать, разложенное соединить, т. е. сложить в тела отцов, какие они имели при своей кончине...". Н. Ф. Федоров не отвергал также другой возможности -- достигнуть и "внутреннего управления психофизиологическим процессом...". {Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. I. Верный, 1906, стр. 442.} В работе "Супраморализм, или объединение для воскрешения путем знания и дела, средствами естественными, реальными, а не мистическими, в противоположность мистицизму вообще, и мистицизму Достоевского и Соловьева -- в особенности" Федоров писал: "Достоевский хотя и признавал долг воскрешения предков, но никогда, по-видимому, никого к исполнению его не призывал, никогда о нем, кроме письма, напечатанного в No 80-м газеты "Дон" за 1897 г. и No 3-м "Русского архива" 1904 г., {Речь идет о письме Достоевского к Н. П. Петерсону от 24 марта 1878 г.} не писал, никогда, вероятно, и не думал о нем серьезно, считая, как выше сказано, вместе с Соловьевым, что воскресение совершится через 25 тысяч лет <...> Достоевский <...> был мистик и, как мистик, был убежден, что человечество находится "в соприкосновении мирам иным" и не видит их, не живет в этих мирах <...> смерть, к которой ведут болезни и пороки, и есть переход в иные миры". Федоров отмечал далее, что "с этой точки зрения -- долг воскрешения является пустым звуком, потому что ни к чему не обязывает, никакого дела не указывает; всё делается само собою, без участия человека, без участия его ума, чувства, воли; все способности его и сам он оказываются ни на что не нужными, всё преподносится человеку даром". {Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. I, стр. 441--442.}
   Таким образом, сам Федоров отверг предположение о воздействии своих идей на автора "Карамазовых". Федорова и Достоевского сближало неприятие западной цивилизации, вера в особую историческую миссию России и стремление к установлению грядущей гармонии не на небе, а на земле. Но пути, ведущие к этой гармонии, шестидесятник-разночинец Федоров, возлагавший свои надежды -- в первую очередь -- на спасительную силу техники, и Достоевский с его идеей союза русских "мальчиков", объединенных идеей общего нравственного служения, как зерна будущей России, представляли по-разному.
   То же самое относится к не раз поднимавшемуся критикой вопросу о соотношении идеологических концепций "Карамазовых" с философским учением друга Достоевского Вл. Соловьева (1853--1900), с которым Достоевский обсуждал в 1878 г. замысел романа и чей юношеский образ, по свидетельству вдовы писателя, некоторыми из своих черт (см. стр. 456) повлиял на формирование образа Алеши.
   Знаменателен рассказ близкой приятельницы А. Г. Достоевской М. Н. Стоюниной о споре и размолвке между ними: в ответ на напоминание Стоюниной о том, что Достоевский любил Соловьева и "его воплотил в Алеше Карамазове -- в самом дорогом, излюбленном и взлелеянном им образе, Анна Григорьевна в 1881 г. воскликнула: "Нет, нет, Федор Мих<айлович> видел в лице Владимира Соловьева не Алешу, а Ивана Карамазова!"" (Сб. Достоевский, II, стр. 579). Стоюнина объясняет эти вырвавшиеся у А. Г. Достоевской слова ее тогдашним раздражением: консервативно настроенная А. Г. Достоевская не могла в ту минуту простить философу его выступление против смертного приговора революционерам-первомартовцам. И все же слова А. Г. Достоевской вряд ли могут рассматриваться как простая дань минутному настроению: они в определенной мере подчеркивают и двойственность образа Ивана, в котором, по авторскому замыслу, страстная гордыня и бунтарство сочетаются со страстной жаждой любви и гармонии, и двойственность (в понимании Достоевского) фигуры Соловьева: романист усматривал в нем черты, роднившие его молодого друга не только с созидателем земного братства Алешей, но и с отрицателем и разрушителем -- Иваном.
   Интерес и сочувствие Достоевского к идеям молодого Вл. С. Соловьева, как и к исканиям Федорова, был возбужден тем, что оба они, подобно ему самому, критически относились к современному им обществу и культуре и при этом в отличие от западных социалистов и революционеров-народников искали путей мирного преобразования жизни. Сближали их также критика индивидуализма и рационализма, вера в особую историческую миссию России. Но при определении конкретных средств преобразования жизни их пути расходились.
   В отличие от консерваторов и ревнителей официальной церкви К. П. Победоносцева и К. Н. Леонтьева Соловьев, как и Достоевский, критически относился к самодержавию и православной церкви. Ее учению он стремился противопоставить собственное философско-религиозное учение, центральными пунктами которого были примирение культурных традиций Востока и Запада, воссоединение христианских церквей и утопия будущего "царства правды" на земле, залог победы которой Соловьев связывал со становлением "вселенской церкви" как добровольного нравственного союза людей.
   Эти идеи сближали Соловьева с Достоевским, которого молодой философ, не без основания, считал своим учителем. Но по сравнению с Достоевским Соловьев во всем течении своей мысли был гораздо сильнее связан с теологической, богословской традицией. Свои утопические философские идеалы он стремился втиснуть в старые, сложившиеся веками схемы, образы и формулы гностического и христианского мистицизма. Все это, как и продиктованное рационализмом Соловьева стремление к построению стройной догматической философской системы, было чуждо автору "Карамазовых".
   Разъясняя свое понимание общественного идеала Достоевского, выраженного в "Карамазовых", Соловьев определил этот идеал как "духовное братство, хотя и с сохранением внешнего неравенства социальных положений" (Соловьеву т. III, стр. 197). Но очевидно, что "Карамазовы" насыщены гневным протестом не только против нравственного разъединения общества, но и против политического и социального угнетения.
   "Несмотря на диалектику и громадный критический талант Соловьева, его мышление остается догматическим, в то время как интуитивное мышление Достоевского, несмотря на противоречивость и несвязность отдельных частей, имеет характер критический, -- справедливо писал близкий к кругу учеников Соловьева историк русской философии. -- <...> Для него (Достоевского, -- Ред.), как он сам пишет в "Дневнике писателя", "всё в вопросах"; для Соловьева же, напротив, истина дана, и задание состоит только в том, чтобы ее оправдать логически <...> Когда Соловьев говорит о церкви, то он имеет в виду историческое явление и принимает его как данный и необходимый факт, содержащий в себе законное осуществление христианской идеи; вселенская церковь Достоевского, которая, по его уверению, живет в глубине души русского народа, есть лишь расплывчатый образ и неопределенная задача, возможность осуществления которой едва намечена". {Э. Л. Радлов. Соловьев и Достоевский, стр. 162--163. Ср.: Вяч. Иванов. Родное и вселенское, стр. 165--167. См. о соотношении идей Достоевского и Вл. Соловьева и о воздействии "Великого инквизитора" Достоевского на "Три разговора" Соловьева также статью: Н. И. Пруцков. Достоевский и Владимир Соловьев ("Великий инквизитор" и "Антихрист"). В кн.: Н. И. Пруцков. Историко-сравнительный анализ произведений художественной литературы. Изд. "Наука", Л., 1974, стр. 124--162.}
   Это принципиальное различие между складом мышления и утопиями Достоевского и Соловьева отчетливо отражено в "Карамазовых". Не случайны поэтому упреки Соловьева в отсутствии у Достоевского подлинной веры в потусторонний мир (см. стр. 413).
   "Современная Достоевскому формула: "православие, самодержавие, народность", -- не была его формулой", -- справедливо писал еще Вяч. Иванов, подводя итог анализу мировоззрения писателя, как оно выражено в "Карамазовых". Монархизм Достоевского был "славянофильский, утопический, оппозиционный современной ему форме самодержавия, утверждаемый не как независимое от народа и ему внеположное начало, но лишь во взаимодействии со свободно определяющейся народною волею и в целях осуществления наиболее "полной" народной свободы...". {Вяч. Иванов. Родное и вселенское, стр. 162--163.}
   Социально-утопический характер идей Достоевского был конечной причиной его расхождений не только с консерваторами Победоносцевым и Леонтьевым, но и с либерально настроенным теоретиком "всемирной теократии" Соловьевым, в том числе в чисто философской области.
   Особое значение с точки зрения оценки философской проблематики романа в свете последующего развития науки и философии в XX в. имеет данная в нем критика "эвклидовского ума" Ивана, страстное утверждение Достоевским возможности и необходимости для человека иного, "неэвклидовского" сознания (см.: наст. том, стр. 231, и наст. изд., т. XIV, стр. 222). Отталкиваясь от геометрических идей Н. И. Лобачевского, Достоевский непосредственно устами Ивана перекидывает мост к великим физическим открытиям и новым философским идеям XX в. Не случайно сотрудник А. Эйнштейна и автор книги о нем А. Мошковский приводит слова ученого в беседе с ним: "Достоевский дает мне больше, чем любой научный мыслитель, больше, чем Гаусс!". {А. Мошковский. Альберт Эйнштейн. М., 1922, стр. 162. См. различные попытки анализа отношения А. Эйнштейна к Достоевскому: Б. Кузнецов: 1) Эйнштейн. Изд. АН СССР, М., 1963, стр. 87--98; 2) Этюды об А. Эйнштейне. Изд. "Наука", М., 1965, стр. 119--134; 3) Образы Достоевского и идеи Эйнштейна. "Вопросы литературы", 1968, No 3, стр. 138--165; Б. Мейлах: 1) Талант писателя и процессы творчества. Изд. "Советский писатель", Л., 1969, стр. 238--248; 2) На рубеже науки и искусства. Изд. "Наука", Л., 1971, стр. 89--114.} В этих словах получило выражение признание одним из великих преобразователей науки XX в. новаторского характера художественно-эстетических и философских идей автора "Карамазовых". {Из исследований, посвященных отдельным частным аспектам "Братьев Карамазовых", кроме названных выше, см. о социально-философской и этической проблематике романа: А. А. Белкин. "Братья Карамазовы". (Социально-философская проблематика). В кн.: Творчество Достоевского у стр. 265-- 292 (перепечатано в кн.: А. Белкин. Читая Достоевского и Чехова. Изд. "Художественная литература", М., 1973, стр. 85--128); А. С. Долинин. Последняя вершина. (К истории создания "Братьев Карамазовых"). В кн.: Долинин, стр. 231--306; Фридлендер, стр. 309--364; Чирков, 1967, стр. 234--301; М. Я. Ермакова. Романы Достоевского и творческие искания в русской литературе XX века. Волго-Вятское книжное издательство, Горький, 1973, стр. 116--169; J. Janоşi. Dostoïevski "tragedia subteranei". Bucureşti, 1968, p. 334--428; об образном строе, художественной структуре, композиции и языке романа см.: Бахтин.}
   Особый, важный пласт поэтических источников романа составляют памятники древнерусской средневековой литературы и фольклора.
   Уже в 1860-е годы, в период работы над "Преступлением и наказанием" и "Идиотом", Достоевский-художник как бы поверяет свои образы образами народной легенды, черпая из нее мотивы для характеристики персонажей и руководствуясь в их оценке миром нравственных представлении, выраженным в ней. Еще более ярко проявляется нравственная и художественная ориентация на мотивы древнерусской книжности, мотивы жития святых, народной легенды, апокрифов, духовного стиха в планах "Жития великого грешника", при разработке образов Марии Лебядкиной в "Бесах" и Макара Долгорукова в "Подростке" (см. об этом: наст. изд., т. VII, стр. 343; т. IX, стр. 509--513). Но ни в одном из романов Достоевского мотивы Евангелия, народной легенды, древнерусского изобразительного искусства и литературы не играли такой роли, как в "Карамазовых". С ними так или иначе с помощью целой системы продуманных автором параллелей и ассоциаций соотнесены в подводном течении романа не только образы Алеши и Зосимы, но и многих других персонажей, а также весьма значительная часть сюжетных ситуаций романа.
   Три брата Карамазовых (Митя, Иван, Алеша) соотносятся с тремя братьями народной сказки, {Ср.: G. Gibian. Dostoevskij's Use of Russian Folklore. В кн.: Journal of American Folklore. Slavic Folklore: a symposium, [s. 1.]. [s. a.], p. 240--241.} младший из которых, "странный" и "глупый", думающий и делающий вопреки привычному, оказывается в результате и самым удачливым, и самым умным, но в особом, высоком смысле, не уловимом для поверхностного восприятия. Такую же роль, хотя и в другом идейном плане, в житиях иногда играет третий сын, будущий святой и подвижник, чья странность и обособленность от мира привычных понятий поначалу вызывает у окружающих насмешки и укоризны. {Подробнее см.: В. Е. Ветловская. Символика чисел в "Братьях Карамазовых". ТОДРЛ, т. XXVI, стр. 139--141. Еще О. Миллер, говоря об Алеше, заметил: "Чудак, очевидно, значит тут то же, что идиот или Иванушка-дурачок по-народному" (О. Миллер. Русские писатели после Гоголя. СПб., 1886, стр. 278). В подготовительных материалах к роману Алеша поначалу именуется Идиотом (см. стр. 199, 202, 203 и др.).}
   Роман был начат как "жизнеописание" Алексея Федоровича Карамазова, объединяющее, судя по вступительному слову рассказчика (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 6), два романа. Повествователь "Братьев Карамазовых" достаточно определенно стилизован под житийного повествователя (и именно этой стилизацией объясняется общий характер его речи -- поучительный и пристрастный), а главный герой "жизнеописания" -- под житийного героя. {Последнее обстоятельство, имея в виду портретную характеристику Алеши (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 24), в свое время отметил А. Волынский: "Его (Алеши, -- Ред.) тихий взгляд, продолговатый овал лица, оживленность выражения -- все это сливается в какой-то иконописный образ старого царского письма -- образ, в котором нет ничего вызывающего, ничего резко индивидуального..." (А. Волынский. Царство Карамазовых. СПб., 1901, стр. 148--149).}
   Основные мотивы предварительной характеристики Алеши (недетская задумчивость и серьезность, бескорыстие и отсутствие гордыни, исступленное целомудрие и желание уйти в монастырь) соотносятся с обычным описанием героя агиографического рассказа. Однако некоторые моменты повествования об Алеше, восходящие к житийному канону, даны двусмысленно и заставляют предположить возможность различных осложнений на стезе святости для этого героя.
   Вслед за общей характеристикой, наделяющей Алешу житийным ореолом, появляется мотив, который связывает его имя с героем конкретного жития -- Алексеем человеком божиим (там же, стр. 47). {"Без преувеличения можно сказать, -- пишет В. П. Адрианова-Перетц, -- что ни один из подвижников русской земли не вызвал к себе такого интереса, не пробудил такого сочувствия к своей жизни, как Алексей человек божий". Это житие вобрало в себя многие мотивы русской агиографии. "Талантливо скомбинированные в одном художественном рассказе <...> они ассоциировались в сознании русского читателя с целым рядом привычных образов и представлений и тем способствовали популярности и прочности запоминания этого жития, которое и на русской почве дало толчок к дальнейшим обработкам как в литературе, так и в народной поэзии" (В. П. Адрианова. Житие Алексея человека божия в древней русской литературе и народной словесности. Игр., 1917, стр. 127, 144).} Этот мотив в дальнейшем повествовании возвращается неоднократно (там же, стр. 321, 528).
   Основными моментами жития Алексея человека божия (как и некоторых других житий, которым оно служило образцом) являются: 1) уход героя от родных в целях подвижничества и спасения и 2) жизнь в родительском доме по возвращении. С тех пор, как святой поселяется в родном доме, и начинается для него тяжелый искус: пребывая в миру, он должен оставаться верен богу. Так же как Алексей человек божий, Алеша Карамазов направляется в мир и тоже к родным. Взаимоотношения этого героя с другими людьми строятся в русле житийных традиций, ибо мир юному подвижнику открывается поначалу лишь искусительной своей стороной. Речь Ивана перед младшим братом (главы "Бунт" и "Великий инквизитор"), где звучит тема невинно страдающего ребенка, является наиболее важным звеном в той цепи соблазнов и искушений, которая отягощает ум и душу Алеши в первые дни его знакомства с миром. Светлые, доселе ничем не омраченные отношения юного подвижника с миром и богом осложняются под влиянием брата Ивана и затем под влиянием смерти духовного отца Алеши -- старца Зосимы. Это осложнение, однако, не изменяет самой сути "ангелической" природы героя. Оно является лишь временным помрачением ума и сердца еще не установившейся натуры.
   Идея неизбирательной, неисключительной любви, любви ко всем как к родным, которую при жизни проповедовал старец, выводит Алешу из мрачного уединения и обособленности, философским выражением которых является в романе система воззрений Ивана. Эта мысль выделена и подчеркнута композиционно: она лежит в основе "Каны Галилейской" -- последней главы в книге, названной именем главного героя. Идея, вполне примиряющая уже искушенного подвижника с миром и богом, связывает Алешу с Алексеем человеком божиим, героем не столько жития, сколько духовного стиха, в свое время чрезвычайно популярного и распространенного в многочисленных вариантах. {См.: П. Бессонов. Калики перехожие, вып. I. М., 1861. Достоевский, по-видимому, знал и сборники П. В. Киреевского (П.Киреевский. Русские народные песни, ч. I. М., 1848) и В. Варенцова (В. Варенцов. Сборник русских духовных стихов. СПб., 1860), где имеется по одному варианту стиха об Алексее. В заметке А. А. Григорьева "Взгляд на книги и журнальные статьи, касающиеся истории русского народного быта" (Вр, 1861, No 4, отд. II, стр. 163--181) выход в свет сборника П. Бессонова, сборника Варенцова и былевых песен П. Киреевского (вып. I, М., 1860; вып. II, М., 1861) отмечен как явление в высшей степени положительное. Достоевскому могли быть известны и другие варианты. Ср. письмо к Достоевскому Т. И. Филиппова от 13 февраля 1873 г., содержащее один из таких вариантов, местами переданный точно, местами пересказанный. Сообщая его романисту, Филиппов писал: "Вот вам, многоуважаемый Федор Михайлович, нужные вам стихи с привесочком, который ничему не помешает, а может быть, и пригодится для освещения всей эпопеи" (ИРЛН, 29883. ССХ б. 12. Указано Г. М. Фрндлендером).} Народная трактовка жития Алексея человека божия, согласно которой святой и является выразителем идеи неизбирательной любви, привлекла внимание Достоевского; создавая своего Алешу, писатель явно следовал обмирщенному восприятию житийного текста. {Как свидетельствует А. Г. Достоевская, "имя св. Алексея человека божия было особенно почитаемо Федором Михаиловичем" (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 283). В записной тетради 1880--1881 гг. Достоевский заметил: "Правда, народ еще безмолвствует, хотя и называет, кроме Алексея человека божия -- Суворова например, Кутузова". Здесь же, отвечая на "Письмо Ф. М. Достоевскому" К. Д. Кавелина (ВЕ, 1880, No 11, стр. 431 -- 456), Достоевский записывает: "Я скажу: Алексей человек божий -- идеал народа, а вы сейчас скажете: а кулак". Еще раньше, в тетради 1876--1877 гг., говоря о народных идеалах, писатель тоже упоминает об Алексее:
   "Алексей божий человек.
   Пострадать. Я сам был свидетелем.
   Жажда подвига, что деньги, лучше духовный подвиг. Спрашивают, где христианство, вот оно тут". В период работы над "Подростком" мысль ввести Алексея человека божия в художественный текст романа занимала Достоевского: "Подросток поражается легендой Алексея человека божия, которой он никогда не слыхал еще".} Главный герой последнего романа, названный именем популярного святого, должен был, по замыслу автора, представить собой "деятеля", наделенного авторитетом народного признания (не случайно имя Алексея человека божия впервые звучит на страницах романа в устах верующих баб, т. е. в устах простонародья), "деятеля", еще "неопределенного" и "не выяснившегося", но, по мнению Достоевского, непременно долженствующего явиться в России в "роковую минуту" ее жизни. {Подробнее об отражении в "Братьях Карамазовых" мотивов жития Алексея человека божия и народного стиха о нем см. в статье: В. Е. Ветловская. Литературные и фольклорные источники "Братьев Карамазовых". В кн.: Достоевский и русские писатели, стр. 325--354.}
   Житийные параллели романа не ограничиваются комплексом мотивов, связанных с Алешей. Помимо старца Зосимы, чье житие органически включается в текст повествования и совершенно отчетливо продиктовано задачами стилизации, здесь следует назвать Грушеньку и Митю. Грушенька, как и Митя, претерпевает в романе метаморфозу, ведущую ее "многогрешную" душу на путь покаяния и нравственного обновления. По-видимому, судьба и характер Марии Египетской, великой грешницы и "блудницы", долгим искусом и страданием снискавшей венец святости, имеет некоторое отношение к этой героине Достоевского. Мария Египетская сочувственно упомянута в романе (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 267). Отдельные мотивы, связанные с образом Грушеньки, прямо восходят к житийным текстам (см. об этом стр. 572).
   Важнейшие эпизоды в судьбе Мити, героя, с которым связано движение основной линии сюжета, тоже опираются на житийную традицию. В этой связи обращает на себя внимание житие Ефрема Сирина. Как и житие Алексея человека божия или житие Марии Египетской, оно является одним из ранних агиографических рассказов. Герой этого повествования провел молодость среди грехов и заблуждений, "в легкомыслии и нерадении <...> он не старался укрощать страстей своих, ссорился с соседями своими, был завистлив и раздражителен". {Избранные жития святых, кратко изложенные по руководству Четиих-Миней (январь). М., 1860, стр. 222. Издание имелось в библиотеке Достоевского (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 43).} Будучи ложно обвиненным в преступлении, Ефрем оказался в темнице, где некоторое время предавался горьким сетованиям на несправедливость судьбы и возведенных на него обвинений. Но однажды во сне Ефрем услышал таинственный голос: "Будь благочестив, и уразумеешь промысел божий. Перебери все свои дела и мысли, и поймешь, что если ты и теперь безвинно наказан, то заслужил наказание прежними поступками". {Там же, стр. 223.} Ефрем стал припоминать свою жизнь и нашел, что "действительно был достоин наказания". {Там же.} С этого момента глубокого сокрушения и осознания собственной греховности и вины началось его духовное перерождение.
   Совсем особый круг источников связан с характером Ивана. Он вскрывается благодаря мотивам, соединяющим поэму "Великий инквизитор" с эсхатологическими сказаниями -- апокрифами и духовными стихами о конце мира и явлении антихриста. Ощущение возможности грядущей мировой катастрофы было свойственно Достоевскому в последний период его жизни, и эсхатологические образы и картины, мельком возникающие в произведениях 1860-х годов, в 1870-е годы начинают настойчиво повторяться. В. В. Тимофеева (корректор типографии Траншеля, где печатался "Гражданин", редактируемый Достоевским) вспоминает о неожиданных и странных "прорицаниях", которые ей довелось услышать из уст писателя: "Они (либералы, -- Ред.) и не подозревают, что скоро конец всему... всем ихним "прогрессам" и болтовне! Им и не чудится, что ведь антихрист-то уж родился и идет! -- он произнес это с таким выражением и в голосе и в лице, как будто возвещал мне страшную и великую тайну <...> -- Идет к нам антихрист! Идет! И конец миру близко, -- ближе, чем думают!". "...Может быть, -- кто знает, -- продолжает далее В. В. Тимофеева, -- может быть, именно в эту ночь ему виделся дивный "Сон смешного человека" или поэма "Великий инквизитор"!". {Достоевский в воспоминаниях, т. II, стр. 170. Ср. сообщение В. И. Ламанского о Достоевском в письме к И. С. Аксакову от 8 октября 1875 г.: "...не знаю, говорил ли он когда с Вами об Апокалипсисе, где он находит ясные намеки на Россию, об антихристе и коммуне".}
   Апокрифические сказания и народные стихи о конце мира повествуют о втором пришествии Христа. Согласно этим стихам и сказаниям оно должно наступить вслед за царством антихриста. Очень часто грядущее царство антихриста увязывалось с Римским царством. В картине страшного суда, представленной в русских подлинниках, изображается среди прочего ангел, который "показывает Даниилу четыре царства погибельных: первое Вавилонское, второе Мидское, третье Перское, четвертое Римское, еже есть антихристово". {Ф. И. Буслаев. Изображение страшного суда по русским подлинникам. В кн.: Ф. И. Буслаев. Исторические очерки русской народной словесности и искусства, т. II. СПб., 1861, стр. 135.} Некоторые эсхатологические сочинения, восходящие ко II в., само имя антихриста соединяют с латинянами и Римом на том основании, что оно передает апокалиптическое "число зверино" -- 666 (Откровение Иоанна, гл. 13, ст. 18). {Ириней Лионский. Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Пять книг против ересей. М., 1868, стр. 665. Ср. также: К. Невоструев. Слово святого Ипполита об антихристе в славянском переводе по списку XII века. М., 1868, стр. 79; 75 (втор. паг.).} Эта же мысль повторяется в русском народном стихе "Егда приидет кончина сего света...":
   
   Тогда сын злобы (т. е. антихрист, -- Ред.) явится в мир царствуяй,
   В лице слуг мерзких, в предтечах, в Риме властвуяй.1
   1 П. Бессонов. Калики перехожие, вып. V. М., 1863, стр. 114.
   
   Герой поэмы Ивана, Великий инквизитор, воплощает собой "римское" начало -- католичество и иезуитство. Как и антихрист, он создает свое царство не без посредства дьявола: "...мывзяли от него (т. е. дьявола, -- Ред.), -- говорит он, -- Рим и меч кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными <...> еще много выстрадает земля, но мы достигнем и будем кесарями и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей" (наст. изд., т. XIV, стр. 234).
   Видимая заинтересованность в благополучии всех людей, о которых говорит со своим пленником Великий инквизитор, соотносится со свидетельствами эсхатологических памятников, где говорится о том, что антихрист явится поначалу со словами любви и всеобщего счастья, что он сделает "вид, будто бы мстит за угнетенных". {Ириней Лионский. Памятники древней христианской письменности в русском переводе, стр. 665.} Но в древних сказаниях все это -- лишь выражение лжи и лицедейства, продиктованных стремлением приобрести таким путем авторитет и право на царство.
   Властолюбие и гордыня, жажда поклонения и "рабских восторгов" в равной степени отличают и героя эсхатологических сказаний, и Великого инквизитора. Получив власть и царство, антихрист "умножит знамения ложная (т. е. чудеса, -- Ред.) {Этот мотив чудес, которые используются для соблазна людей, повторяется во всех сказаниях об антихристе.} людем, во всѣм восхваляющим его, мечтании ради, воззовет гласом крѣпким <...> разумейте, людие, колѣна, языцы, мою великую власть и силу и крѣпость моего царства: кто силен, якоже аз; кто бог велии, развѣ мене; кто власти моей сѣпротиво станет" и т. д. {К. Невоструев. Слово святого Ипполита об антихристе..., стр. 205. См. также: И. Срезневский. Сказания об антихристе в славянских переводах с замечаниями о славянских переводах творений св. Ипполита. СПб., 1874, отд. II, стр. 41 и др. Ср.: Н. Тихонравов. Памятники отреченной русской литературы, т. II. М., 1863, стр. 265.} Наконец антихрист апокрифических сказаний обнаруживает свою истинную сущность, "и иже кроток, будет жесток <...> будет немилостив, и иже сердцем смиреный, будет жесток и безчеловечен, и иже неправду ненавидяи, праведных поженет <...> и по сих сотворит церковь иже во Иерусалима <...> таже вознесется сердцем на всякого человека, не точию же, но и на бога хулная речет, помышляя окаянный, яко царь будет даже до века". {К. Невоструев. Слово святого Ипполита об антихристе..., стр. 204. См. также: И. Срезневский. Сказания об антихристе..., отд. II, стр. 58--59. Сходные мотивы повторяются здесь в других списках.} Это отступничество антихриста от бога, именем которого он собирает послушное себе стадо ("Ибо он начнет, воцарившись, превозноситься на бога, истинно не боясь бога и не стыдясь сына божия, судии всех" {К. Невоструев. Слово святого Ипполита об антихристе..., стр. 87.}), в апокрифических и неапокрифических повествованиях о конце мира указывается постоянно.
   Отказ Великого инквизитора от "безумия" веры в пользу ума соотносится, с одной стороны, со свидетельствами некоторых памятников о необычном уме (или хитрости) антихриста, с другой -- со свидетельствами их всех о дьявольском происхождении его силы и обаяния. {Антихрист "исполнен будет дияволом <...> и обольстит лестию своею весь мир <...> и царе и патриархов преодолеет мудросттю, воеводы и простьцы принужением" (см.: Летописи русской литературы и древности, издаваемые Н. Тихонравовым, т. I. М., 1859, отд. II, стр. 64).}
   В письме Н. А. Любимову от 11 нюня 1879 г., отсылая окончание пятой главы книги "Pro и contra" ("Великий инквизитор"), Достоевский поясняет: "В ней закончено то, что "говорят уста гордо и богохульно". Современный отрицатель, из самых ярых, прямо объявляет себя за то, что советует дьявол, и утверждает, что это вернее для счастья людей, чем Христос". Упоминание об устах, говорящих "гордо и богохульно", -- цитата из Апокалипсиса (Откровение Иоанна, гл. 13, ст. 5), где, в частности, рассказывается о страшном фантастическом звере: "И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно <...> И отверз он уста свои для хулы на бога, чтобы хулить имя его, и жилище его, и живущих на небе" (гл. 13, ст. 3--6).
   В эсхатологических памятниках, опиравшихся на Апокалипсис, дракон, дающий власть зверю, приравнен к дьяволу, а зверь, отверзший "уста свои для хулы на бога", -- к антихристу. {См., например, толкование Апокалипсиса у Андрея Кесарийского. В кн.: И. Нильский. Об антихристе против раскольников. СПб., 1859, стр. 12; см. там же, стр. 27--28; см также: Н. Срезневский. Сказания об антихристе..., отд. II, стр. 52, 82.} Иван, искушающий своего брата-"послушника" гордой богоборческой идеей, как бы исполняет в данном случае роль того и другого. {Подробнее об отражении мотивов апокрифических сказаний в "Братьях Карамазовых" см. в статье: В. Е. Ветловская. Достоевский и поэтический мир древней Руси. ТОДРЛ, т. XXVIII, стр. 296--307. О других древнерусских и фольклорных источниках романа см. ниже, в реальном комментарии к роману.}
   Как отмечено выше, повествование в романе "Братья Карамазовы" ведется от третьего лица. Функция введенного в роман автора-рассказчика аналогична роли житийного повествователя, общий характер речи которого поучителен и назидателен. Автор-рассказчик также обладает своим взглядом на мир. Однако в отличие от житийных повествователей, нравственные идеалы которых были строго регламентированы, рассказчик "Братьев Карамазовых" как "современный человек" понимает, что далеко не все поступки героев могут быть оценены однозначно, в категориях "хорошо" или "плохо".
   О рассказчике известно мало -- только то, что он, как и другие персонажи, живет в городе Скотопригоньевске и пишет о событиях тринадцатилетней давности. Его прежде всего интересует личность человека. Рассказчику принадлежит несколько этюдов-исследований о различных типах человеческой личности: о реалистах и об отношении их к чуду, о созерцателях, о ревнивцах, о сумасбродах вроде Федора Павловича Карамазова. Причем выясняется, что рассказчик не "всеведущ" и не "непогрешим", знание его не всегда достоверно. В своих этюдах-исследованиях он представляется человеком, классифицирующим типы, при этом в его систематизации нет "оскорбительной" завершенности Если Ракитин говорит о Мите: "Он -- сладострастник. Вот его определение и вся внутренняя суть", то рассказчик относит Митю к разряду ревнивцев, но сказать, что в этом вся его внутренняя суть, не может. У него принципиально другая позиция -- классификация рассказчика не исчерпывает сущности человека, даже такого, как Федор Павлович. Челове-коведческое исследование рассказчика не заканчивается классификацией, а начинается с нее. Не случайно обобщающую характеристику, претендующую на полноту, он дает, как правило, при первом появлении героя, при представлении его читателю. Позднее же в ходе повествования выясняется, что представленный им читателю несколько однолинейно персонаж более сложен и не укладывается в схему. Рассказчик, как и сами герои, чувствует разорванность времени и неустроенность мира. Но он не только несет в себе эти черты эпохи, но и воспринимает их как требующие преодоления и снятия.
   Рассказчик "Братьев Карамазовых" -- исследователь человеческой души -- в то же время своеобразный филолог и историк. Ему принадлежит комментарий к пушкинским словам "Отелло не ревнив, он доверчив", краткая история старчества, комментарий к рукописи Алеши "Из жития в бозе преставившегося иеросхимонаха старца Зосимы", к судебным речам прокурора и защитника, предисловие к изложению событий на суде и т. д. Будучи исследователем человеческой личности, историком, филологом, т. е. образованным современным человеком, рассказчик в то же время не раз представляет себя как литератора, писателя.
   Тон рассказчика достаточно неустойчив, он сознательно стремится войти в сферу жизни героя, заговорить его языком. Недаром в речи рассказчика часто встречаются слова, приводимые в кавычках и взятые из речей персонажей (так, рассказчик вслед за Грушенькой называет пана Врублевского "офицером").
   Нередко автор-рассказчик передает слово самим героям. Так, главы "Исповедь горячего сердца" или "Из жития в бозе преставившегося иеросхимоиаха старца Зосимы" почти сплошь написаны от первого лица, причем житие Зосимы с его слов составлено Алексеем Карамазовым; поэма о Великом инквизиторе рассказана Иваном. Речи адвоката Фетюковича и прокурора Ипполита Кирилловича даны с сохранением их интонации и построены по всем правилам ораторского искусства, но при этом они перебиваются голосом рассказчика, то берущим на себя пересказ судебных речей, то комментирующим их. Литературные приемы автора-рассказчика и его стиль играют существенную роль в формировании общего тона повествования и жанровых особенностей романа. {См. специально об образе автора-рассказчика и о манере повествования в "Братьях Карамазовых": Я. О. Зунделович, Романы Достоевского. Изд. "Средняя и высшая школа" Уз. ССР, Ташкент, 1963, стр. 180--242; Д. С. Лихачев. Поэтика древнерусской литературы. Изд. 2-е. Изд. "Художественная литература", Л., 1971, стр. 347--363; В. Е. Ветловская. Некоторые особенности повествовательной манеры в "Братьях Карамазовых". РЛ, 1967, No 4, стр. 67--78.}
   

10

   12 декабря 1879 г., отсылая в редакцию цитированное письмо к издателю "Русского вестника" (которое появилось в декабрьском номере журнала за 1879 г. вместе с восьмой книгой "Карамазовых"), Достоевский, как уже отмечалось выше, писал Любимову, что к объяснению причин, не позволивших ему окончить романов 1879 г., он "хотел было прибавить <...> некоторые разъяснения идеи романа для косвенного ответа на некоторые критики, не называя никого" "Но, размыслив, -- прибавлял он далее, -- нахожу, что это будет рано, надеясь на то, что по окончании романа Вы уделите мне местечко в "Р<усском> вестнике" для этих разъяснений и ответов, которые, может быть, я и напишу, если к тому времени не раздумаю". {Еще раньше, 8 декабря, до отправления этого письма, Достоевский писал Любимову, что предполагает в нем сказать "несколько слов об идее романа для читателей...".}
   Проект выступить по окончании печатания романа с обращенными к читателям разъяснениями и ответом критикам остался неосуществленным (хотя в черновых материалах к "Карамазовым" есть наброски для такого выступления -- см. стр. 434--435). И все же ни одному из своих произведений Достоевский не посвятил столько развернутых автокомментариев, как "Братьям Карамазовым". Уже в период создания романа писателю приходилось не раз в письмах к Н. А. Любимову и другим корреспондентам, защищаясь от ожидаемых им или высказанных ему упреков, замечаний и возражений этих первых читателей еще не завершенных "Карамазовых", давать авторскую оценку написанного, разъяснять свои художественные намерения и цели, намечать свое истолкование отдельных эпизодов, образов и общей идейно-философской проблематики. И позднее, до последних дней жизни, Достоевский постоянно продолжал оглядываться на "Карамазовых" и комментировать их.
   Высылая Н. А. Любимову третью книгу "Карамазовых" и обращаясь 30 января 1879 г. к редакции с просьбой не дробить эту книгу, так как это нарушило бы "гармонию и пропорцию художественную", а поместить ее всю в одном (февральском) номере журнала, Достоевский отзывался о ней с похвалой, шутливо заключая: "Вспомните ап<остола> Павла: "Меня не хвалят, так я сам начну хвалиться"".
   30 апреля 1879 г., еще не кончив и не отправив в редакцию пятой книги ("Pro и contra"), Достоевский характеризует ее в письме к Любимову как "кульминационную точку романа". Ту же оценку в более развернутом виде он повторил в письме от 10 мая 1879 г. -- важнейшем автокомментарии к ней: "В том <...> тексте, который я теперь выслал, я изображаю лишь характер одного из главнейших лиц романа, выражающего свои основные убеждения. Эти убеждения есть именно то, что я признаю синтезом современного русского анархизма. Отрицание ne бога, а смысла его создания. Весь социализм вышел и начал с отрицания смысла исторической действительности и дошел до программы разрушения и анархизма. Основные анархисты были, во многих случаях, люди искренно убежденные. Мой герой берет тему, по-моему, неотразимую: бессмыслицу страдания детей -- и выводит из нее абсурд всей исторической действительности. Не знаю, хорошо ли я выполнил, но знаю, что лицо моего героя в высочайшей степени реальное" (см. также стр. 423--424).
   К разъяснению смысла глав "Бунт" и "Великий инквизитор" Достоевский вернулся 19 мая в письме к К. П. Победоносцеву. Здесь он повторил: "...эта книга в романе у меня кульминационная, называется "Pro и contra", a смысл книги: богохульство и опровержение богохульства. Богохульство-то вот это закончено и отослано, а опровержение пошлю лишь на июньскую книгу. Богохульство это взял, как сам чувствовал и понимал, сильней, то есть так именно, как происходит оно у нас теперь в нашей России у всего (почти) верхнего слоя, а преимущественно у молодежи, то есть научное и философское опровержение бытия божия уже заброшено, им не занимаются вовсе теперешние деловые социалисты (как занимались во всё прошлое столетие и в первую половину нынешнего). Зато отрицается изо всех сил создание божие, мир божий и смысл его. Вот в этом только современная цивилизация и находит ахинею. Таким образом льщу себя надеждою, что даже и в такой отвлеченной теме не изменил реализму. Опровержение сего (не прямое, то есть не от лица к лицу) явится в последнем слове умирающего старца. Меня многие критики укоряли, что я вообще в романах моих бору будто бы не те темы, не реальные и проч. Я, напротив, не знаю ничего реальнее именно этих вот тем...".
   Оба последние письма -- к Любимову и Победоносцеву, -- по-видимому, имели в виду не только разъяснить замысел Достоевского, но и защитить только что написанную "кульминационную" книгу романа. Автор предвидел возражения и стремился их предупредить. Реакция Победоносцева на книгу "Pro и contra" (см. стр. 482, 491, 492) показала, что тревога Достоевского не была напрасной.
   11 июня, после отправки в редакцию окончания главы "Великий инквизитор", писатель охарактеризовал Ивана как "современного отрицателя, из самых ярых" (см. стр. 425). Предвидя сопротивление редакции, он убеждал Любимова, что глава "Великий инквизитор" направлена против народнического социализма и не имеет в виду современные ему русскую церковь и государство: "Нашему русскому, дурацкому (но страшному социализму, потому что в нем молодежь) -- указание и, кажется, энергическое: хлебы. Вавилонская башня (то есть будущее царство социализма) и полное порабощение свободы совести -- вот к чему приходит отчаянный отрицатель и атеист! Разница в том, что наши социалисты (а они не одна только подпольная нигилятина, -- вы знаете это) сознательные пезуиты и лгуны, не признающиеся, что идеал их есть идеал насилия над человеческой совестью и низведения человечества до стадного скота, а мой социалист (Иван Карамазов) человек искренний, который прямо признается, что согласен с взглядом Великого инквизитора на человечество и что Христова вера (будто бы) вознесла человека гораздо выше, чем стоит он на самом деле. Вопрос ставится у стены: "Презираете вы человечество или уважаете, вы, будущие его спасители?".
   И всё это будто бы у них во имя любви к человечеству: "Тяжел, дескать, закон Христов и отвлеченен, для слабых людей невыносим" -- и вместо закона Свободы и Просвещения несут им закон цепей и порабощения хлебом.
   В следующей книге произойдет смерть старца Зосимы и его предсмертные беседы с друзьями. Это не проповедь, а как бы рассказ, повесть о собственной жизни. Если удастся, то сделаю дело хорошее: заставлю сознаться, что чистый, идеальный христианин -- дело не отвлеченное, а образно реальное, возможное, воочию предстоящее, и что христианство есть единственное убежище русской земли ото всех ее зол. Молю бога, чтоб удалось, вещь будет патетическая, только бы достало вдохновения. А главное, тема такая, которая никому из теперешних писателей и поэтов и в голову не приходит, стало быть, совершенно оригинальная. Для нее пишется и весь роман, но только чтоб удалось, вот что теперь тревожит меня!".
   Для верного понимания писем к Любимову и Победоносцеву и отразившихся в них тактических соображений их следует сопоставить со свидетельством В. Ф. Пуцыковича. Последний рассказывает, что Достоевский, встретив его летом 1879 г. в Берлине, на пути в Эмс, сделал ему "некоторые разъяснения", касающиеся поэмы "Великий инквизитор", а затем продиктовал, с просьбой напечатать, следующее: "Федор Михайлович с этою легендою -- о Великом инквизиторе -- достиг кульминационного пункта в своей литературной деятельности...". "На вопрос же мой, -- продолжает Пуцыкович, -- что значит то, что он поместил именно такую религиозную легенду в роман из русской жизни ("Братья Карамазовы)) и почему именно он считает не самый роман, имевший такой успех даже до окончания его, важным, а эту легенду, он объяснил мне вот что. Он тему этой легенды, так сказать, выносил в своей душе почти в течение всей жизни и желал бы именно теперь пустить в ход, так как не знает, удастся ли ему еще что-либо крупное напечатать. Относительно же самого содержания легенды он прямо объяснил, что она -- против католичества и папства, и именно самого ужасного периода католичества, то есть инквизиционного его периода, имевшего столь ужасное действие на христианство и все человечество" (НВр, 1902, 16 января, No 9292). Пуцыкович ни единым словом не упоминает об антисоциалистической направленности поэмы: для него она -- памфлет "против католичества и папства". Отсюда видно, что в письмах к Любимову и Победоносцеву, с одной стороны, и в разговоре с Пуцыковичем -- с другой, Достоевский акцептировал разные стороны своего замысла в соответствии с характером собеседника или корреспондента и той целью, которую он каждый раз преследовал.
   Автокомментарием к следующей, шестой книге явилось письмо к Любимову, отправленное вместе с нею (7(19) августа 1879 г.). Теперь автор -- и, видимо, не случайно -- называет ее, а не пятую книгу, "кульминационной точкой романа". Очевидно, это вызвано не только сознанием, что книга удалась, и значением, которое он ей придавал в момент написания письма, но и тем, что пятая книга была уже напечатана и у Достоевского возобновились опасения того, как примет редакция следующую (см. стр. 427--428).
   24 августа (6 сентября) Достоевский указывает Победоносцеву, встревоженному "силой и энергией" "атеистических положений" Ивана (на которые "ответу <...> пока не оказалось, а <...> надо"), на шестую книгу романа, разъясняя ее значение почти в тех же словах, что и Любимову, нос рядом дополнительных штрихов: "...ответом на всю эту отрицательную сторону я и предположил быть вот этой 6-й книге "Русский инок", которая появится 31 августа. А потому и трепещу за нее в том смысле: будет ли она достаточным ответом. Тем более что ответ-то ведь не прямой, не на положения, прежде выраженные (в "В<еликом> инквизиторе" и прежде), по пунктам, а лишь косвенный. Тут представляется нечто прямо противоположное выше выраженному мировоззрению, -- но представляется опять-таки не по пунктам, а, так сказать, в художественной картине. Вот это меня и беспокоит, то есть буду ли понятен и достигну ли хоть каплю цели. А тут вдобавок еще обязанности художественности: потребовалось представить фигуру скромную и величественную, между тем жизнь полна комизма и только величественна лишь в внутреннем смысле ее, так что поневоле из-за художественных требований принужден был в биографии моего инока коснуться и самых пошловатых сторон, чтобы не повредить художественному реализму. Затем есть несколько поучений инока, на которые прямо закричат, что они абсурдны, ибо слишком восторженны. Конечно, они абсурдны в обыденном смысле, но в смысле ином, внутреннем, кажется, справедливы. Во всяком случае очень беспокоюсь и очень бы желал Вашего мнения, ибо ценю и уважаю Ваше мнение очень. Писал же с большой любовью".
   Характерно, что, высылая в редакцию седьмую книгу романа, Достоевский снова пишет Любимову 16 сентября 1879 г. о последней ее главе "Кана Галилейская", над которой в это время работал, что она "самая существенная во всей книге, а может быть, и в романе" (см. остальную часть этого письма на стр. 430, 431). В этой оценке (как и в приведенных выше аналогичных) сказалось не только действительно большое значение данной главы по авторскому замыслу и страстное увлечение художника ею в момент работы, но и желание заразить в какой-то мере своим энтузиазмом редакцию, внушив ей сознание исторической ответственности и необходимость бережного отношения к высылаемому тексту и его продолжению.
   Развернутым автокомментарием к восьмой книге явилось и следующее письмо к Любимову -- от 16 ноября 1879 г. (см. стр. 432; ср. также авторские разъяснения, касающиеся построения романа, в "Письме к издателю "Русского вестника"" -- стр. 434, в других письмах к Любимову от конца 1879--начала 1880 г. и к читательнице Е. Н. Лебедевой -- стр. 431--432).
   30 декабря 1879 г. Достоевский выступает перед более широкой публикой с объяснением смысла главы "Великий инквизитор", предпосылая его своему чтению этой главы на литературном утре в Петербурге (текст этого вступительного слова полностью напечатан на стр. 198). Характерно, что "католическому" мировоззрению Инквизитора писатель противопоставляет во вступительном слове не современное ему, но "древнее апостольское православие". Инквизитор характеризуется как "атеист", стремящийся соединить Христову веру с "целями мира сего". О критике в поэме "социализма" (которая выдвигалась на первое место в письмах к Любимову и Победоносцеву), умалчивается вовсе, как и в сообщении Пуцыковича (см. стр. 482); суть идей Инквизитора характеризуется как "презрение" к человечеству под видом "социальной любви к нему". Сам Иван также назван не "социалистом", а "страдающим неверием атеистом".
   В 1880 г. Достоевскому уже не пришлось так часто выступать с комментариями к роману, как в предыдущем. Это объясняется, во-первых, тем, что большая часть его была напечатана и общий замысел прояснился, а во-вторых, тем, что значительная часть года ушла у Достоевского на писание и печатание Пушкинской речи и на подготовку ответа ее оппонентам. Лишь три из писем этого года заслуживают особого рассмотрения в ряду других авторских комментариев к роману. Это, во-первых, цитированное выше письмо к Ю. Ф. Абаза от 15 июня, где в форме советов к своей корреспондентке писатель разъясняет и обосновывает свой творческий метод: особенно важны в этом смысле намерение "сделать из героя кого-нибудь в образе Алексея человека божия или Марии Египетской" (ср. стр. 476), а также указание на видение Германна (из "Пиковой дамы") как на шедевр "искусства фантастического" и художественный прообраз галлюцинаций Ивана (стр. 442).
   Второе письмо -- к Н. А. Любимову от 10 августа 1880 г. с уже известными нам развернутыми разъяснениями к главе "Черт. Кошмар Ивана Федоровича" -- см. на стр. 449.
   Анализу сцены галлюцинаций Ивана посвящено и третье письмо 1880 г. с комментариями к роману.
   10 декабря 1880 г., уже после окончания "Карамазовых", Достоевский получил письмо из г. Юрьева-Польского от тамошнего врача А. Ф. Благонравова. Последний писал: "Из того, что ваш последний роман "Братья Карамазовы", захватывающий в себя, предрешающий глубину вопросов, в нем поставленных, читается многими в нашей глухой провинции, хотя и под руководством лиц, более способных понимать ваше художественное создание, вы можете заключить, что живущая в провинции молодежь (я разумею чиновников и молодое купеческое поколение, воспитываемое на пустых романах) перестает коснеть в невежестве и мало-помалу умственно развивается -- идет вперед.
   Едва ли кому-либо, кроме вас, суждено так ярко и так глубоко анализировать душу человека во время различных ее состояний, -- изображение же галлюцинации, происшедшей с И. Ф. Карамазовым вследствие сильной душевной напряженности (я пока остановился на этой главе, читая ваш роман понемногу), создано так естественно, так поразительно верно, что, перечитывая несколько раз это место вашего романа, приходишь в восхищение. Об этом обстоятельстве я могу судить поболее других, потому что я медик. Описать форму душевной болезни, известную в науке под именем галлюцинаций, так натурально и вместе так художественно, навряд ли бы сумели наши корифеи психиатри: Гризингеры, Крафт-Эбинги, Лораны, Сенкеи и т. п., наблюдавшие множество субъектов, страдавших нарушенным психическим строем..." (ЛН, т. 86, стр. 490).
   Достоевский ответил Благонравову 19 декабря: "Вы верно заключаете, что причину зла я вижу в безверии, но что отрицающий народность отрицает и веру. Именно у нас это так, ибо у нас вся народность основана на христианстве. Слова "крестьянин", "Русь православная" -- суть коренные наши основы. У нас русский, отрицающий народность (а таких много), есть непременно атеист или равнодушный. Обратно, всякий неверующий или равнодушный решительно не может попять и никогда не поймет ни русского народа, ни русской народности. Самый важный теперь вопрос: как заставить с этим согласиться нашу интеллигенцию? Попробуйте заговорить: или съедят, или сочтут за изменника. Но кому изменника? Им -- то есть чему-то носящемуся в воздухе и которому даже имя придумать трудно, потому что они сами не в состоянии придумать, как назвать себя. Или народу изменника? Нет, уж я лучше буду с народом: ибо от него только можно ждать чего-нибудь, а не от интеллигенции русской, народ отрицающей и которая даже не интеллигентна.
   Но возрождается и идет новая интеллигенция, та хочет быть с народом. А первый признак неразрывного общения с народом есть уважение и любовь к тому, что народ всею целостию своей любит и уважает более и выше всего, что есть в мире, -- то есть своего бога и свою веру.
   Это ново грядущая интеллигенция русская, кажется, именно теперь начинает подымать голову. Именно, кажется, теперь она потребовалась к общему делу, и она это начинает и сама сознавать <...> За ту главу "Карамазовых" (о галлюцинации), которою Вы, врач, так довольны, меня пробовали уже было обозвать ретроградом и изувером, дописавшимся "до чертиков". Они наивно воображают, что все так и воскликнут: "Как? Достоевский про черта стал писать? Ах, какой он пошляк, ах, как он неразвит!" Но, кажется, им не удалось! Вас особенно, как врача, благодарю за сообщение Ваше о верности изображенной мною психической болезни этого человека. Мнение эксперта меня поддержит, и согласитесь, что другой этот человек (Ив<ан> Карамазов) при данных обстоятельствах никакой иной галлюцинации не мог видеть, кроме этой. Я эту главу хочу впоследствии, в будущем "Дневнике", разъяснить сам критически". Своего обещания Достоевскому выполнить не удалось.
   Итоговую авторскую оценку "Братьев Карамазовых" и ряд замечаний, полемически направленных против суждений о романе и речи о Пушкине либеральной и народнической критики, содержит записная тетрадь Достоевского 1880--1881 гг.: "Мерзавцы дразнили меня необразованною и ретроградною верою в бога, -- читаем мы здесь. -- Этим олухам и не снилось такой силы отрицание бога, какое положено в "Инквизиторе" и в предшествовавшей главе, которому ответом служит весь роман. Не как дурак же (фанатик) я верую в бога. И эти хотели меня учить и смеялись над моим неразвитием! Да их глупой природе и не снилось такой силы отрицание, которое перешел я. Им ли меня учить!"
   И далее: "Черт. (Психологическое и подробное критическое объяснение Ив<ана> Федоровича и явления черта.) Ив<ан> Фед<орович> глубок, это не современные атеисты, доказывающие в своем неверии лишь узость своего мировоззрения и тупость тупеньких своих способностей <...> Нигилизм явился у нас потому, что мы все нигилисты. Нас только испугала новая, оригинальная форма его проявления. (Все до единого Федоры Павловичи.) <...> Совесть без бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного <...> Инквизитор уже тем одним безнравствен, что в сердце его, в совести его могла ужиться идея о необходимости сожигать людей <...> Инквизитор и глава о детях. Ввиду этих глав вы бы могли отнестись ко мне хотя и научно, но не столь высокомерно по части философии, хотя философия и не моя специальность. И в Европе такой силы атеистических выражений нет и не было. Стало быть, не как мальчик же я верую во Христа и его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла, как говорит у меня же, в том же романе, черт".
   В этих авторских самооценках не случайно ударение сделано на "силе* отрицания, "горниле сомнений", "силе атеистических выражений". Они, как сознает Достоевский, составляют тот заряд "Карамазовых", без которого не было бы и всего романа, ставшего наиболее полным выражением и могучего критического пафоса, свойственного Достоевскому, и его еретической по духу нравственно-религиозной утопии.
   

11

   О предполагаемом содержании задуманного, но не осуществленного автором второго тома "Братьев Карамазовых" до нас дошло несколько дополняющих друг друга, но и частично расходящихся между собой свидетельств.
   В 1916 г. вдова писателя А. Г. Достоевская сообщила А. А. Измайлову: "Смерть унесла его (Достоевского, -- Ред.) действительно полного замыслов. Он мечтал 1881 год всецело отдать "Дневнику", а в 1882 засесть за продолжение "Карамазовых". Над последней страницей первых томов должны было пронестись двадцать лет. Действие переносилось в восьмидесятые годы. Алеша уже являлся не юношей, а зрелым человеком, пережившим сложную душевную драму с Лизой Хохлаковой, Митя возвращался с каторги" (см.: Гроссман, Жизнь и труды, стр. 332).
   Об этом же А. Г. Достоевская пишет в своих "Воспоминаниях": "Издавать "Дневник писателя" Федор Михайлович предполагал в течение двух лет (1881--1882, -- Ред.), а затем мечтал написать вторую часть "Братьев Карамазовых", где появились бы почти все прежние герои, но уже через двадцать лет, почти в современную эпоху, когда они успели бы многое сделать и многое испытать в своей жизни. Намеченный Федором Михайловичем план будущего романа, по его рассказам и заметкам, был необыкновенно интересен, и истинно жаль, что роману не суждено было осуществиться" (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 370).
   В свопх воспоминаниях А. Г. Достоевская оба раза допустила одну и ту же неточность: время, которое должно было, по замыслу писателя, протечь между действием первого и второго романа об Алексее Карамазове, она определила в двадцать лет, в то время как в предисловии "От автора" указано: "Первый роман произошел <...> тринадцать лет назад" (наст. изд., т. XIV, стр. 6).
   Свидетельства вдовы писателя о плане продолжения "Карамазовых" дополняются двумя рассказами А. С. Суворина.
   Вскоре после смерти писателя Суворин писал: "На продолжение своего "Дневника" он <Достоевский, -- Ред.> смотрел отчасти как на средство <...> завязать узел борьбы по существенным вопросам русской жизни. Все это теперь копчено, кончен и замысел продолжать "Братьев Карамазовых". Алеша Карамазов должен был <...> явиться героем, из которого он хотел создать тип русского социалиста, не тот ходячий тин, который мы знаем и который вырос вполне на европейской почве" (Незнакомец [А. С. Суворин]. Недельные очерки и картинки. О покойном. НВр, 1881, 1 февраля, No 1771).
   Более подробно Суворин изложил замысел Достоевского в своем дневнике. Он вспоминает здесь о встрече и беседе с писателем в день покушения Млодецкого на графа Лорис-Меликова 20 февраля 1880 г., во время которой Достоевский, еще не знавший в тот момент о покушении, но взволнованный другими террористическими актами народовольцев и процессами над ними, "сказал, что напишет роман, где героем будет Алеша Карамазов. Он хотел его провести через монастырь и сделать революционером. Он совершил бы политическое преступление. Его бы казнили. Он искал бы правду, и в этих поисках, естественно, стал бы революционером..." (А. С. Суворин. Дневник. М.--Пгр., 1923, стр. 16). {Сомнения в точности прочтения и воспроизведения отдельных мест дневника, в том числе данной записи Суворина, в печатном издании ввиду неразборчивости автографа высказаны в работе: H. Pоскина. Об одной старой публикации. "Вопросы литературы", 1968, No 6, стр. 250--253. Ср. тщательный и всесторонний анализ той же записи: Благой, стр. 14--19. Следует учесть также соображения Л. П. Гроссмана о Д. В. Каракозове как возможном прототипе Алеши Карамазова-революционера, -- соображения, опирающиеся как на созвучие их фамилий, так и на настойчивый интерес Достоевского к личности и преступлению Каракозова (см.: наст. изд., т. XI, стр. 74, 103, 108, 279, и т. XII, стр. 335; Гроссман, Биография, стр. 569--572).}
   Сообщенные Сувориным, со ссылкой на рассказ Достоевского, сведения корректирует и дополняет в свою очередь появившаяся при жизни писателя газетная заметка. Здесь говорилось: "...из кое-каких слухов о дальнейшем содержании романа, слухов, распространившихся в петербургских литературных кружках, я могу сказать <...> что Алексей делается со временем сельским учителем и под влиянием каких-то особых психических процессов, совершающихся в его душе, он доходит даже до идеи о цареубийстве..." ("Новороссийский телеграф", 1880, 26 мая, No 1578, "Журнальные заметки", подпись Z). {Ср.: Н. И. Соколов. Достоевский и революционная Россия, "Октябрь", 1971, No 11, стр. 211.}
   Однако в цитированной заметке в связи с рассказом о повороте в судьбе Алексея говорится лишь о том, что он доходит до "идеи о цареубийстве", а не о том, что он на практике совершает террористический акт. Возможно, что формулировка эта вызвана неполной осведомленностью автора заметки или цензурными соображениями. Но, вероятнее всего, из содержащихся в самом романе намеков и указаний {Анализ этих указаний см.: Благой, стр. 11--13, 15--19.} следует сделать другой вывод: казнь Алексея была лишь одним из нескольких вариантов развязки, которые в разное время мелькали в голове автора при обдумывании второго тома дилогии.
   В пользу того, что Достоевский, не только начиная, но и заканчивая работу над "Карамазовыми", склонялся к иному завершению судьбы Алексея после постигших его сомнений и "идеи о цареубийстве", говорят свидетельства других мемуаристов.
   Педагог и писатель А. М. Сливицкий (1850--1913), присутствовавший в 1880 г. на пушкинских торжествах в Москве, передает беседу Достоевского с молодежью: "Помолчав, он прибавил: "Напишу еще "Детей" и умру". Роман "Дети", по замыслу Достоевского, составил бы продолжение "Братьев Карамазовых". В нем должны были выступить главными героями дети предыдущего романа..." (Достоевский в воспоминаниях, т. II, стр. 355).
   Наконец, немецкая исследовательница Н. Гофман в 1898 г. записала со слов А. Г. Достоевской (или других близких писателю людей): "Алеша должен был, таков был план писателя, по завещанию старца Зосимы идти в мир, принять на себя его страдание и его вину. Он женится на Лизе, потом покидает ее ради прекрасной грешницы Грушеньки, которая пробуждает в нем карамазовщину, и после бурного периода заблуждений и отрицаний, оставшись бездетным, облагороженный, возвращается опять в монастырь; он окружает там себя толпой детей, которых он до самой смерти любит и учит и руководит ими" (см.: N. Hoffmann. Th. M. Dostojewsky. Eine biographische Studie. Berlin, 1899, S. 425--427; С. Белов. Еще одна версия о продолжении "Братьев Карамазовых". "Вопросы литературы", 1971, No 10, стр. 254-255).
   В. Д. Рак обратил внимание на то, что одна из деталей процесса над Митей представляет собой нарушение процессуальных правил, аналогичное допущенному в деле Е. П. Корниловой, о пересмотре которого в 1876 г. хлопотал Достоевский. Согласно 693 ст. Устава уголовного судопроизводства 1864 г., врачи Герценштубе и Варвинский не могли быть опрошены одновременно и в качестве свидетелей, и в качестве экспертов (см. стр. 103). Это юридическое нарушение могло быть допущено писателем сознательно, чтобы во втором томе "Карамазовых" оно послужило поводом для кассации и пересмотра дела Мити (см.: Материалы и исследования, т. II, стр. 163--168).
   

12

   "Роман читают всюду, пишут мне письма, читает молодежь, читают в высшем обществе, в литературе ругают или хвалят, и никогда еще, по произведенному кругом впечатлению, я не имел такого успеха", -- писал 8 декабря 1879 г. автор о приеме "Карамазовых" читающей публикой и критикой.
   Достоевский не имел оснований быть недовольным романом. По свидетельству А. Г. Достоевской, ее муж "особенно ценил в "Карамазовых" Великого инквизитора, смерть Зосимы, сцену Дмитрия и Алеши (рассказ о том, как Катерина Ивановна к нему приходила), суд, две речи, исповедь Зосимы, похороны Илюшечки, беседу с бабами, три беседы Ивана со Смердяковым, Черта" (1956, т. X, стр. 476).
   И все же до самого окончания печатания романа Достоевский продолжал тревожиться о его успехе: "Каждый раз, когда я напишу что-нибудь и пущу в печать, -- делился он своей тревогой за судьбу романа 16 августа 1880 г. с К. П. Победоносцевым, -- я как в лихорадке. Не то чтоб я не верил в то, что сам же написал, но всегда мучит меня вопрос: как это примут, захотят ли понять суть дела и не вышло бы скорее дурного, чем хорошего, тем, что я опубликовал мои заветные убеждения? Тем более что всегда принужден высказывать иные идеи лишь в основной мысли, всегда весьма нуждающейся в большом развитии и доказательности".
   Уже до завершения публикации в "Русском вестнике" "Братья Карамазовы" породили огромную критическую литературу. За один 1879 г. о романе появилось свыше 30 откликов в столичной печати и еще больше -- в провинциальной. И хотя в последние месяцы печатания Достоевский неоднократно заявлял, что "буквально вся литература" к нему "враждебна", что его "любит до увлечения только вся читающая Россия" (письмо П. Е. Гусевой от 15 октября 1880 г.), {Еще раньше, 16 августа, Достоевский писал К. П. Победоносцеву: "...вот теперь кончаю "Карамазовых". Эта последняя часть, сам вижу и чувствую, столь оригинальна и не похожа на то, как другие пишут, что решительно не жду одобрения от нашей критики. Публика, читатели -- другое дело: они всегда меня поддерживали".} заявления эти следует считать данью минутным настроениям, естественным в положении столь впечатлительного художника. В целом освещение его романа современниками отличалось пестрым многообразием как отрицательных, так и безусловно положительных идейно-эстетических оценок. Роман необычайно умножил число непримиримых противников и горячих почитателей Достоевского. Иначе и быть не могло, так как сложная философская проблематика "Братьев Карамазовых", представлявшая собою синтез идей всего предшествующего творчества писателя, не укладывалась в традиционные русла основных направлений общественно-политической и философской мысли той эпохи. Злободневному звучанию и восприятию романа в значительной степени способствовала и крайне тревожная политическая ситуация, складывавшаяся в России накануне и после событий, завершившихся убийством Александра II.
   Первые отзывы о "Братьях Карамазовых", появившиеся в начале 1879 г., носят по необходимости предварительный, эскизный характер. Газетные рецензенты и обозреватели ограничиваются беглыми замечаниями по поводу пока немногих опубликованных глав, особенно подчеркивая яркий реализм в изображении Карамазовского семейства, встречи его членов в монастыре, "исповеди горячего сердца", встречи Катерины Ивановны с Грушенькой и т. п., но высказывая при этом иногда уже достаточно точные прогнозы о дальнейшем развитии сюжета романа. Так, например, восхищаясь "исповедью горячего сердца", автор анонимного обозрения "Русская литература", помещенного в газете "Сын отечества" (1879, 28 марта, No 72), заканчивает ее разбор следующим резюме: "...автор не оставляет в порочных Карамазовых ни одной складочки, которой не коснулся своим психологическим анализом. Что автор разовьет далее и создаст на подготовленной им почве -- неизвестно, но из нескольких обстоятельств можно вывести заключение, что он готовит для читателей ужасную драму, в которой одну из главных ролей придется играть Грушеньке". Рецензент же газеты "Современность) (1879, 1 марта, No 25) проницательно указывал на Зосиму, который, "по-видимому, должен изобразить "положительное" лицо произведения и в речи которого <...> автор вкладывает весьма многое из высказанного уже им в "Дневнике писателя"".
   Приблизительно с этого момента в объективно-беспристрастное, по преимуществу благожелательное обсуждение романа вторгается полемика. Тон откликов заметно меняется, переходя временами в крайне раздражительный. Авторы многих газетных статей и рецензий согласным хором предъявляют Достоевскому обвинение в мистицизме.
   Предваряя более развернутые отрицательные суждения, выраженные в ряде статей о "Братьях Карамазовых", печатавшихся в ней в течение года, газета "Молва" уже в феврале помещает на своих страницах обзор "Мысли по поводу текущей литературы". Здесь отмечается с пренебрежением и даже сарказмом: "Кроме неизбежного во всех романах г. Достоевского психиатрического элемента, немалое мы видим в новом романе возлияние и деревянного маслица. Так, в монастыре ведется между действующими лицами целый богословский спор насчет того, церковь ли должна слиться с государством и обратиться в него, или, наоборот, государство обратиться в церковь, и кончается спор, конечно уж, утверждением последнего положения..." ("Молва", 1879, 16 февраля, No 45). {В 1879 г. "Молва" напечатала четыре статьи о "Братьях Карамазовых". Первая и вторая подписаны псевдонимом "Заурядный читатель" (А. М. Скабичевский), третья и четвертая -- псевдонимом "Отшельник" (В. Ф. Корш).} "Возлияние <...> деревянного маслица" еще резче осуждается в газете "Голос". По мнению критика "Голоса", в "Карамазовых" "что ни "образованный" человек, то или негодяй, или психически больной, или готовый своротить с пути чести и правды <...> Наоборот, положительными героями в "Братьях Карамазовых" являются только те люди, которые говорят текстами из священных книг, читают Четьи-Минеи или по крайней мере носят подрясник и входят в общение с монастырскими подвижниками" ("Голос", 1879, 8 марта, No 67).
   В следующем фельетоне "Голос" писал о романе еще более резко: "Г-н Достоевский -- прежде всего Жозеф де Местр, возмущенный безбожием современного мира и требующий самого радикального и беззаветного поворота к прошлому <...> к самым отдаленным и суровым временам средних веков. "Религия любви" у писателей пошиба де Местра постоянно на языке <...> Но кто не заражен де-местровским гневом и де-местровскими вожделениями, тому всегда будет казаться, что их религия, скорее всего, религия мести и ненависти <...> Неприятно <...> видеть, когда ненависть рядится в любовь, когда из-за слащавой физиономии смиренномудрого инквизитора высовываются красные языки пылающего костра..." (там же, 30 мая, No 148). "...Г-н Достоевский чистосердечно убежден, что как только будут приложены к делу его благочестивые мысли, так на земле воцарится братская любовь, полная кротости и всепрощения. К сожалению, история показывает не то. Она утверждает, что никогда жестокость и кровожадность не праздновали на земле таких исступленных оргий, никогда человеческая кровь не лилась такими обильными потоками, никогда утонченная злоба не придумывала таких лютых и продолжительных пыток, как в те времена, когда государство забывало о своем временном, земном характере и врывалось в область вечного, в область догмата. Ничто не может сравниться с тою беспощадною свирепостью, с которою некогда государство, преследуя цели, чуждые ему по существу, насильно посылало людей в царствие небесное" (там же).
   Уподобляя де Местра и Достоевского мореплавателям, которые, "видя приближение шквала, выбрасывают за борт <...> все, что только выбросить можно", обозреватель "Голоса" определил основную идею "Братьев Карамазовых" следующим образом: "Только религия, и притом религия <...> распространяемая огнем и мечем, способна удержать современное человечество как от язвы разврата, так и от гангрены атеизма и революционных учений" (там нее).
   Неудивительно, что Достоевский обратил особое внимание на враждебно тенденциозное освещение идейно-философской концепции его романа в "Голосе" и собирался полемизировать с этой газетой. 3 мая 1879 г. он писал В. Ф. Пуцыковичу: "...очень попрошу Вас по крайней мере в первых нумерах не отвечать "Голосу" и другим по поводу "Карамазовых" и проч. <...> Надо повременить. "Голосу" я отвечу и сам, но лишь осенью, когда узнаю в точности, кто писал. Это мне очень нужно для характера ответа".
   Не менее резкие выпады религиозно-философские мотивы романа вызвали и в некоторых других умеренно-либеральных органах печати, вступивших в полемику с автором несколько позднее. Так, предъявляя писателю обвинение в нежелании "наблюдать людей и изучать жизнь", газета "Новости" (1879, 18 мая, No 125), например, настаивала на том, что "единственная несомненная реальность" у Достоевского -- "его собственное воображение, могучее, но странное, искаженное, выродившееся". "Литературная хроника" этой газеты, подписанная инициалами "В. Ч." (В. В. Чуйко), закапчивалась утверждением, что в романе задает тон "не объективная правда действительности", а "правда, лично принадлежащая г-ну Достоевскому, с мрачным характером мистического изуверства, с припадком почти сумасшествия". О полемике Достоевского как раз в это время с Е. Марковым, в споре с которым в письме к Е. А. Штакеншнейдер от 15 июня 1879 г. ou отстаивал реальность своего творчества, мотивируя свой интерес к общественной патологии тем, что "болезнь и болезненное настроение лежат в корне самого нашего общества", см. на стр. 426--427.
   Негодующей отповедью Достоевскому была пронизана и статья А. Горшкова (Н. А. Протопопова) "Русская журналистика", напечатанная в газете "Русская правда" (1879, 22 июня, No 51), издававшейся демократическим литератором Д. Гирсом. Здесь прежде всего утверждается, что вопрос об отношении церкви к государству, затронутый в романе Достоевского, -- "логический результат его воззрения на человека как на "орудие сатаны" и вместилище всяческой скверны". "Не хлебом единым живет человек, это, конечно, так, -- иронически соглашается критик, -- но дело в том, что без хлеба жить человеку тоже невозможно <...> Вот почему <...> все проповеди аскетизма, умерщвления плоти и т. д. были голосом вопиющего в пустыне, не увлекали и не волновали масс, тогда как каждое слово, призывавшее к жизни, к борьбе за счастие, к надежде, жадно подхватывалось ими на лету". И далее: "До сих пор г-н Достоевский ограничивался в своих произведениях только <...> отрицательною разработкою своего идеала. В знаменитом "Преступлении и наказании" он, в лице Раскольникова, выразил протест личности против несправедливости жизни, только намекнувши, образом Сони, на то -- где и в чем <...> человек должен искать исхода и утешения. Исход -- в смирении, утешение -- в самоотречении. Теперь, в "Братьях Карамазовых", этот основной мотив разрабатывается им во всех подробностях <...> Те страницы романа, -- заключает критик, -- на которых монастырские "старцы" являются перед читателями окруженные блестящим ореолом неземного величия и неземной мудрости, едва ли могут возбудить что-нибудь, кроме сожаления о писателе, которому даже почти гениальный талант не помог освободиться от уз мистицизма".
   Немало аналогичных язвительных пассажей и в статье Л. Е. Оболенского о романе, помещенной в журнале "Свет" (подписана "N. N."): "Господину Достоевскому угодно было сделать своего героя (Алешу, -- Ред.) мистиком. Конечно, это его добрая воля; но позволяем себе заметить почтенному автору, что это анахронизм. Современная действительность имеет и пессимистов, и аскетов, но они являются не на мистической подкладке" ("Свет", 1879, No 9, стр. 101). По существу ту же аргументацию выдвигает "Молва", вновь вступившая осенью в полемику с Достоевским: "Вместо того чтобы рисовать нам в перспективе реальные условия возможно большей справедливости и счастия на земле, г. Достоевский влечет нас за собою в опустевшую теперь Фиваиду, обещая доставить там счастие, которое, как уже давно и положительно дознано, может быть только фантастическим" ("Молва", 1879, 19 октября, No 288).
   Среди органов периодической печати, безоговорочно осуждавших "мистицизм" романа Достоевского, относительную сдержанность в оценках проявила лишь газета "Неделя". Для автора статьи, напечатанной в этой газете, очевидно, что "Алеша сильно напоминает" князя Мышкина, "с тем только различием, что герою нынешнего романа приданы черты религиозного энтузиазма", что "в этих вопросах и должно видеть главный нерв романа". Не одобряя склонности к разработке этих вопросов, а также и предисловия Достоевского, в котором на передний план выдвигался именно образ Алеши, критик дипломатично замечает: "Всякому понятна важность подобной темы, но, разумеется, все зависит от того, как будет трактовать ее автор <...> чтобы герой, по-видимому олицетворяющий в себе идею романа, мог изобразить собою "сердцевину" эпохи. Что до нас, мы не ожидаем этого, потому что тот оттенок новизны, который автор старается придать своему герою, есть оттенок обманчивый, вытекающий из некоторой сбивчивости понятий" ("Неделя", 1879, 29 апреля, No 5, стлб. 160).
   Несмотря на враждебную интерпретацию "мистицизма" Достоевского, почти во всех названных статьях не ставились под сомнение высокие достоинства романа как художественного произведения. Так, например, тот же критик "Недели" выражал уверенность, что "Братья Карамазовы" будут "одним из лучших романов г-на Достоевского <...> по обилию живых, реалистических черт всякого рода..." (там же, стлб. 163). Даже "Литературная летопись" "Голоса" отмечала, что талант Достоевского не только "велик", но и "очень своеобразен", так как он рисует жизнь "экстренную, чрезвычайную, изумительную", не похожую на будничную жизнь "дюжинных <...> Иванов Иванычей и Петров Петровичей, которых мы можем видеть на каждом шагу" ("Голос", 1879, 30 мая, No 148).
   Указывая на необычность сюжета романа, на исключительность его героев, обозреватель "Голоса" подчеркивает безошибочное художническое чутье Достоевского, помогающее ему успешно решать самые трудные психологические и композиционные задачи: "Несмотря на всю чудовищность и дикость положений, в которые ставятся его действующие лица, несмотря на несообразность их действий и мыслей, они являются живыми людьми. Хотя читателю иногда приходится <...> чувствовать себя в обстановке дома сумасшедших, но никогда в обстановке кабинета восковых фигур <...> в романах г-на Достоевского нет фальши..." (там же, 7 июня, No 156). Обращаясь к более конкретному рассмотрению героев романа, критик находит, что "верх искусства и верх вдохновения" представляет собою образ Дмитрия -- ("соединение необузданной чувственности и честной натуры, потребности в нравственной грязи и потребности в анализе собственной души, задорной неуживчивости и нежной, любящей натуры, мнительного самолюбия и совершенно искреннего самобичевания -- характер новый в русской литературе, равно далекий от "лишнего человека", столь часто изображаемого с виртуозным совершенством, и от "новых людей", почти всегда рисуемых с наивным неуменьем вывесочного живописца <...> Среди обилия фигур, равно хороших и на первом, и на втором, и на третьем планах, выдается настоящим королем, как chef d'œuvre, Дмитрий Федорович Карамазов..." (там же, 30 мая, No 148). В pendant этой характеристике Дмитрия звучит неожиданно положительная характеристика Алеши в журнале "Свет" (1879, No 9, стр. 101). II здесь говорится о непогрешимости "художественного чувства) Достоевского, которому <<мы обязаны тем, что его Алексей и под рясой монаха остается немонахом. В нем столько черт, знакомых каждому, в нем так мало монашеского, такая жажда быть живым, деятельным членом окружающей действительности, он так часто мешается в чужие дела, дела совершенно земные, что ему недостает только идеи "общества", во имя которого он стал бы работать, вместо идеи личности, для которой работает теперь...".
   Обозреватели газеты "Молва" и журнала "Свет" (А. М. Скабичевский и Л. Е. Оболенский) проявляют полную солидарность в оценке изображений "униженных и оскорбленных" в последнем романе Достоевского. Первый, говоря о главах "Надрывы в избе" и "На чистом воздухе", приходит к заключению, что "эти главы представляют собою лучшие страницы из всего когда-либо написанного г. Достоевским", так как здесь он "является перед нами <...> художником-страдальцем, пишущим кровью своего сердца...) ("Молва", 1879, 25 мая, No 141). Второй наиболее удачными в этом отношении эпизодами считает встречу Плюшечки с Алешей и его "детское мщение" ("Свет", 1879, No 9, стр. 102).
   Почти восторженны суждения некоторых оппонентов Достоевского о языке и пластичности образов его романа. С этой точки зрения в "Братьях Карамазовых", по определению критика "Голоса", "хороша не эта или та глава, не это или то лицо, не этот или тот разряд лиц -- нет, каждая страница хороша <...> Пишет ли он любовное письмо молодой, неопытной девушки -- у него девический слог и девические мысли. Заставляет ли он, всего в двух строчках, жену лакея, степенную и умную женщину, отвечать тоном почтительного несогласия с своим мужем, у которого она в строжайшем подчинении, -- у него простонародные слова и простонародные русские нравы, не те, которые можно списать у Решетникова или Слепцова, а прямо подслушанные у жизни. Изображает ли он монахов <...> он не путается, не сбивается во множестве толпящихся фигур, а каждой из них дает вполне отчетливые, жизненные, бойко и правильно нарисованные контуры, так что Зосима не похож на Паисия, Паисий не смахивает на Ферапонта, никто из них не напоминает собою отца игумена, а между тем и Паисий, и Зосима, и Ферапонт, и отец игумен -- полны жизни, возбуждают и приковывают к себе воображение читателя <...> Та же тщательная отделка и та же неослабевающая сила кисти видны <...> в описаниях <...> разговорах; даже более всего мастерства именно в разговорах, исключая двух-трех мест, где разговоры <...> превращаются в диссертации, а действующие лица -- в воплощения самого автора" ("Голос", 1879, 30 мая, No 148). Обнаруживая тонкое понимание замысла шестой книги романа (см. письмо Достоевского к Н. А. Любимову от 7(19) августа 1879 г.: стр. 482), критик "Молвы" (на этот раз В. Ф. Корш) отмечал: ""Житие" <...> блещет талантом на каждой странице <...> Усвоив себе манеру старца в повествовании об его жизни, автор и от себя выражается точно так же, как и старец Зосима. Умершего старца убирают не по древнему, а по древлему обряду, множество граждан не пошло, а потекло в монастырь <...> греховное "уважать" заменяется более возвышенным "чтить"..." и т. п. ("Молва", 1879, 19 октября, No 288). Эти суждения противоречили установившейся традиции, согласно которой язык Достоевского, однообразный и монотонный, проигрывает при сравнении его с языком других мастеров слова, а его персонажи, независимо от различия их социального положения, уровня интеллекта, образовательного ценза и даже возраста, говорят языком автора и т. п.
   Ознакомившись с пятой книгой романа, К. П. Победоносцев, как мы уже знаем, писал Достоевскому 16 августа 1879 г.: "Ваш "Великий инквизитор" произвел на меня сильное впечатление. Мало что я читал столь сильное. Только я ждал -- откуда будет отпор, возражение и разъяснение -- но еще не дождался" (ЛН, т. 15, стр. 139). Достоевский заверил адресата, что "возражение" последует своим чередом, и оно действительно последовало в шестой книге "Русский иною (ср. стр. 482). Однако содержание глав, возбудивших столь явные опасения у Победоносцева, -- глав, в которых, по определению А. С. Долинина, "рядом с реакционной идеей сила отрицания мирового порядка и всего существующего строя достигает своей вершины") (Д, Письма, т. IV, стр. 384), в дальнейшем не менялось. Достоевский не смягчил ни одной протестующей ноты в философско-исповедальных беседах Ивана Карамазова с Алешей. Вопреки желанию Победоносцева и субъективным намерениям самого Достоевского, "возражение" не возобладало в романе, и между pro и contra установилось некое зыбкое равновесие. Что же касается читателя, то идейно-эстетическое воздействие, производимое на него богоборческими главами, было настолько сильно, что нередко безусловно заслоняло впечатление от проповеди Зосимы. Этого не решались отрицать и политические противники Достоевского. В критике 1879 г. и последующих лет, переполненной и резонными, и тенденциозными нападками на монастырские сцены "Братьев Карамазовых", нет ни одного пренебрежительного суждения о главах "Бунт" и "Великий инквизитор". Даже М. А. Антонович, истолковывавший pro и contra как явления идеологически адекватные, способствующие упрочению ныне существующих религиозно-государственных устоев, все-таки вынужден был уже в 1881 г. признать: "Иван <...> религиозный вольнодумец или религиозный скептик; он видит в мире явления, которые служат для него камнем преткновения и соблазна и не гармонируют с его религиозными представлениями. Все эти свои сомнения и соблазны он откровенно исповедал Алеше, и его бурная, горячечная, иногда даже смахивающая на бред исповедь, так же как и его поэма "Великий инквизитор", представляют единственные поэтические страницы во всем романе <...> Конечно, по мыслям, по содержанию эта исповедь религиозно сомневающегося скорее сердца, чем ума, не представляет ничего нового и оригинального; эти сомнения формулированы и кодифицированы давным-давно, и для разбора и умиротворения их существует даже особый отдел в теологической философии, который называется теодицеей. Но форма этих сомнений у Ивана действительно художественна" ("Новое обозрение", 1881, No 3, стр. 210--211).
   Но уже в 1879 г. критик "Молвы", закончивший публикацию статей о романе значительно позже своих коллег по полемике и потому имевший возможность ознакомиться с главами "Бунт" и "Великий инквизитор" и высказаться о них, отмечает, что они производят "на читателя потрясающее впечатление. Страшную картину людской несправедливости и страданий рисует Иван Карамазов своему брату, чтоб объяснить свое неверие" ("Молва", 12 октября, No 281).
   Как видим, первые печатные отзывы о романе уже в 1879 г. показывают, что положительные оценки романа если и не уравновешивали нападок на него, то во всяком случае составляли им достаточно серьезную оппозицию. Пожалуй, наиболее положительную оценку реализму романа, не касаясь при этом его религиозно-философской проблематики, дала одесская газета "Правда". Автор статьи, напечатанной в этой газете (С. Сычевский), определяет роман как "произведение колоссальное, о размерах и значении которого теперь едва-едва можно догадываться". В его интерпретации ""Братья Карамазовы" -- это целый мир русских типов" ("Правда", 1879, 9 нюня, No 125).
   В конце 1879 г. в журнале "Русская речь" появляется восьмая по счету "Критическая беседа" Е. Маркова. Написанная, в противоположность предыдущим его статьям о Достоевском, более спокойно и благожелательно, она примечательна впервые данным в ней сопоставлением "Братьев Карамазовых" с "Ругон-Маккарами" Э. Золя и "Отверженными" В. Гюго. Марков утверждал, что Достоевский независимо от Золя и с большим, чем у того, эффектом применил в своем романе метод характеристики героев с учетом их наследственных данных. Достоевский, по словам Маркова, "представляет нам целую маленькую галерею семейных портретов", внешне как будто совсем не похожих друг на друга, "а вникнешь глубже -- все та же карамазовщина на разные манеры. В старом греховоднике отце сидит та же коренная фамильная страстность, что и в иночествующем Алеше; и красноречивый дипломат Иван оказывается, в сущности, таким же грубым рабом своей плоти, как и отпетый братец его, Дмитрий. Эта семейственность черт проведена в романе очень просто, без всяких натяжек, и сильно содействует правдивости, а стало быть, и жизненности типов" (РР, 1879, No 12, стр. 268). Далее Марков сравнивает Зосиму с епископом из "Отверженных", заключая, что выгода сравнения явно в пользу героя Достоевского, так как "старец Зосима, в каждом жесте и слове своем, дышит письмом с натуры, невыдуманной) человеческою личностью" (там же, стр. 282).
   В. П. Буренин в своих "Литературных очерках" полемизировал с поверхностными, "формально-либеральными", по его определению, критиками и читателями, осуждавшими Достоевского за обилие в его романе "лампадного масла" и "психиатрической истерики". "..."Лампадное масло", -- пишет Буренин, -- может претить и в художестве и в морали только тогда, если оно разливается <...> из лицемерных побуждений и <...> носит на себе характер простой обрядности, в которой не участвует искренность сердца и сознательное созерцание мысли. Но ведь при таких условиях равно претят и другие элементы в художестве и в морали <...> даже самые "современные", модные <...> Если же это <...> "лампадное масло" является продуктом исстрадавшейся глубокой жизненной скорбью души <...> то, как бы ни было "ненаучно" и несовременно подобное настроение, в нем несомненно заключается известная реальная сила <...> Нечто подобное можно сказать и об участии психиатрической истерики в таланте и произведениях нашего автора. Будь эта истерика искусственная, притянутая за волосы с расчетом на известные внешние эффекты, -- она является ложным <...> элементом в романе или повести. Но когда эта истерика извлечена автором из действительности <...> когда этой истерикой проникнута наша современная жизнь <...> когда притом автор <...> наделен необычайною способностью схватывать самые выразительные и поразительные черты этой истерики <...> -- при таких условиях эта <...> истерика является очень поучительной <...> В последнем произведении г-на Достоевского оба помянутые элемента связаны органически с теми фигурами и с теми мотивами романа, которые составляют основу его общего замысла и действия <...> в форме поучений умирающего старца автор затрогивает, в сущности, такие струны злобы дня, которые должны чутко отзываться в сердце каждого, кто живет этою тревожною злобой, для кого она невольно сделалась предметом неустанных дум" (НВр, 1879, 14 сентября, No 1273).
   В полемических замечаниях Буренина обращает на себя внимание понимание теснейшей связи "Братьев Карамазовых" с животрепещущей современностью, с ее мучительно решаемыми и нерешенными социально-политическими и нравственно-философскими проблемами. О ней критик писал уже в первом из своих "Литературных очерков", характеризуя "психологический анализ и талантливо-нервное изложение" романа: "Несмотря на исключительность характеров, рисуемых автором, несмотря на психиатрический их склад, в них отражаются самые основные стороны русской жизни с ее своеобразными общественными и умственными искажениями, порожденными глубокой внутренней ломкой ее общего строя и тревожными порывами к самосознанию..." (там же, 9 марта, No 1087). {Не случайно тонкий ценитель романа (см. стр. 512) художник И. Н. Крамской заметил, что ""Братья Карамазовы" Достоевского были оценены приблизительно верно одним Бурениным" (Крамской, т. II, стр. 166).}
   Особого внимания среди откликов 1879 г. на "Карамазовых" заслуживает вызванный появлением восьмой книги романа полемический ответ Щедрина Достоевскому.
   В ноябрьской и декабрьской книжках "Отечественных записок" за 1879 г. Щедрин помещает свои заметки "Первое октября" и "Первое ноября. -- Первое декабря" (из цикла "Круглый год"), в которых он отозвался {См.: Салтыков-Щедрин, т. XIII, стр. 776--778.} на письмо к нему г-жи Хохлаковой (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 350). Возможно, что в одной из фраз этого письма сатирик усмотрел иронию по поводу закрытия "Современника" и намек на то, что идеи этого журнала развиваются в (Отечественных записках". В самом деле, если "Современник" был закрыт после покушения Каракозова, то в 1879 г., когда произошло новое покушение на жизнь Александра II, Щедрин вполне мог опасаться всякого рода литературных и политических намеков, грозивших тою же участью или по крайней мере цензурными гонениями и его журналу (см.: Борщевский, стр. 316--318). Но щедринская полемика захватывала и более широкий круг общественных и литературных вопросов.
   Оценивая образ Хохлаковой как неудачную вариацию типов гоголевских дам -- "просто приятной" и "приятной во всех отношениях", Щедрин пишет: "...писатель поступит несогласно с истиной и совершенно бестактно, если в уста Хохлаковой вложит "страшные слова" <...> незамоскворецкого пошиба. Таковы, например: "прозелит", "преуспеяние", "Современник" и другие. Перед этими словами Хохлакова может только трепетать, но произносить их отчетливо, безошибочно и притом самостоятельно она не в силах. Она наверное перепутает, смешает: "прозелита" с "протодиаконом", "преуспеяние" с "успением", "Современник" с "Временем" или "Эпохой"" (03, 1879, No 12, стр. 230). Упоминание в одном контексте о "Современнике", "Времени" и "Эпохе" воскрешало в памяти читателя многолетней давности полемику между Щедриным и Достоевским 1863--1864 гг. Едкими же словечками "протодиакон" и "успение" Щедрин метил в "теперешнего" Достоевского. Здесь речь шла уже не столько об образе Хохлаковой, сколько об идейной специфике романа в целом, обусловленной проповедями старца Зосимы и подвергавшейся как до, так и после опубликования заметок Щедрина ожесточенному обстрелу в ряде органов либеральной и демократической печати.
   Далее Щедрин иронически замечает, что было бы гораздо естественнее и правдоподобнее речи, компрометирующие "Современник" и "Отечественные записки", вложить в уста не Хохлаковой, а Федора Карамазова. "Этот развратный и насквозь прогнивший старикашка, -- замечает он, -- действительно должен быть сердит на меня, и так как он, по природе своей, на всякие предательства способен, то, конечно, мог и в данном случае соорудить что-нибудь воистину язвительное" (там же). Роман к этому времени был еще далек от окончания, между тем Щедрин здесь и ниже судит о Федоре Карамазове как о персонаже, вполне раскрытом во всех своих потенциях. Больше того, он говорит даже о таких чертах характера Федора Карамазова, которые, по его мнению, не обозначены у Достоевского, но как бы имеют право на существование и независимо от его воли. "Г-н Достоевский, -- продолжает он, -- очень тонко подметил в своем герое одно очень гнусное качество, которое он назвал "сластничеством", но он упустил из вида, что рядом с "сластничеством" в этом протухлом сердце свило гнездо еще и человеконенавистничество <...> что такое Карамазов? -- это не человек, а оборотень; это нечистое животное, которому горькая случайность дала возможность восхитить человеческий образ. Вот истина, которая сделалась понятною уже для очень многих, как равно и то, что у оборотня ничего другого и быть не может на уме, кроме первородного свинства" (там же, стр. 231).
   В этих полемических заметках Щедрина образ Иудушки (из "Господ Головлевых") как бы незримо сопутствует образу Федора Карамазова. Назвав Достоевского в своих заметках одним из "наиболее чутких последователей Гоголя" (там же, стр. 229), Щедрин, возможно, желал намекнуть на использование в "Братьях Карамазовых" и своей, щедринской традиции.
   О желании Достоевского (неосуществленном) ответить Щедрину см. стр. 434--435.
   Печатные отзывы о романе, появившиеся в течение 1879 г., нужно дополнить дошедшими до нас читательскими письмами к Достоевскому, а также суждениями о "Карамазовых" в переписке современников.
   В марте 1879 г. харьковская писательница и общественная деятельница X. Д. Алчевская писала А. Г. Достоевской: "Новый роман Федора Михайловича читается у нас с величайшим интересом -- не успеваю удовлетворять просьбам моих знакомых выдать "Русский вестник" из моей библиотеки" (ЛН, т. 86, стр. 478; см. также стр. 479).
   Однако даже среди близких друзей и знакомых Достоевского не все были довольны романом. Так, консервативно настроенный А. Н. Майков 18 июня 1879 г. писал о "Карамазовых": "Не знаю, куда все приведет, но пока ни зги впотьмах не видно" (там же, стр. 485). Тревогу К. П. Победоносцева, опасавшегося, как бы сомнения Ивана и его "бунт" не оказались для читателя более убедительными, чем религиозная проповедь Зосимы, разделила отражавшая настроение придворных кругов фрейлина Е. Ф. Тютчева (дочь поэта). Она писала 4 октября 1879 г. Победоносцеву: "Мы прочли последнюю часть "Братьев Карамазовых". Достоевский взялся за слишком трудное дело, желая совместить в своем романе, изобразить словом то, что одна жизнь может совокупить, -- и сильный человеческий дух, просвещаемый и наставляемый свыше, примирить, т. е. соблазн внешний веры, малодушия и малоумия верующего, с беспредельною гармониею Истины. Есть глубокие ключи, которых не может, не должно касаться человеческое слово. Не словопрениями изгоняется сей темный дух соблазна и самовольного сомнения -- но токмо молитвою и постом. Разоблачать язву, выставлять ее напоказ -- можно, но кто ее исцелит?" (там же, стр. 489).
   Особый интерес для истории восприятия романа имеют дошедшие до нас два письма к другу и позднейшему биографу писателя О. Ф. Миллеру от 17 июля и 14 августа 1879 г. музыкального критика, беллетриста и композитора-дилетанта Ф. М. Толстого (с упоминанием о третьем -- более раннем -- письме). Резкое неприятие Достоевского, выраженное Толстым в первых письмах, сменяется в третьем восторженным панегириком исповеди Ивана, поэме "Великий инквизитор" и роману в целом, а вместе с тем и его автору -- "суровому и глубокому мыслителю" (там же, стр. 486--489).
   Интересна запись в дневнике В. Н. Третьяковой (жены основателя Третьяковской галереи) от 5 ноября 1879 г. о чтении ею вместе с мужем первых трех книг "Карамазовых", которые "послужили мотивом" для их "долгих бесед" и духовно сблизили их (там же, стр. 124). Через полгода, в июне 1880 г., В. Н. Третьякова снова записала в дневнике: "Это время я читала вещих "Братьев Карамазовых" Достоевского и наслаждалась психическим анализом вместе с Пашей, чувствуя, как в душе все перебирается и укладывается как бы по уголкам все хорошее и мелкое. Благодаря "Братьям Карамазовым" можно переработаться и стать лучше" (там же, стр. 127).
   К 5 ноября 1879 г. относится и полная энтузиазма запись в другом дневнике -- генерал-лейтенанта, члена Славянского благотворительного общества А. А. Киреева: "Я в восторге от "Карамазовых". Его определение вечных мук ада -- глубоко философское: невозможность любить и жертвовать собою и страдать за других. Едва ли когда-либо в русской беллетристике появлялось что-либо более глубокое!!" (там же, стр. 490). Отзыв этот не мог стать известен Достоевскому, но из бесед с Киреевым и его писем (там же, стр. 475) он, без сомнения, знал о восторженном приеме романа Киреевым.
   Поэт К. Р. (великий князь К. К. Романов) отозвался И ноября 1879 г. в своем дневнике о третьей части "Братьев Карамазовых": "Есть блестящие места, но первые части лучше" (там же, стр. 136).
   Скептическое отношение радикально настроенной демократической интеллигенции к "Карамазовым" и их автору отражает письмо Ф. Н. Китаева к Е. С. Некрасовой от 21 ноября 1879 г. с критикой психологического реализма Достоевского (там же, стр. 490-492; ср. о Китаеве: там же, стр. 441).
   Отклики на роман, относящиеся к 1880 г., не столь многочисленны, как отклики 1879 г. Это можно объяснить временным охлаждением интереса к нему в связи с пушкинскими празднествами, вызвавшими чрезвычайное оживление прессы, и выжидательной политикой "толстых" журналов, по-видимому намеренно воздерживавшихся от обсуждения романа до тех пор, пока не будет закончена его публикация в "Русском вестнике.
   Из отрицательных отзывов о романе в 1830 г. можно отметить статьи "Новости русской литературы. Ф. М. Достоевский -- "Братья Карамазовы"" ("Огонек", 1880, 16 апреля, No 17, стр. 333--335) и "Автор "Переписки с друзьями", воскресший в г-не Достоевском" ("Новости и Биржевая газета", 1880, 19 августа, No 219). В первой из них, подписанной псевдонимом "Дилетанта, встречается целый ряд определений, представляющих собою цитаты из охарактеризованной выше статьи В. В. Чуйко. помещенной в газете "Новости" за 1879 г. (стр. 489), что и неудивительно, ибо В. В. Чуйко и "Дилетант" -- одно и то же лицо. Содержание обеих статей очень близко и по существу. Фельетон, напечатанный в "Новостях и Биржевой газете", принадлежал В. О. Михневичу, укрывшемуся под псевдонимом "Коломенский Кандид". Значительная, часть его посвящена сопоставлениям "Дневника писателя" с "Перепиской с друзьями" с целью подчеркнуть реакционность публицистики Достоевского. Смысл немногих замечаний Михневича о "Карамазовых" сводился к тому, что "неконченный <...> и нескончаемый" роман представляет собою "нервическую чепуху", близкую той, которая отмечалась еще Белинским в произведениях Достоевского, написанных после "Бедных людей". {Ср. также статьи о "Братьях Карамазовых": "Южный край", 1830, декабрь, NoNo 19, 21, 26, 27; "Новости и Биржевая газета", 1380, 30 декабря, No 347.}
   В начале августа 1880 г. К. П. Победоносцев -- по-видимому, намеренно -- прислал Достоевскому отзыв К. Н. Леонтьева о Пушкинской речи и "Карамазовых", что вызвало ответную реплику писателя в письме Победоносцеву от 16 августа 1880 г.: "Благодарю за присылку "Варшавского дневника"; Леонтьев в конце концов немного еретик -- заметили Вы это? Впрочем, об этом поговорю с Вами лично, когда в конце сентября перееду в Петербург, в его суждениях есть много любопытного".
   Статья К. Н. Леонтьева "О всемирной любви" ("Варшавский дневник", NoNo 162, 169 и 173 от 29 июля, 7 и 12 августа 1880 г.), {В письме от 12 августа Победоносцев упоминает лишь о второй статье Леонтьева (ЛН, т. 15, стр. 146). Неизвестно, была ли им послана Достоевскому только эта статья или все три (ср.: Д, Письма, т. IV, стр. 433-434).} как давно выяснено в литературе, имеет для понимания и оценки "Карамазовых" принципиальное значение. Отражая и свое собственное мнение строгого ревнителя православия, и взгляды консервативно настроенных церковных кругов, автор подверг в них роман и Пушкинскую речь суровой критике за отступление от ортодоксальной церковной догмы и "слишком розовый оттенок, вносимый в христианство этою речью" (Леонтьев, т. VIII, стр. 199). В страстной, восторженной проповеди Достоевским всечеловеческого братства, примирения и единения народов в некой всеобщей гармонии Леонтьев увидел опасные признаки тайной верности Достоевского демократическому гуманизму европейского типа, противоречащему аскетическим основам православия и религии вообще. "Все эти надежды на земную любовь и на мир земной, -- писал Леонтьев, -- можно найти и в песнях Беранже, и еще больше у Ж. Занд, и у многих других <...> Гуманность <...> может вести к тому сухому и самоуверенному утилитаризму, к тому эпидемическому умопомешательству нашего времени, которое можно психиатрически назвать mania democratica progressiva. Все дело в том, что мы претендуем сами по себе, без помощи божней, быть или очень добрыми, или, что еще ошибочнее, быть полезными <...> Горе, страдание, разорение, обиду христианство зовет даже иногда посещением божиим. А гуманность простая хочет стереть с лица земли эти полезные нам обиды, разорения и горести..." (там же, стр. 199, 203).
   По учению церкви, мир "лежит во грехе", доказывал Леонтьев, и спасение его на земле невозможно. Блаженство возможно лишь за гробом, в потустороннем мире. Достоевский же, разделяя веру демократов и социалистов, хочет преобразовать мир, стремится к раю не на небе, а на земле.
   В тесной связи с этими упреками Достоевскому за стойкость его демократических и социалистических убеждений находятся критические высказывания Леонтьева о "Братьях Карамазовых".
   По его мнению, сильные страницы романа предопределило ощущение "нестерпимого трагизма жизни", гармонирующее с учением церкви о том, что земной мир проклят и "лежит во грехе". Все "горячее, самоотверженное и нравственно привлекательное" в поступках и настроениях героев Достоевского осталось бы под спудом, если бы не было "буднично-трагических" условий жизни, избранных автором в качестве главного сюжетного основания для своего романа (там же, стр. 193). Развивая свою мысль, Леонтьев продолжает: "Мы найдем это в доме бедного капитана, в истории несчастного Ильюши и его любимой собаки, мы найдем это в самой завязке драмы: читатель знает, что Дмитрий Карамазов не виновен в убийстве отца и пострадает напрасно. И вот уже одно появление следователей и первые допросы производят нечто подобное; они дают тотчас действующим лицам случайно обнаружить побуждения высшего нравственного порядка; так, наприм<ер>, лукавая, разгульная и даже нередко жестокая Груша только при допросе в первый раз чувствует, что она этого Дмитрия истинно любит и готова разделить его горе и предстоящие, вероятно, ему карательные невзгоды. Горести, обиды, буря страстей, преступления, ревность, зависть, угнетения, ошибки, с одной стороны, а с другой -- неожиданные утешения, доброта, прощение, отдых сердца, порывы и подвиги самоотвержения, простота и веселость сердца! Вот жизнь, вот единственно возможная на этой земле и под этим небом гармония. Гармонический закон вознаграждения -- и больше ничего. Поэтическое, живое согласование светлых цветов с томными -- и больше ничего. В высшей степени цельная полутрагическая, полуясная опера, в которой грозные и печальные звуки чередуются с нежными и трогательными, -- и больше ничего!" (там же, стр. 193-194).
   Но в "Братьях Карамазовых" Леонтьев обнаружил и серьезные уклонения Достоевского от "церковного пути".
   "В романе "Братья Карамазовы", -- писал Леонтьев, -- весьма значительную роль играют православные монахи; автор относится к ним с любовью и глубоким уважением <...> Старцу Зосиме присвоен даже мистический дар "прозорливости" <...> Правда, и в "Братьях Карамазовых" монахи говорят не совсем то, или, точнее выражаясь, совсем не то, что в действительности говорят очень хорошие монахи и у нас, и на Афонской горе <...> Правда, и тут как-то мало говорится о богослужении, о монастырских послушаниях; ни одной церковной службы, ни одного молебна... Отшельник и строгий постник Ферапонт, мало до людей касающийся, почему-то изображен неблагоприятно и насмешливо... От тела скончавшегося старца Зосимы для чего-то исходит тлетворный дух <...> было бы гораздо лучше сочетать более сильное мистическое чувство с большею точностью реального изображения: это было бы правдивее и полезнее, тогда как у г-на Достоевского и в этом романе собственно мистические чувства все-таки выражены слабо, а чувства гуманитарной идеализации даже в речах иноков выражаются весьма пламенно и пространно" (там же, стр. 197--198). Наконец, резчайшим выпадом против концепции романа можно считать и следующий ядовитый пассаж из статьи Леонтьева: "Братство по возможности и гуманность действительно рекомендуются св. писанием Нового завета для загробного спасения личной души; но в св. писании нигде не сказано, что люди дойдут посредством этой гуманности до мира и благоденствия. Христос нам этого не обещал... Это неправда..." (там же, стр. 202).
   Таким образом, если Победоносцеву внушали опасения богоборческие мотивы романа, то Леонтьев пошел дальше: руководствуясь учением официального православия, он отыскал "изъяны" и в положительной программе Достоевского, вложенной в уста Зосимы. Эти "изъяны" -- стремящийся к переустройству действительности гуманизм, тяготение к которому столь явственно обнаружилось в речи Достоевского о Пушкине; недостаточной близость ищущей мысли писателя (как по существу, так и по форме) к неподвижной и аскетической православно-церковной ортодоксии. {Резкие упреки Достоевскому в отсутствии у него подлинной религиозной веры, отступлениях его от церковного учения, незнании им подлинного монашества и "неправославном" изображении монахов в "Карамазовых" Леонтьев повторил в более развернутом виде после смерти писателя в письмах к В. В. Розанову (PB, 1903, NoNo 4--6). Здесь он писал между прочим: "...усердно молю бога, чтобы Вы поскорее переросли Достоевского с его "гармониями", которых никогда не будет, да и не нужно. Его монашество -- сочиненное. И учение от<ца> Зосимы -- ложное; и весь стиль его бесед--фальшивый" (PB, 1903, No 4, стр. 643). И далее: "Хотя в статье вашей о "Великом инквизиторе" многое множество прекрасного и верного, и сама по себе "Легенда" есть прекрасная фантазия, но все-таки и оттенки самого Дост<оевского> в его взглядах на католицизм и вообще на христианство ошибочны, ложны и туманны; да и вам, дай бог, от его нездорового и подавляющего влияния поскорее освободиться! Слишком сложно, туманно и к жизни неприложимо. В Оптиной "Братьев Карамазовых" правильным правосл<авным> сочинением не признают, и старец Зосима ничуть ни учением, ни характером на отца Амвросия не похож. Достоевский описал только его наружность, но говорить его заставил совершенно не то, что он говорит, и не в том стиле, в каком Амвросий выражается. У от<ца&g t; Амвросия прежде всего строго церковная мистика, и уже потом -- прикладная мораль. У от<ца> Зосимы (устами которого говорит сам Фед<ор> Мих<айлович>!) -- прежде всего мораль, "любовь", "любовь" и т. д., ну а мистика очень слаба" (PB, 1903, No 4, стр. 650--651; ср.: там же, No 5, стр. 162--163). В своих воспоминаниях Леонтьев писал: "Считать "Братьев Карамазовых" православным романом могут только те, которые мало знакомы с истинным православием, с христианством св. отцов и старцев афонских и оптинских". Творчество Золя (в "Проступке аббата Муре"), по мнению Леонтьева, "гораздо ближе подходит к духу истинного личного монашества, чем поверхностное и сентиментальное сочинительство Достоевского в "Братьях Карамазовых"" (Леонтьев, т. IX, стр. 13, 17; ср.: там же, т. VII, стр. 438--448).}
   Из других суждений о романе, появившихся в 1880 г., наиболее значительны "Литературные очерки" Буренина, печатавшиеся в "Новом времени", и статья И. Павлова в славянофильской газете "Русь", издававшейся И. С. Аксаковым.
   В августовском выпуске "Литературных очерков" Буренин подверг осуждению то "психиатрическое возбуждение" и "истерику", которые он защищал в предшествующих статьях. Буренину претит "игра" Достоевского "на читательских нервах" посредством осложнения и нарочитого запутывания слишком затянувшейся, по его мнению, "темной драмы" таинственного убийства старика Карамазова (НВр, 1880, 15 августа, No 1603). Касаясь признаний Лизы Хохлаковой Алеше о дремлющей в ней затаенной злобе, критик пишет: "Надо заметить, что в романе г-н Достоевский уже воспользовался одним несчастным младенчиком, которого злой помещик затравил собаками. Эпизод об этом растерзанном собаками младенчике в романе рассказан превосходно, уместно и действительно производит страшное и мучительное впечатление. Но высокодаровитому автору показалось мало одного несчастного младенчика, и вот он пускает другого: распятого и даже с обрезанными пальчиками" (там же, стр. 3). Здесь предвосхищен один из тезисов Н. К. Михайловского -- о ненужной "жестокости" Достоевского-художника.
   Во втором очерке Буренин восторженно оценил изображение в романе судебного процесса. "Я <...> не знаю в нашей литературе ничего более ядовитого, более язвительного, как те главы "Братьев Карамазовых", в которых г-н Достоевский рисует либерально-лживую сущность <...> тенденциозно-фальшивого российского судебного красноречия. Сатирические разоблачения и изобличения г-на Щедрина, направленные против <...> наших прелюбодеев права и прелюбодеев мысли, по-моему, являются далеко не столь бьющими сравнительно с тем выворачиванием адвокатской и прокурорской души, какое дает нам г-н Достоевский в образчиках речей обвинителя и защитника <...> Как для первых, так и для вторых, у нас в большинстве случаев важна не правда дела, не искреннее служение правосудию <...> а прежде всего и после всего либерально-тенденциозная казуистика". Буренин утверждал далее, что "только великий талантом романист мог сочинить такую речь, какую говорит в карамазовском деле прокурор Ипполит Кириллович...". Защитник же Фетюкович в его восприятии -- настоящий "виртуоз <...> своего рода Паганини либеральной лжи и безнравственности..." (НВр, 1880, 7 ноября, No 1687).
   В статье славянофила И. Павлова с сожалением утверждалось, что Достоевский "лишь наполовину" справился с задачей, поставленной в романе: раскрыть перед читателем "глубину отпавшего от бога порока и высоту святой добродетели". Критик констатирует, что "бездна зловонного падения" представлена в романе "с потрясающей, возмутительною яркостью", между тем как "высшие идеалы" в сравнении с "ними выходят тусклы и бледны". "Слишком старательно изобразив вонючую грязь разврата, -- сетует критик, -- автор показывает нам в добродетели только отсутствие этой грязи <...> Нравственный идеал получает отрицательный характер. Добро является не потребностью человеческой природы, не общим, естественным законом <...> а чем-то труднодоступным для человека, покупаемым лишь ценою самобичевания, тяжелой борьбы <...> Где же здоровье? Напрасно мы ищем его в романе <...> Мы видим только патологические явления" ("Русь", 1880, 29 ноября, No 3).
   Такая трактовка романа, и в частности нравственного идеала, олицетворенного в образах старца Зосимы и Алеши, естественно, не могла импонировать автору, и он благодарил И. С. Аксакова "лишь за <...> редакторскую выноску и за обещание сказать еще нечто" (письмо от 3 декабря 1880 г.). Однако и редакционное примечание Аксакова, сопровождавшее статью И. Павлова, вряд ли можно счесть безусловной апологией романа. Оно гласило: "Роман "Братья Карамазовы" по богатству, важности и глубине поставленных им вопросов, по яркости и художественных достоинств, и художественных недостатков, по необычайной силе таланта, проявившейся здесь с большим блеском, чем во всех прежних произведениях Ф. М. Достоевского, -- этот роман заслуживал бы целого исследования -- и художественного, и психологического. В ожидании такой статьи даем место хоть беглому очерку одного из наших сотрудников" ("Русь", 1880, 29 ноября, No 3). Недвусмысленное указание на "яркость" художественных недостатков романа свидетельствовало о том, что Аксаков в значительной мере разделял точку зрения своего сотрудника, обвинявшего Достоевского в пристрастии к изображению "патологических явлений". Следует отметить, что и несколько ранее (в личном письме к Достоевскому от 3 сентября 1880 г.) Аксаков по существу уклоняется от оценки романа, ограничиваясь крайне общими, ни к чему не обязывающими суждениями о нем: "Я знаю и без Ваших слов, как Вы пишете и чего стоит Вам писание романа, особенно такого, как "Братья Карамазовы". Такое писание изводит человека; это не произведение виртуоза, -- тут Ваша собственная кровь и плоть -- в переносном смысле" ("Известия АН СССР", серия литературы и языка, 1972, т. XXXI, No 4, стр. 358).
   К 1880 г. относятся и два отзыва о романе в органах печати православного духовенства. Положительные в официально-церковном смысле этого слова, они интересны полемическими замечаниями, направленными как против взглядов автора, так и его критиков на монашество и церковь, и суждениями о главе "Великий инквизитор".
   Полемизируя с размышлениями Достоевского о причинах малого распространения старчества на Руси, А. Кириллов, автор статьи "Церковно-религиозные вопросы, затрагиваемые в романе <...> "Братья Карамазовы"", пишет, что "всеобщее признание нравственного превосходства какого-либо лица над другими снискивается с величайшим трудом и едва достижимо" ("Донские епархиальные ведомости", 1880, 15 августа, No 16, стр. 605). Он же, полемизируя с критиком "Русской правды" по поводу иронического заключения о "неземном величии и неземной мудрости" Зосимы, ссылался на вполне достоверное объяснение Достоевским прозорливости старца многолетним опытом общения с прихожанами, знанием их нужд, горестей и т. п. (там же, стр. 608--610).
   Журнал "Православное обозрение" (1880, No 10, стр. 218, 219, 238) обращал особое внимание на "некоторый трагический элемент", вносимый Достоевским в историю католицизма вообще, и в частности в известную трактовку его, принадлежащую славянофилу А. С. Хомякову. Автор статьи "Идеалы будущего, набросанные в романе "Братья Карамазовы"" С. Д. Левитским (подпись С. Л.) подчеркивал в мыслях и чувствах Великого инквизитора тайное "нравственное страдание", обусловленное сознанием неправоты своего дела, но терпеливо переносимое "во имя любви к человечеству". Молчание Христа в течение всей беседы с Великим инквизитором и его тихий поцелуй в "бескровные девяностолетние уста" означают, по мнению рецензента, глубокое понимание именно трагизма этих переживаний. "В настоящем случае мы, таким образом, снова встречаемся, -- заключает критик, -- с тою особенностию таланта г-на Достоевского, в силу которой он даже в самом отвратительном явлении или нравственно испорченном характере сумеет найти некоторые светлые точки, добрые стороны...". Несколько неожиданным в статье официально-церковного органа было пастырское внушение Достоевскому в связи с его неверием в созидательную роль оторванного от почвы "безбожного" образованного меньшинства нации: "...симпатии нашего автора не лежат к миру современной интеллигенции <...> он держится того взгляда, что русская монастырская жизнь есть явление чисто народное и тесно связана с историческими судьбами России <...> монастырь сослужил добрую службу народу и государству, и г-н Достоевский твердо уверен, что ему предназначена и в будущем великая роль <...> Конечно, все бывает, всего можно ожидать, но нам кажется, что он слишком пессимистически относится к мирской жизни и слишком большие надежды возлагает на граждан монастырской общины" ("Православное обозрение", 1880, No 9, стр. 56, 58).
   Перечислим кратко и известные нам читательские отзывы 1880 г.
   В феврале 1880 г. Е. Ф. Юнге, дочь вице-президента Академии художеств графа Ф. П. Толстого, написала матери письмо о "Карамазовых", в котором она восторженно оценила Достоевского -- психолога и философа, поставив его выше западноевропейских романистов-современников (см.: Е. Ф. Юнге. Воспоминания (1843--1860 гг.). Изд. "Сфинкс", [М., 1914], стр. V-- VII; ср.: ЛН, т. 86, стр. 496--497). Мать Е. Ф. Юнге А. И. Толстая передала письмо дочери Достоевскому, и это положило начало обмену письмами между ним и Е. Ф. Юнге (см. письмо Е. Ф. Юнге--Д, Письма, т. IV, стр. 408--410 -- и ответ Достоевского от 11 апреля 1880 г.).
   "Реализмом, лишенным всякой художественности", назвал в начале июня того же года изображение в романе убийства старшего Карамазова и судебного следствия историк русского права, профессор Московского университета Ф. М. Дмитриев, находивший, что "Карамазовы" "чрезвычайно туманны и мистичны" (ЛН, т. 86, стр. 501).
   О том, что "христианский идеал -- идеал Зосимы <...> крайне односторонен" и должен быть дополнен пропагандой "деятельной любви <...> клонящейся к преобразованию всей окружающей народной и общественной жизни", писал О. Ф. Миллеру 3 ноября 1880 г. С. А. Юрьев (там же, стр. 520).
   4 декабря 1880 г. письмо Достоевскому прислал один из идеологов славянофильства Т. И. Филиппов. "Сейчас кончил "Карамазовых" и не нахожу слов, равных чувству моей признательности за испытанное мною наслаждение и полученную душою моею пользу. Очень желал бы лично повторить слова моей благодарности..." (Д, Письма, т. IV, стр. 442). Достоевский ответил Филпппову в тот же день: "Меня так теперь все травят в журналах, а "Карамазовых", вероятно, до того примутся повсеместно ругать (за бога), что такие отзывы, как Ваш и другие, приходящие ко мне по почте (почти беспрерывно), и, наконец, симпатии молодежи, в последнее время особенно высказываемые шумно и коллективно, решительно воскрешают и ободряют дух".
   О письме к Достоевскому А. Ф. Благонравова от 10 декабря 18S0 г. и ответе писателя см. стр. 483--484.
   Особого упоминания заслуживает одно из последних полученных Достоевским читательских писем -- А. М. Черницкой, где Иван Карамазов определяется как "русский Фауст" (ГБЛ, ф. 93, II. 9. 121). -- определенно, получившее впоследствии широкое хождение в критической литература начала XX в.
   Большой пестротой отличались отзывы о романе 1881 г. Вскоре после кончины писателя "Петербургская газета" печатает некролог с таким резюме о его творчестве: "...мы ценим в покойном Федоре Михайловиче теплоту чувства и глубокий психологический анализ в лучших его произведениях и во имя iix забываем о недостатках его, которые происходили главным образом от страстности его натуры и болезней <...> Как в Гоголе мы видим творца "Ревизора" и "Мертвых душ", а не "Переписки с друзьями", так и в Достоевском будем видеть лишь автора "Бедных людей" и "Записок из Мертвого дома", предав забвению деяния его на поприще реакции" ("Петербургская газета", 1881, 30 января, No 25). Несправедливо квалифицируя всю литературную деятельность Достоевского в 1860--1870-е годы как выражение идейного регресса, анонимный автор некролога ссылается на роман "Братья Карамазовы", представляющий собою, по его мнению, "лучшее доказательство" того, что в это время явно "клонился к упадку" и талант писателя (там же).
   1 февраля 1881 г., выражая в связи со смертью Достоевского сочувствие его вдове, престарелый декабрист М. И. Муравьев-Апостол и его воспитанница А. П. Сазанович отметили, что в "Братьях Карамазовых", которыми автор "блестящим образом" закончил свою литературную деятельность, "типично отразилось наше взбаламученное общество" (ЛН, т. 86, стр. 540). О том, что "Братья Карамазовы" показывают, "сколько еще могучей творческой силы таилось" в душе Достоевского, писал 4 февраля к М. Ф. де Пуле библиограф Л. Н. Павленков (там же, стр. 542).
   Среди последующих печатных откликов на роман преобладают журнальные статьи итогового характера, в которых спор с автором "Братьев Карамазовых" нередко перерастает в бурную полемику между его сторонниками и противниками. Несмотря на естественные в тех условиях односторонность и неполноту многих оценок, диктуемых направлением того или иного журнала, многое из сказанного о романе в критике начала 1880-х годов не утратило важного значения для процесса последующего фундаментального историко-литературного и теоретического исследования творчества Достоевского.
   В феврале 1881 г. в журнале "Слово" (1881, No 2, стр. 1--29) печатается статья М. К. Цебриковой "Двойственное творчество", критикующая "Братьев Карамазовых" с позиций боевого демократизма. Роман квалифицируется в пей как "странная смесь высокоталантливого произведения" певца "униженных и оскорбленных" "с разговорами из царства мертвых" (стр. 5). Отрицательное отношение к проповеди Достоевского мотивировано здесь остроумной и неожиданной ссылкой на Евангелие, которое "не упоминает нигде о народе как о носителе истины <...> с практической точки зрения на христианское учение, он, как меньшая, обделенная братия, служит почвой для дел милосердия и справедливости. При узком кругозоре эта точка зрения открывает цуть к филантропии; при широком -- к устранению несправедливости из общественного строя" (там же, стр. 18). Выразительна в статье и ирония по поводу "туманных" прорицаний Зосимы о приближении эры всеобщего братства и любви. Отмечая преклонный возраст подобных прорицаний ("все, что говорит Зосима, было высказано почти за тысячу девятьсот лет тому назад"), Цебрикова указывает на их иллюзорность, особенно очевидную в настоящий момент истории человечества: "Если телеграфы передают приказы двинуть стотысячные армии, а наука изобретает разрушительные снаряды после проповеди, раздававшейся за девятнадцать веков до нашего времени, то хотя бы Достоевский-проповедник и утверждал, что Зосима -- сила, спасающая русский мир, мир этот не изменится от его проповеди" (там же, стр. 20). Наконец, примечателен в статье спор с авторским тезисом "если нет бога, то нет добродетели и всё позволено". "История последних веков укажет ему (Достоевскому, -- Ред.), -- пишет Цебрикова, -- на синодик имен друзей человечества, атеистов, рационалистов, пантеистов, а история всех веков -- на великие подвиги, на высокий нравственный закал язычников,-- и верующих и неверующих. Достоевский высоко ставит искание правды. Иван Федорович искал ее в отрицании, и потому, с точки зрения тенденции Достоевского, нелогично доказывать, что отрицание ведет к нравственному падению" (там же, стр. 23). В заключение статьи Цебрикова писала: "Мысль и наука внесли разъедающий фермент свой в предание, и когда в эпохи реакции отживающая идея вспыхивает с новой силой, то противоречие это -- знамение, что огонь прогорит недолго <...> Предание создало Достоевского-проповедника. Идеи XIX века создали Достоевского-художника. Все, что есть живого в типах его, принадлежит всецело современному литературному движению..." (там же, стр. 29--30).
   Анализ противоречивости идей Достоевского, при общей демократической интерпретации двойственности его творчества, содержат и "Записки современника" Н. К. Михайловского. Но в то время как Цебрикова, при всей ее вражде к отголоскам "предания", оттеняла у Достоевского как преобладающую ноту его произведений "потрясающий пафос человечности" (там же, стр. 6), Михайловский сосредоточил внимание на "жестокости таланта" писателя -- мысль, которую он вскоре более подробно развил и обосновал в особой статье.
   2 февраля 1881 г. в собрании Юридического общества с речью о Достоевском выступил А. Ф. Кони, выдвинувший тезис о том, что "правда и милость", лежащая в основе отношения Достоевского к преступлению и наказанию, вполне гармонирует с целями реформированного суда, помогает практическому и научному совершенствованию принципов юриспруденции. {В 1881 г. речь А. Ф. Кони под названием "Достоевский как криминалист" была напечатана дважды ("Неделя", 1881, No 6, стр. 208--218; "Журнал гражданского и уголовного права", 1881, кн. 2, март--апрель, стр. 10--27).} Значительная часть "Записок современника" посвящена полемике с этой речью. {Н. К.Михайловский. Полное собрание сочинений, т. V. СПб., 1883, стр. 413, 417--418, 428--429.} "Я не могу согласиться, -- писал Михайловский, -- чтоб связь творчества Достоевского с юриспруденцией была исчерпана речью г-на Кони. Не буду распространяться о той даже не особенно тонкой насмешке, которою Достоевский облил "новый, реформированный суд" <...> в "Братьях Карамазовых". Напомню только заветную, излюбленную мысль покойного о необходимости страдания, в силу которой он строго порицал суд присяжных за наклонность к оправдательным приговорам и требовал "строгих наказаний, острога и каторги". А юридическая идея, лежащая в основании "Братьев Карамазовых", та идея, что преступная мысль должна быть так же наказываема, как и преступное деяние? Нет, если бы я обладал красноречием г-на Кони, я сказал бы, может быть, о Достоевском: вот человек, в увлекательной форме вливавший в юридическое сознание общества самые извращенные понятия. Конечно, я сказал бы не правду, а только половину правды, но и г-н Кони тоже говорит половину правды, а не всю правду" (ОЗ, 1881, No 2, стр. 245).
   Неприятие Михайловским "жестокого" таланта Достоевского сказалось в анализе "злонамеренных" приемов писателя при изображении вероотступников, "врагов общего порядка". "Наметив подходящую жертву, -- писал с очевидной издевкой Михайловский, -- Достоевский отнимает у нее бога и делает это так просто и механически <...> точно крышку с миски снимает. Отымет бога и смотрит: как себя ведет в этом положении жертва? Само собою разумеется, что испытуемый немедленно начинает совершать ряд более или менее гнусных преступлении. Но это не беда: для преступлений есть искупляющее страдание и затем всепрощающая любовь. Не для всех, однако, и в этом все дело. Если испытуемый, оставшись без бога, начинает корчиться в судорогах ущемленной совести, то Достоевский поступает с ним сравнительно милостиво: проволочив жертву по целому ряду гнусностей, он ее отправляет на каторгу или к "монаху-советодателю" и там ее, самоуничиженную и смиренную, осеняет крылом всепрощающей любви <...> Если жертва упорствует и до конца чинит "бунт", как называется одна характерная глава в "Братьях Карамазовых", бунт против бога, порядка вещей и обязательности страдания <...> Достоевский заставляет ее повеситься, застрелиться, утопиться, опять-таки прогнав предварительно сквозь строй подлости и преступлений..." (там же, стр. 258--259). {О том, что на оценку Михайловским "Карамазовых" могли повлиять замеченные им сатирические намеки и выпады в романе против Г. Е. Благосветлова, Г. З. Елисеева и M. E. Салтыкова-Щедрина см.: Борщевский, стр. 311.}
   Эта оценка Михайловского остро полемична: в "Братьях Карамазовых" вопрос об искуплении преступления обязательным страданием решался не так "просто и механически", как это представлялось Михайловскому. На каторгу идет верующий и невинный Дмитрий, а грешный в "преступном помышлении" безбожник Иван не вешается, не застреливается и остается на свободе. Страдание изображается в романе как норма исторической и действительной жизни, но вряд ли возводится в идеал. И не случайно Алеша, выражающий авторскую точку зрения, советует брату воспользоваться возможностью побега, чтобы избежать именно ненужного, необязательного в данном случае страдания. Апофеозом не страдания, а счастливого единения людей в "хорошем и правдивом" отношении друг к другу пронизан и "Эпилог" романа.
   Следует выделить обобщающие суждения Михайловского об эволюции Достоевского-психолога: "...Достоевский со времен Добролюбова, -- отмечал он, -- значительно вырос как изобразитель внутренней, душевной драмы. "Преступление и наказание" (высший момент развития творческой силы Достоевского) по сложности мотивов и тонкости их разработки неизмеримо выше всего, что имел под руками Добролюбов. Да и в <...> "Идиоте", "Бесах", "Братьях Карамазовых" есть страницы такого огромного достоинства, что о "слабости художественного чутья" тут, конечно, не может быть и речи" (там же, стр. 249).
   Вслед за статьей Михайловского в мартовской книжке журнала "Новое обозрение" появилась статья М. А. Антоновича "Мистико-аскетический роман". В полемическом истолковании Антоновича религиозно-философская проповедь Достоевского приобрела зловещий оттенок антигуманного клерикализма, направленного на подавление свободы человеческого духа. Антонович не заметил своеобразия воззрений Достоевского на западную и восточную церковь, на католицизм и православие; он поставил открыто тенденциозно знак равенства между убеждениями Достоевского и Великого инквизитора: "...Инквизитор уверен, что человечество, жестоко разочаровавшись в своих силах, своих надеждах и мечтах, придет к ним, т. е. к представителям высшего авторитета на земле, и сложит к ногам их свой гордый ум и свою буйную волю. Это так и должно быть, это и есть единственный исход, и по мнению наших старцев в романе, и самого автора его" ("Новое обозрение", 1881, No 3, стр. 222).
   В соответствии со своим отрицательным отношением к идейной концепции романа Антонович не признавал и его художественных достоинств. Он настаивал на том, что роман этот "вовсе не роман, а <...> какое-то средневековое душеспасительное чтение"; упрекал автора за "совершенную неестественность его лиц и их действий" и т. п. (там же, стр. 218, 239). О персонажах романа, что совсем уже несправедливо, Антонович писал: "Настоящих людей с плотью и духом, со смесью добра и зла здесь нет, а есть только, с одной стороны, святые, праведники, стоящие выше всяких человеческих слабостей <...> а с другой <...> нераскаянные и непробудные грешники, сомневающиеся и неверующие и вместе с верой потерявшие всякую духовную любовь, стыд и совесть, всякую нравственность, всякое человеческое подобие, словом, воплощенные дьяволы, с наслаждением предающиеся злу и сеющие его повсюду" (там же, стр. 197--198).
   Статьям Цебриковой, Михайловского и Антоновича, отразившим отношение к роману тогдашних демократических кругов, {См. о полемике с "Братьями Карамазовыми" в демократической беллетристике и публицистике 1880-х годов также статьи: В. Б. Смирнов. 1) Достоевский и Златовратский. "Ученые записки Уральского университета), серия филологическая, 1969, вып. 7, No. 75, стр. 20--38; 2) Достоевский в оценке "Отечественных записок". Там же, 1970, вып. 16, No. 99, стр. 11--18.} противостоит ряд статей в журнале "Мысль" и газете "Новое время". Среди них характерна первая статья редактора "Мысли" Л. Е. Оболенского, написанная под очевидным влиянием публицистики писателя. Основная идея романа определена и ней в соответствии с принципами "русского решения вопроса" о социальной злобе дня, выдвигавшимися Достоевским в "Дневнике писателя" (февраль 1877 г.): "Человечество страдает и требует скорой непосредственной помощи, как духовной, так и материальной. Отказ в такой помощи чаще всего есть величайшее из преступлений, тягчайшее из убийств <...> Готовить для человечества <...> "огромное" счастье, а не помогать немедленно, по мере сил <...> опасно потому, что пока мы придем с своей огромной помощью, Илюши надорвутся от страданий и озлобятся; крестьянка, убившая мужа, и крестьянка, потерявшая ребенка, которых успокаивает старец Зосима, или с ума сойдут, или наложат на себя руки; Дмитрий Карамазов дойдет до сумасшествия и станет избивать невинных <...> Смердяков, не видящий ниоткуда братски протянутой руки, убьет своего отца; невинного человека пошлют в каторгу ищущие истины и справедливости (но не любви) <...> Так что когда придет наконец "огромное" счастье, приготовляемое Колей Красоткиным и его "огромной" любовью, останутся только одни трупы, могилы да калеки" ("Мысль", 1881, No 2, стр. 246). "Нравственное, то есть христианское, решение" проблемы классовых и сословных антагонизмов, противопоставленное в "Дневнике писателя" западным философским и социально-политическим учениям, соблазняющим обездоленных "перспективою разрушения и битвы", целиком переносится Оболенским на всю идейно-образную систему романа. Вопрос о том, что необходимо для счастья человеческого, решается в нем, по мнению критика, без тени сомнения и противоречия, самым категорическим образом: "Недостаточно ни европейской философии, ни бюрократической надежды -- сделать людей счастливыми, помимо их воли и сознания, силой лишь авторитета и умственного порабощения, отвечает нам роман лицом Ивана Карамазова; недостаточно западного либерализма, отвечает он типом либерального барина 40-х годов Миусова; недостаточно социализма Красоткиных, отвечает он типом Красоткина <...> нужна любовь, такая глубокая любовь, которая бы насквозь видела и понимала чужие страдания и тотчас бросалась на помощь, все прощая, ни за что не осуждая, ибо человек человеку судьей быть не может. Такая любовь может быть на земле, это показывают такие младенческие души, как душа Алеши, такие отрешившиеся от личной жизни поэты-мистики, страстно любящие людей и их жизнь, как старец Зосима" (там же, стр. 247).
   С оглядкой на "Дневник писателя", в частности на суждения Достоевского о характере русских семейных отношений, выполнен анализ романа и в "Литературно-критическом очерке" А. Кояловича, напечатанном в газете "Новое время". Согласно культурно-историческому экскурсу автора очерка, принципы основанного на любви русского семейного уклада, отразившегося в "Семейной хронике" Аксакова и трилогии Л. Толстого, были нарушены вторжением с Запада модных теорий воспитания. Смешение этой "чужой правды) со "своею", отечественной, породило нездоровый гибрид семьи, запечатленный в "Обломове". Настоящая же, "переходная, -- по его определению, -- эпоха нашего развития нашла себе художественного изобразителя в лице и таланте Достоевского. В его последнем романе выставлена перед нами та новая форма, в какую вылилась современная жизнь, бросившая наконец всякие компромиссы и как будто на минуту застывшая перед вами во всей неприглядной откровенности <...> Эта новая форма -- случайное семейство" (НВр, 1S81, 5 мая, No 1861).
   Однако изображение распада семейных нравственных начал представляется критику симитоматичным. В этом процессе, считал он, можно видеть начало обновления всей русской жизни -- семейной и общественной -- в духе христианского учения. Дело в том, что на разных стадиях приближения к этому идеалу уже находятся, по его мнению, сыновья порочного Федора Карамазова, выражающие чаяния все-таки органически здоровых общественных сил. Так, "Митенька -- Карамазов вполне, и вместе с тем он уже одной ногой стоит на новой дороге. Ему "всё позволено", но в то же время он видит всю мерзость такой свободы и жаждет искупления и обновления, хотя бы в форме "гимна каторжников"" (там же, стр. 3). Более высоки нравственные требования Ивана. В своем протесте против порока и социальной несправедливости он чуть было не уподобился Раскольникову и Смердякову, пролившим кровь, но "глубокая жажда высшей правды" спасает его, и в том спасении -- "великий залог спасения всего молодого поколения" (там же). Настоящий же нравственный подвиг совершается Алешей под руководством старца Зосимы. "В общем единении", в христианском "союзе любви и братства -- решение всех мучивших нас вопросов" -- таков итог анализа содержания романа в статье критика "Нового времени".
   Злободневный политический подтекст такого поверхностно оптимистического понимания замысла Достоевского обнаруживается в следующей, верноподданнической статье Кояловича "Нигилизм и нигилисты в произведениях литературы", в которой "союз любви и братства" недвусмысленно провозглашается лозунгом борьбы политической реакции с революционным движением. Коялович называет Достоевского пророком, предсказавшим в "Бесах" "событие 1-го марта", а в романе "Братья Карамазовы" верно указавшим на самое надежное средство борьбы с "эпидемией нравственного растления", т. е. опять-таки с идеями революции и социализма. "Прочтите, -- пишет он, -- "Братьев Карамазовых", там вы найдете немало страниц, обещающих и указывающих эту надежду в тех новых людях, которые, подобно Алеше Карамазову, идут в жизнь не с целью "исправлять его подвиг", как о том мечтают нигилисты-социалисты, а с целью исправить себя путем самоусовершенствования и возрождения на почве национальной, исторически оправданной правды народной" (там же, 21 августа, No 1968).
   При таком восприятии содержания романа литературные обозреватели и рецензенты "Мысли" и "Нового времени" не могли остаться равнодушными к демократической критике, разоблачавшей в. авторе "Братьев Карамазовых" прежде всего поборника "предания", защитника "общего порядка". Наглядное представление о специфических приемах их полемики с критиками демократического направления дают, например, подзаголовки "Литературных очерков" Буренина: "Поход либерального фарисейства против покойного Достоевского, или г-н Михайловский в роли клеветника, бегущего за погребальной колесницей" (там же, 27 февраля, No 1796); "Г-н Антонович, "разносящий" роман Достоевского. -- Нечто о семинарщине. -- Семинарист Ракитин и ракитинские черты в г-не Антоновиче. -- Остроумие фельетониста "Нового обозрения"" (там же, 17 апреля, No 1843). Более объективным топом отличаются статьи Л. Е. Оболенского. Подразумевая Михайловского и Щедрина, проявляющих слишком суровое отношение к великим писателям, Оболенский писал: "Они уверяют, что следуют в этом случае наилучшим традициям критики 60-х годов; по критика 60-х годов, особенно добролюбовская, представляла именно совсем обратное. Нужно ли мне цитировать столь известное всем вступление Добролюбова в его статью о драмах Островского, нужно ли напоминать, что Добролюбов, обойдя вопрос о том, нет ли в некоторых драмах Островского славянофильских тенденций, отыскал сущность этих драм, их истинную идею и сделал этим услугу не только России, но и, быть может, самому Островскому" ("Мысль", 1881, No 3, стр. 408). Интересны также возражения Оболенского Михайловскому, критиковавшему Достоевского за "не особенно <...> тонкую насмешку" над реформированным судом: "Разве сотрудник тех же "Отечественных записок", Гл. Успенский, в самом лучшем из своих произведений "Разорение" не указывал почти тех же недостатков суда <...> Достоевский стоит еще на высшей точке зрения и указывает на недостаточность одного формального правосудия, если оно не согрето горячей любовью к людям <...> Указывать несовершенство не значит быть врагом. Только по странному смешению ролей оказывается, что либеральный публицист H. M. преследует великого писателя за критику существующих учреждений, за указание элемента, недостающего в них!" (там же, стр. 409).
   Полемизируя с Достоевским по поводу его оценки западноевропейских общественно-политических учреждений, Оболенский тем не менее видел в романе Достоевского произведение огромного масштаба, примечательное широчайшей постановкой социальных и философских проблем, захватывающей всю историю человечества. Некоторые его характеристики настроений "европейца" Ивана Карамазова, поднявшегося до исключительной "тонкости и высоты отрицания" и западноевропейской, и русской истории и злобы дня, граничат с апофеозом. В философии Ивана Оболенский находит общие черты с бунтарским пессимизмом Байрона и философией страдания Шопенгауэра. В рассказе Ивана о замученных детях и Ришаре, казненном "во имя Христа", ему слышатся отзвуки даже античной трагедии. Это "крик Прометея, прикованного к скале, видящего страдания и несправедливости человечества и не могущего сделать шагу для помощи ему" (там же, No 2, стр. 257).
   Заслуживает внимания указание Оболенского на генетическую связь образа Ивана Карамазова с тургеневским Базаровым. Анализируя главу "Бунт", он приходит к выводу, что социально-философский протест Ивана по духу своему и даже по характеру выражения во многом сродни размышлениям знаменитого героя "Отцов и детей". Пересказывая негодующие речи Ивана, отказывающегося участвовать в будущей гармонии, Оболенский замечает: "Иными словами, это то же, что говорил Базаров: какое мне дело, что мужик станет счастлив, когда из меня лопух будет расти. Но какая глубокая разница в полноте обрисовки этого типа, в его грандиозности и глубине у Достоевского <...> В Базарове, когда он говорит эти слова, вы видите только узкого эгоиста, и только Достоевский умеет вам объяснить, что тут стоит не только эгоист, а человек, глубоко потрясенный тем, что не находит в мире справедливости" (там же, стр. 257--258). Последние слова Оболенского противоречат пониманию Базарова Достоевским: в глубоких и противоречивых переживаниях Раскольникова и Ивана Карамазова зачастую несомненны именно базаровские "признаки великого сердца".
   Обособленную позицию в горячей полемике 1881 г. вокруг романа пытался занять издававшийся при "Новом времени" "Литературный журнал" A. С. Суворина, поместивший на своих страницах (NoNo 2, 6, 7) статьи B. К. Петерсена "Федор Михайлович Достоевский" и "Вступление к роману Ангела" (обе статьи подписаны псевдонимом "Оникс"). Петерсен рассматривал творчество Достоевского как до крайности субъективное порождение гениальной личности, склонной к чрезмерному пессимизму и мизантропии: "Говорят <...> он любил и проповедовал любовь как разрешение всех сомнений, как отпущение грехов! -- писал Петерсен. -- Да, любил, но только единственно любил Христа распятого; он, подобно всем аскетам, любил несправедливо мучимого человека, именно и только в пределах несправедливо доставшихся ему страданий. С прекращением страданий его любовь холодела и саркастический и злой ум сейчас подсказывал насчет только что любимого какую-либо мерзость. В "Братьях Карамазовых" эти особенности личности самого автора выступают чрезвычайно ярко" ("Литературный журнал", 1881, No 6, стлб. 379). Касаясь проповеди в "Братьях Карамазовых" и особенно в "Дневнике писателя" смирения и нравственного совершенствования, Петерсен приходит к выводу, что и она ни в коем случае не выражает идеала Достоевского, который был "слишком умен, чтобы верить в воспитательное значение какой бы то ни было формы" (там же, No 2, стлб. 192). "Совершенно обратно ходячему мнению, -- утверждал далее критик, -- <...> вся сила и достоинство художественных созданий Достоевского -- в отрицании. Он не дал ни одною положительного типа, но зато с успехом обвинял человечество в <...> подлости, низости, грязи, лжи, нелепости <...> Вес, даже самые благородные, возвышенные, мысли, действия и побуждения его героев оказываются или глупыми, или подлыми, не говоря уж о том, что всегда ведут к несчастию" (там же, стлб. 194). {Свое заключение Петерсен подкрепляет, оттеняя неизбежность катастрофических последствий тайного визита Катерины Ивановны к Дмитрию: "Взаимное благородство измучивает в конце концов и того и другого так, что девушка является главною причиною осуждения офицера на каторгу! Не слишком ли это мрачно?<...> Нет, каждая строчка романов Достоевского доказывает, что это был мрачный пессимист и уже далеко не смиренник!" (там же, стр. 195).}
   Признавая в Достоевском гениального мыслителя, Петерсен, однако, доказывал, что "Карамазовы" "по архитектуре своей -- роман весьма неважный" (там же, No 6, стлб. 376).
   Любопытна гипотетическая интерпретация Петерсеном плана продолжения романа, о котором говорится в авторском предисловии. "По словам покойного, -- замечает он, -- Алексей Карамазов должен был выразить положительный тип детолюбца-христианина, совершенно чистого сердцем". Далее критик развивает свои предположения о содержании второго тома: "Но братья явились бы несомненными деятелями социализма. Иван вышел бы подстрекателем, мрачным фанатиком идеи перестроить заново мир, создать именно те миллионы сытых кретинов, которые, по мнению коммунаров, должны увенчать прогресс и культуру человека на земле. Ему, словом, предназначалась роль великого инквизитора идеи <...> Жалеете ли вы, читатель, что этот роман никогда не будет написан Достоевским? Откровенно сказать, я не жалею; я убежден, что это наверное вышел бы плохой роман, нимало не способный помочь разобраться в окружающей нас путанице и раздражающем всех хаосе кровавого сентиментализма" (там же, No 7, стлб. 609). {О других версиях продолжения романа см. стр. 485--486.} В последних словах содержался прозрачный намек на революционную деятельность народовольцев. Продолжение романа, если бы оно было написано, отнюдь не способствовало бы, по мысли критика, умиротворению острых общественно-политических конфликтов и противоречий.
   Анализ Петерсена обнаруживает в нем противника как "мечтательного" славянофильства, так и социально "опасного", с его точки зрения, западничества. Автор "Братьев Карамазовых" выглядит у него типичным представителем эпохи сороковых годов, зараженным угрюмо бесплодной рефлексией, в свете которой действительность предстает в искаженном виде. "Иван Карамазов (а с ним и Достоевский), -- подчеркивает критик, -- затвердили только анекдоты о мучениях мирской жизни; первый из них бунтуется и собирается метать камнями в небо, -- второй пробует спастись проповедью мечтательного аскетизма (хотя уже знает, что и тут на одного Зосиму фактически попадается несколько Ферапонтов). Но и тот и другой проглядели тот факт, что если бы мирское житье было действительно так скверно, как это выходит из их анекдотов, то человечеству только и оставалось бы добровольно перестать существовать" (там же, стлб. 594--595; ср. письмо Петерсена к M. M. Стасюлевичу о своей статье -- ЛН, т. 86, стр. 544).
   Намекая на остро партийный характер разногласий в критике при освещении творчества Достоевского, М. К. Цебрикова писала: "Разноречие может явиться только в оценке идеи произведений его, а равно и тех общественных стихий, которые создали его; разноречие это -- результат точки зрения, на которой стоит критик. "Русский вестник", "Русская мысль", "Русь" скажут одно; "Отечественные записки", "Дело", "Слово" -- другое" ("Слово", 1881, No 2, стр. 6). Это не означает, однако, что оценка романа разными органами и представителями демократического лагеря была однозначной.
   В "Записках современника" Н. К. Михайловский настаивал на том, что струя "гуманического направления", характерная для произведений Достоевского, написанных при жизни Добролюбова, в дальнейшем почти иссякла. Михайловский считал, что верное для своего времени указание Добролюбова на глубокую симпатию автора "Бедных людей" к "униженным и оскорбленным" ни в коем случае не может распространяться на такие романы, как "Преступление и наказание" и "Братья Карамазовы". Напротив, вызывающе озаглавленная статья "Новые типы забитых люден", напечатанная в журнале "Дело" за подписью Ф. Б-ъ (П. Н. Ткачев?), была образцом неоправданного распространения идей статьи Добролюбова "Забитые люди" на все творчество Достоевского и в особенности на последний его роман. Согласно заключению критика, буквально все герои "Братьей Карамазовых" от Алеши и старца Зосимы до Федора Карамазова и Смердякова включительно -- в равной степени заслуживающие сострадания "забитые люди", обязанные своим несчастным положением существующим ненормальным общественно-политическим и экономическим отношением. Эта горячая защита Достоевского-гуманиста в известной степени нейтрализовала чрезмерно суровые выпады Михайловского.
   Столь же резкими были расхождения между "Отечественными записками" и "Делом" в оценке специфики психологического анализа Достоевского. Михайловский утверждал, что Достоевский нередко злоупотребляет им, придает ому мучительную форму, побуждаемый к этому велением своего могучего, но "жестокого" художественного таланта. Критнк же "Дела", не возражая против специфики психологической манеры писателя, подчеркивал в ней лишь один недостаток: слабое, по его мнению, развитие обобщающего, централизующего начала. В связи с этим он писал о Достоевском: "...психология дает главный материал и главное содержание всем его произведениям. Но его экскурсии в область психологии его героев ограничиваются во всех почти случаях одним лишь анализом; он великий мастер развинчивать человеческую душу на ее составные элементы <...> Но раз эти отдельные душевные состояния проанализированы с достаточною глубиною <...> раз душа разложена на некоторые из своих составных частей, раз каждая из этих частичек описана, измерена и взвешена, автор считает свою психологическую работу конченною; свинчивать развинченное, обобщать разъединенное, синтезировать материал, добытый анализом, -- это не его дело. Оттого все герои автора страдают не то что раздвоенностью, а часто даже растроенностъю, расчетверенностью своего внутреннего духовного мира <...> Расдвоенность и растроенность "я" своих героев автор нередко доводит до такой степени, что лишает их окончательно всякого сознания единства и тождества их психической природы <...> и заставляет их впадать в бред и галлюцинации. Сам герой, кдк бы пораженный и сбитый с толку противоречиями, раздирающими его душу, мало-помалу приходит к убеждению, что в нем сидит не одно, а несколько "я", затем он начинает объективировать эти "я", он воплощает их в реальные, живые существа, в привидения, в чертей и т. п. Так случилось <...> с героем повести "Двойник", отчасти и с Раскольниковым <...> с "Идиотом" <...> То же самое повторилось и с Иваном Карамазовым" ("Дело", 1881, No 2, стр. 17--18). Таким образом, длительный и сложный процесс синтезирования, присущий психологической манере Достоевского, был ошибочно воспринят критиком как процесс только аналитический.
   Развитием этих тезисов о характере и природе психологического анализа Достоевского можно считать суждения В. К. Петерсена в "Литературном журнале". Необычайную силу и своеобразие психологизма Достоевского Петерсен объяснял противоречиями религиозно-философского порядка, мучившими писателя на протяжении всей его жизни. По мнению критика, именно они явились той питательной почвой, на которой сформировался и окреп в Достоевском дар изощренно-проницательного психолога-диалектика. Называя "Братьев Карамазовых" "замечательным произведением мыслителя чрезвычайно глубокого", сумевшего высказать "мысли поразительной смелости и силы", Петерсен писал: "...Достоевский был христианином в гораздо большей степени по доводам разума, нежели по указанию сердца, и потому именно он являет в себе чрезвычайно интересный тип верующего вопреки самым опаянным сомнениям. Вечно сомневаясь и дерзая глубоко заглядывать в бездну отрицания, на что давал ему право очень сильный ум, он, с другой стороны, так же упорно и так же постоянно заставлял умолкать эти сомнения перед повелительными требованиями божественного откровения. Очевидно, что такая постоянная и упорная борьба между разными требованиями одного и того же мозга помогла Достоевскому выработать необыкновенную способность к рефлексу. Сам он в этом отношении представлялся решительным мучеником и <...> делал таковыми же всех без исключения своих героев. Все они раньше и прежде всего несомненные мученики рефлекса. Б каждом из них сидит по два я -- одно действующее, говорящее и осуждающее", другое критикующее и апеллирующее, причем оба я нередко находятся между собою в кровной вражде..." ("Литературный журнал", 1881, No 6, стлб. 376, 377).
   Последним откликом на роман в 1881 г., также свидетельствующим о разногласиях в демократической критике при оценке творчества и личности писателя, была статья Л. Алексеева (Л. А. Паночини) в журнале "Русское богатство".
   "Общественно-политические идеалы Достоевского в основаниях своих, -- вернее, те субъективные, основанные на нравственных требованиях автора положения, из которых он выводит свое мировоззрение, -- так высоки и человечны, -- отмечал автор статьи, -- и в то же время выводимое из них нравственно-политическое учение так элементарно нелогично в своем построении, так несовместимо с умственными привычками интеллигентного меньшинства, что ожидать вреда от проповеди Достоевского невозможно: он -- не опасный противник прогресса, он даже -- не противник <...> Достоевский не найдет <...> последователей своему учению. Но своим искренним, честным, глубоко правдивым отношением ко всему, о чем он берется судить, он поучает читателя, как надо приступать к суждению о делах людских <...> Достоевский будит чувство и будит мысль. Вся непостижимая галиматья, в которую он веровал, вся его проповедь исчезает при этом <...> читатель не замечает ее, потому что все заступает, все покрывает собой -- страстная любовь автора к людям, его глубокое "проникновение" в страждущие души... Несмотря на все усилия, какие он делал для того, чтобы стать поборником мрака, -- он является светочем..." ("Русское богатство", 1881, No 11 стр. 2). {Начало статьи Л. Алексеева по духу своему перекликается с некоторыми суждениями С. А. Венгерова, который, -- по-видимому, несколько ранее -- писал об авторе "Братьев Карамазовых" и "Дневника писателя": "Ошибка перепуганных либералов наших состоит в том, что, сбитые с толку шумным одобрением Достоевскому, они в нем видят какого-то умственного вождя современного поколения. Это совершенно ложная тревога. Умственное главенство никогда не может принадлежать Достоевскому, потому что как мыслитель, как публицист, как человек, рассуждающий о непосредственных практических нуждах наших, он очень слаб и исполнен всевозможных противоречии. Учиться у него в этом отношении нечему. Но он все-таки один из самых любимых вождей нашего времени -- сождь нравственный. Тому, как любить, какими путями прилагать любовь к действительности, Достоевский научить не всегда может, а иной раз даже и на совсем ложный путь направит, но самой любви, глубине ее, искренности у кого же иного поучиться..." (С. А. Венгеров. Достоевский и его популярность в последние годы. В кн.: Отклик. Литературный сборник в пользу студентов и слушательниц высших женских курсов города СПб. СПб., 1881, стр. 291--292). В целом же отношение С. А. Венгерова к "Братьям Карамазовым" напоминало точку зрения Л. Е. Оболенского, расшифровывавшего основную идею романа как призыв к братской любви, к немедленной "помощи" всем, кто в ней нуждается. С. А. Венгеров при этом ссылался на историю, утверждая, что "стремление к всеисчерпывающей любви и к действительному братству есть основная черта славянской психики вообще и русской в частности...". "Всякий,-- продолжал он, -- кто вдумается в народную историю славянских племен, кто ознакомится с социальными стремлениями болгарского богомильства, чешского таборитства и русского раскола, согласится с нами, что народная сущность славянского племени кроется именно в страстном стремлении устроить общественный строй на началах любви и братства". Симпатизировавший народничеству С. А. Венгеров полагал, что необычайно бурное возрождение подобных стремлений характеризует жизнь русского общества 1870-х годов. "Можно положительно утверждать, -- писал он, -- что ни одна эпоха русской истории не видела такого грандиозного проявления идеализма, как именно последние десять лет" (там же, стр. 287, 288).}
   Антонович, Михайловский и некоторые другие представители демократического лагеря, беспощадно критикуя реакционную проповедь автора, не замечали или не желали замечать глубокой диалектики, присущей идеям и образам романа. Л. Алексеев же находит и подчеркивает возражения против проповеди смирения у самого Достоевского. Лучшие страницы его статьи являются апофеозом Достоевского-скептика, который в поисках правды и справедливости вместе со своим alter ego Иваном Карамазовым бестрепетно заносит руку и на свои собственные догматы, на свою веру. "Достоевский,-- пишет Алексеев, -- верует и проповедует "смирение" <...> -- и сам он сомневается и сам первый грешит против своей заповеди "смирения ума". Это я утверждаю на основании исповеди Ивана в главе, названной "Бунт". Из всего написанного Достоевским, из всех его рассуждений это кажется нам замечательнейшим; это <...> могучая, страстная речь, "пронзающая сердце"! <...> Это острый топор, подрубающий бесплодную смоковницу <...> Мы не можем поверить, чтобы у Достоевского хватило красок, огня, силы нарисовать такие потрясающие картины <...> если бы сам он не мучился той же скорбью противоречий, какою мучился Иван. Он казнит Ивана -- и этим себя же казнит, сомнения и порывы своего гордого ума <...> Достоевский не мог бы так сочувственно, правдиво, а главное, с таким огненным красноречием высказать идеи Ивана Карамазова, если бы сам не разделял их, если бы эти сомнения не были присущи ему <...> Он проповедовал смирение и сам смирялся, но попранный разум восстал и заговорил громче, сильнее, заговорил огненным словом!" (там же, стр. 35--36).
   Что касается общей оценки романа, то критик находит, что Достоевский в своем предшествующем творчестве еще не поднимался "до такого потрясающего лиризма, до такой глубокой психологической правды, наконец -- до такой художественной правды <...> Если мы отбросим весь монастырский эпизод, старца Зосиму и Алешу, а также механически вставленную в целое историю мальчика Ильюшечки, то останется у нас общественно-психологический роман -- история заблуждений и гибели Мити Карамазова, и этот роман, очищенный от всего ненужного и напрасно загромождающего его, кажется нам лучшим изо всего, что написал Достоевский" (там же, стр. 3). Сравнивая Дмитрия Карамазова с центральным героем "Преступления и наказания", Алексеев отдает явное предпочтение первому: "В то время как Раскольников -- явление слишком исключительное, своеобразное, -- для того чтобы иметь значительный общественный интерес, -- в Мите Карамазове мы видим среднего русского человека, такого, каких тысячи встречаем мы вокруг <...> в истории <...> Мити Карамазова -- сама правда" (там же). "Карамазовский безудерж", столь характерный для Мити, критик считает типической особенностью "целых слоев общества", порождением политического строя, основанного на "бесправии громадного большинства граждан", -- строя, который "давал развиваться страшной разнузданности "избранных" <...> А между тем, -- отмечает критик, -- сердце у Мити доброе и нежное <...> жаль <...> что он должен пропасть..." (там же, No 12, стр. 19, 22, 25).
   В 1881--1882 гг. появляются первые мемуары о Достоевском, брошюры (а иногда и книги), {К. Н. Ярош. Об всем по силе разумения. Литературно-общественные очерки. Харьков, 1882. Суждения автора о романе претенциозны и компилятивны.} освещающие под тем или иным углом зрения его идеи. В некоторых из них есть высказывания о "Братьях Карамазовых). Так, например, брат философа, романист Вс. Соловьев, усматривая, как и многие другие критики тех лет, в романах Достоевского такие недостатки, как литературная неотшлифованность и композиционная аморфность, и ставя их в прямую зависимость от хронической материальной необеспеченности, вынуждавшей писателя работать лихорадочно и торопливо, подчас даже без авторедактуры, писал о нем: "У него иногда, в горячие, вдохновенные минуты, выливались глубоко поэтические сцены, страницы красоты необыкновенной, которых очень много в каждом его романе <...> у него бывали глубокие психологические задачи, в его голове мелькали оригинальные и замечательные решения серьезных нравственных вопросов" (Вс. Соловьев. Воспоминания о Ф. М. Достоевском. СПб., 1881, стр. 18).
   Аналогичное заключение высказывалось в брошюре А. Д. Тиличеева в форме полемики с Н. К. Михайловским, назвавшим Достоевского "самым слабым из наших крупных художников" в смысле "благоустройства романа) (ОЗ, 1881, No 2, стр. 249; ср.: А. Д. Тиличеев. Гуманизм и национализм Достоевского. Заметки о Достоевском и славянофильстве. СПб., 1881, стр. 13--14). В брошюре опровергалось и обвинение в адрес Достоевского как поборника "строгих наказаний, острога и каторги". Тиличеев напоминал, что "Достоевский устами старца Зосимы (в разговоре его с Иваном Карамазовым) прямо высказался против всяких наказаний и пророчествовал, что будет время, когда все эти остроги и каторги будут заменены глубоко гуманным всепрощающим судом Христа, который смотрел на преступников как на несчастных, а не как на диких зверей, которых надо мучить и казнить" (там же, стр. 25).
   Как известно, вскоре после смерти Достоевского Тургенев отклонил предложение редакции "Вестника Европы" выступить со статьей о его творчестве. Тем не менее "Братьев Карамазовых" Тургенев читал. 18 февраля (2 марта) 1881 г. он обратился к А. В. Топорову с просьбой выслать в Париж отдельное издание романа (Тургенев, Письма, т. XIII, стр. 64). Весьма пристально следил он и за развернувшейся как вокруг романа, так и вообще вокруг всего творчества Достоевского газетно-журнальной полемикой, о чем свидетельствует его характерный запрос M. M. Стасюлевичу (май 1882 г.): "Кто это L, пишущий критические статьи (о Достоевском) в "Голосе"? Светлая голова и проницательный ум" (там же, стр. 253).
   Когда появилась в печати статья Н. К. Михайловского "Жестокий талант), Тургенев писал Салтыкову-Щедрину: "Он (Михайловский, -- Ред.) верно подметил основную черту его творчества. Он мог бы вспомнить, что и во французской литературе было схожее явление -- а именно пресловутый маркиз де Сад. Этот даже книгу написал: "Tourments et supplices", в которой он с особенным наслаждением настаивает на развратной неге, доставляемой нанесением изысканных мук и страданий. Достоевский тоже в одном из своих романов тщательно расписывает удовольствие одного любителя..." (там же, т. XIII2, стр. 49). Заключительная фраза приведенного неприязненного по отношению к Достоевскому отрывка из письма Тургенева могла быть косвенной характеристикой "жестокости таланта" Достоевского именно в последнем его романе. Упоминая об "одном любителе", Тургенев мог иметь в виду не только князя Валковского и Ставрогина, но и Федора Карамазова, с гадким смешком рассказывающего в присутствии Алеши и Ивана о том, как изощренно мучил он свою вторую жену, их мать, или же Смердякова, испытывавшего столь же изощренное наслаждение, издеваясь над животными.
   В 1883 г. Л. Н. Толстой говорил Г. А. Русанову, что "не мог дочитать) "Карамазовых" (см.: Н. Н. Гусев. Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого, т. I. Гослитиздат, М., 1958, стр. 561). В последующие годы отношение его к роману меняется. 2--5 ноября 1892 г. Толстой перечитывает "Карамазовых" и пишет жене: "Очень мне нравится" (Толстой, т. 84. стр. 167). Особенно сочувственно выделял Толстой начиная с середины 1880-х годов в романе образ Зосимы и его поучения, созвучные нравственным идеалам позднего Толстого. Рассказ Зосимы о поединке (ч. II, кн. VI, гл. II) он в 1905 г. читал вслух. "То место, где офицер дает пощечину денщику, Л<ев> Н<иколаевич> прочел внятно, -- записал об этом чтении мемуарист, -- а читая то, где он раскаивается в том, что сделал, рыдал и глотал слезы" (там же, т. II, М., 1960, стр. 511). "Братья Карамазовы" были одной из последних книг, читаемых Толстым (краткую сводку главных положительных и критических отзывов Толстого о романе см. там же (по указателю); см. также: Л. Толстой об искусстве и литературе, т. II. Изд. "Советский писатель", M., 193S, стр. 181).
   В 1885 г. Толстой ставит в один ряд (по силе реалистического воплощения) образы Федора Карамазова и Ивана Грозного в знаменитой картине И. Е. Репина. Он пишет художнику: "У нас была геморроидальная полоумная приживалка старуха, а еще есть Карамазов-отец -- и Иоанн ваш -- это для меня соединение этой приживалки и Карамазова, и он самый плюгавый и жалкий, жалкий убийца, какими они и должны быть..." (Толстой, т. 63, стр. 223).
   В 1886 г. Толстой писал с негодованием о тогдашней царской цензуре: "Все запрещают <...> Старца Зосиму и того запретили" (Толстой, т. 64, стр. 4). Толстой имел в данном случае в виду не пропущенную цензурой переработку для издания "Посредник" главы из романа Достоевского под заглавием "Старец Зосима" (см. об этом: РЛ, 1970, No 2, стр. 123--125).
   Эмоциональны и глубоки суждения о романе "Братья Карамазовым И. Н. Крамского. 14 февраля 1881 г. он писал П. М. Третьякову: "Я не знал <...> какую роль Достоевский играл в Вашем духовном мире, хотя покойный играл роль огромную в жизни каждого (я думаю), для кого жизнь есть глубокая трагедия, а по праздник. После "Карамазовых" (и во время чтения) несколько раз я с ужасом оглядывался кругом и удивлялся, что все идут по-старому, а что мир не перевернулся на своей оси. Казалось: как после семейного совета Карамазовых у старца Зосимы, после "Великого инквизитора" есть люди, обирающие ближнего, есть политика, открыто исповедующая лицемерие, есть архиереи, спокойно полагающие, что дело Христа своим чередом, а практика жизни своим: словом, это нечто до такой степени пророческое, огненное, апокалипсическое, что казалось невозможным оставаться на том месте, где мы были вчера, носить те чувства, которыми мы питались, думать о чем-нибудь, кроме страшного дня судного. Этим я только хочу сказать, что и Вы и я, вероятно, не одиноки. Что есть много душ и сердец, находящихся в мятеже <...> Достоевский действительно был нашею общественною совестью!" (Крамской, т. II, стр. 60--61). Прочность, долговременность такого отношения П. Н. Крамского к роману Достоевского подтверждается его письмом к А. С. Суворину от 21 января 1885 г.: "... когда я читал "Карамазовых", то были моменты, когда казалось: "Ну, если и после этого мир не перевернется на осп туда, куда желает художник, то умирай человеческое сердце!"" (там же, стр. 166).
   Отзывы Крамского о "Братьях Карамазовых" можно, по-видимому, как и вышеприведенный отзыв Толстого, рассматривать в родственной связи с его впечатлениями от картины П. Е. Репина, в которой Крамской видел произведение искусства с огромным зарядом нравственно-воспитательного воздействия на зрителя ("... человек, видевший хотя раз внимательно эту картину, навсегда застрахован от разнузданности зверя, который, говорят, в нем сидит", -- там же, стр. 168). Эти впечатления совпадают с интерпретацией Крамским последнего романа Достоевского, оказывавшего, по его словам, "на всякого русского человека <...> огромное морализирующее влияние" (там же, стр. 59).
   Противоположное Крамскому критическое отношение П. Е. Репина к "Братьям Карамазовым" отражено в его письме к художнику от 16 февраля 1881 г. (см.: П. Е. Репин и П. Н. Крамской / Переписка. 1873--1883. Изд. "Искусство", М.--Л., 1949, стр. 169; ср.: И. Е. Репин и В. В. Стасов. Переписка. 1877--1894, т. II. Изд. "Искусство", М., 1949, стр. 59--60).
   Из суждений русских писателей конца XIX--начала XX в. о романа надо выделить суждения В. Г. Короленко, непримиримо критиковавшего утопические идеалы автора "Карамазовых" и сочувственно выделявшего в дум главу "Бунт" (ЛН, т. 86, стр. 636--638).
   В конце XIX и начало XX в. философская и этическая проблематика романа привлекла пристальный интерес представителей символистской критики и связанной с нею идеалистической философской мысли -- В. В. Розанова, А. Л. Волынского, Д. С. Мережковского, С. Н. Булгакова, Вяч. Иванова, Л. Шестова, Э. Л. Радлова, П. Л. Бердяева и других, уделивших "Карамазовым" значительное место в общих трудах о Достоевском, а также ряд специальных статей. Однако, обратив серьезное внимание на философско-этическое содержание "Карамазовых" и подвергнув философскому анализу многие из образов рома на, эти критики и исследователи -- идеалисты и символисты -- стремились опереться на "Карамазовых" в построении собственных философских и эстетических концепций, что вело к субъективным и тенденциозным толкованиям философского смысла и образов романа, к сближению его идей и проблематики с идеями позднейшей идеалистической буржуазной философии, темами и образами модернистского искусства и литературы в различных их вариантах.
   Это реакционно-идеалистическое направление в толковании романа вызвало отпор Л. Луначарского и М. Горького. Горький не только уделил пристальное внимание различным образам и аспектам идейного содержания романа в своих статьях и выступлениях дореволюционного и советского времени, подвергая при этом каждый раз страстной критике с позиций действенного, социалистического гуманизма "социальную педагогику" Достоевского и ее реакционные черты, но и творчески продолжил разработку ряда социальных и психологических мотивов "Карамазовых" в "Жизни Клима Самгина" и других произведениях, посвященных анализу жизни, идей и социальной психологии различных слоев населения дореволюционной России. {См.: А. С. Мясников. Достоевский и Горький. В кн.: Достоевский -- художник и мыслитель, стр. 523--602; М. Я. Ермакова. Романы Достоевского и творческие искания в русской литературе XX века. Волго-Вятское книжное издательство, Горький, 1973, стр. 257--318 (здесь же указана и проанализирована литература вопроса).}
   О казуистике адвоката из "Братьев Карамазовых" ("грабежа не было и убийства не было") напомнил в 1914 г. В. И. Ленин в статье "Еще одно уничтожение социализма", иронически сопоставив с его казуистическими рассуждениями либерально-буржуазную софистику П. Б. Струве. {В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 25. Изд. 5-е. М., 1901, стр. 45.}
   

13

   Первые переводы "Братьев Карамазовых" появились в восьмидесятые годы XIX в. сначала в Германии (1884), {F. M. Dоstоjewsky. Die Brader Karamazow. Leipzig, 1884.} а затем во Франции (1888). {Th. Dostoïevski. Les Frères Karamazov, v. I--II. Traduit et adapté par E. Halperine-Kaminsky et Ch. Morice. Paris, 1888.} В 1890 г. перевод "Карамазовых" выходит в Норвегии, {F. M. Dоstоjevski. Brodrene Karamazov. Kristiania, 1890.} в 1894 г. -- в Чехословакии, {F. M. Dоstоjevskij. Spisy. Sv. 3--5. Pr. J. Hruby. Praha, 1894.} в 1901 г. -- в Италии. {F. Dоstоjewski. I Fratelli Karamazoff. Milano, 1901.} в 1912 г. -- в Англии, {F. M. Dоstоievsky. The Brothers Karamazov. London. 1912.} в 1913 г. -- в Румынии, {F. M. Dostoïevski. Fratii Karamazov. Bucuresti, 1915.} в 1923 г. -- в Сербии {См. об этом: M. Бабовиh. Достоjевски код Срба. Тітоград, 1961, стр. 407.} и т. д.
   Еще до выхода в свет перевода романа на немецкий язык А. фон Рейнгольд писал, что в нем "гуманность Достоевского находит свое высшее выражение". {Цит. по: Th. Kampmann. Dostojewski in Deutschland. Munster, 1931, S. 13. См. о восприятии "Братьев Карамазовых" немецкой литературой и критикой конца XIX и XX в.: ЛН, т. 86, стр. 674--727.} Сдержаннее отнесся к "Карамазовым) Э. Цабель, который писал о романе, что "он представляет собой бесконечный диалог, который назойливо жужжит около нас и не дает читателю остановиться на характеристическом изображении какого-либо положения". {Е. Zabel. Hussische Litteraturbilder. Berlin, 1899, S. 177.}
   "Братья Карамазовы" не укладывались в рамки натуралистической эстетики il притягивали к себе тех, кто в Германии конца XIX--начала XX в. искал новых путей. В связи с этим здесь выходят в свет новые переводы романа, а его популярность неуклонно растет. Поэт и романист Ф. Верфель заявляет в 1910-е годы, что "Карамазовы" способствовали формированию его поэтики, идейных и эстетических привязанностей. {См.: M. Turrian. Dostoevskij und Franz Werfel. Bern, 1950, S. 39.} В стихах и романах Верфеля прямо или косвенно восходят к последнему роману Достоевского тема столкновения "детей" и "отцов", трактовка вины и ее искупления, мотив встречи человека с чертом. Многие его герои подобно Ивану Карамазову "не атеисты, но бунтари против авторитета божьего". {Там же, S. 64; ср.: F.Werfel. Einander. Leipzig, 1915.}
   Большой интерес вызвали "Братья Карамазовы" у А. Эй нштейна (см. стр. 473) и Ф. Кафки. В своем дневнике Кафка пишет о Федоре Павловиче: "... отец братьев Карамазовых отнюдь не дурак, он очень умный, почти равный по уму Ивану, но злой человек, и, во всяком случае, он умнее, к примеру, своего не опровергаемого рассказчиком двоюродного брата или племянника, помещика, который считает себя выше его". {Из дневников Франца Кафки. "Вопросы литературы", 1968, No 2, стр. 157.} Отмечалась определенная философская перекличка новеллы Кафки "В исправительной колонии" (1914; опубл. -- 1919) с "Легендой о Великом инквизиторе". {Б. Сучков. Мир Кафки. В кн.: Франц Кафка. Роман, новеллы, притчи. М., 1965, стр. 29.}
   В 1920-е годы после вынужденного перерыва, вызванного первой мировой войной, интерес к "Братьям Карамазовым" вспыхивает в Германии с новой силой. Этому способствует интерес к новой, революционной России. Частью буржуазной интеллигенции Достоевский воспринимается как провозвестник грядущего заката Европы. {См.: H. Hessе. Blick ins Chaos. Bern, 1921. Очерк о "Карамазовых" носит здесь название ""Братья Карамазовы", или крушение Европы".} Иначе осмыслил роман Достоевского С. Цвейг, писавший о нем: "Это миф о новом человеке и его рождении из лона русской души". {S. Zweig. Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewski. Leipzig, 1923, S. 137.} Широкую популярность в Германии 1920-х годов получило психоаналитическое, антигуманистическое по своему духу истолкование "Карамазовых". Как З. Фрейд, так и его ученица И. Нейфельд видели в романе концентрированное выражение "Эдипова комплекса", т. е. импульса отцеубийства, а в его героях -- расщепление характера самого автора (см. стр. 453). В борьбе с фрейдизмом в 1930--1910-х годах закладываются основы нового, действенно гуманистического восприятия "Карамазовых". Его вершина -- "Доктор Фаустус" Т. Манна. {Т. Манн. История "Доктора Фаустуса". Роман одного романа. В кн.: T. Mанн. Собрание сочинений, т. IX. М., 1959, стр. 251, 287.} В период борьбы с гитлеризмом "интерес к больному, апокалиптически-гротесковому миру Достоевского решительно возобладал" у Т. Манна, по его собственному признанию, "над обычно более сильной привязанностью к гомеровской мощи Толстого". Беседа Ивана Карамазова с чертом, входившая в круг тогдашнего чтения Т. Манна, получила непосредственное отражение в "Фаустусе", где с дьяволом беседует герой романа -- духовный потомок Ивана Карамазова Адриан Леверкюн. В нем воплощена драма немецкого художника, а вместе с тем и национальная трагедия Германии в годы фашизма.
   Глубокое социально-идеологическое истолкование основные образы романа и гуманизм "Братьев Карамазовых" получили в критическом этюде о Достоевском и Шиллере А. Зегерс. {A. Seghers. Woher sie kommen, wohin sie gehen. In: Ober Tolstoj, iiber Dostojewskij. Berlin, 1963, S. 53--122; A. Зегерс. Заметки о Достоевском и Шиллере, стр. 118--138. См. также: наст. том, стр. 457, 463.}
   Во Франции судьба "Братьев Карамазовых" была сложнее, чем в Германии. Автор монографии "Русский роман" Э. М. де Вогюэ отозвался о романе Достоевского пренебрежительно, заявив, что "мало кому в России хватило терпения, чтобы добраться до конца этой нескончаемой истории". {E. M. De Vogué. Le roman russe. Paris, 1892, p. 265--266.}
   Эта пренебрежительная оценка оказала влияние на французских критиков и первых переводчиков романа -- Гальперина-Каминского и Мориса, которые изъяли из романа целые главы и части, впоследствии составившие отдельную книгу, {Th. Dostojevski. Les Précoces. Paris, 1889.} где фамилия героев была из предосторожности заменена на Шестомазовы. Авторы второго, {Th. Dostojevski. Les Frères Karamazov. Traduit du russe par Bienstock et Torquet. Paris, 1906.} претендовавшего на исчерпывающую полноту перевода, Бьянсток и Торкю, хотя и восстановили авторскую конструкцию "Карамазовых", по "лишили диалоги свойственной им незавершенности, трепещущей патетики <...> выбросили треть фраз, а часто и целые абзацы, порой самые важные". {A. Gide. Dostojevski. Articles et causeries. Paris, 1964, p. 62.} Несмотря на это, на "Братьев Карамазовых" обратил внимание Леконт де Лиль, который под впечатлением "Легенды о Великом инквизиторе" создает поэму "Les Raisons de Saint-Père" ("Доводы святого отца") (см. стр. 464), а Вилье де Лиль Адан, пораженный тою же главою из "Братьев Карамазовых", насыщает свою ранее написанную трагедию "Аксель" при окончательной обработке ее рядом отзвуков монолога Великого инквизитора. {С. Maкашин. Литературные взаимоотношения России и Франции XVIII-XIX вв. ЛН, т. 29--30, стр. LXVI.} В середине 1890-х годов с романом знакомится Ш.-Л. Филипп. {См.: F. Hemmings. The Russian Novel in France. London, 1950.}
   Отношение к "Карамазовым" меняется в середине 1910-х годов. А. Жид посвящает "Карамазовым" восторженную статью, приурочив ее к премьере в парижском Театре искусств спектакля по мотивам романа (1911). Называя последний роман Достоевского его "величайшим творением", Жид говорит о том, что герои русского писателя обращены к современности: "Нет ничего более постоянно сущего, чем эти потрясающие образы, которые ни разу не изменяют своей настоятельной реальности". {A. Gide. Dostojevski..., p. 63.} М. Пруст включил рассуждения об "Идиоте" и "Карамазовых" в один из диалогов романа "Пленница" из цикла "В поисках утраченного времени": "Я нахожу у Достоевского исключительно глубокие места, -- говорит рассказчик, -- которые, однако, затрагивают лишь некоторые отдельные стороны человеческой души. Тем не менее он -- великий художник <...> Все эти беспрестанно повторяющиеся шуты, вся эта невероятная вереница Лебедевых, Карамазовых, Иволгиных, Снегиревых составляет более фантастический род человеческий, чем тот, которым населена "Ночная стража" Рембрандта". {M. Proust. La Prisonnière. Paris, 1954, p. 406.}
   Огромным было влияние "Карамазовых" на французскую литературу 1920-х годов. "Присутствие Достоевского, -- писал в 1924 г. М. Арлан, -- ощущается чрезвычайно ясно; никогда французы не чувствовали себя ближе к некоторым героям "Карамазовых"". {M. Arland. Sur un nouveau mal du siècle. "Nouvelle Revue Franèaise". 1924, No 125, p. 158.} Особенно ощутима эта близость в творчестве Ф. Мориака. В романс А. Мальро "Удел человеческий" (русский перевод -- "Условия человеческого существования" (1933)) присутствуют не только параллели к "Братьям Карамазовым, но и полемика с учением Зосимы. "Зачем человеку душа, если нет ни бога, ни Иисуса" -- вот credo "старца" у Мальро. {См. о Достоевском и Мальро: R. M. Mathеwson. Dostoevskij and Malraux. 's-Gravenhage, 1958, p. 11.} В примечаниях к книге Ж. Пикона (1956) {G. Piсon. Malraux par lui-même. Paris, 1956, p. 40.} Мальро высоко оценил художественные особенности романа Достоевского. Сопоставив его с популярной на Западе книгой американской писательницы М. Митчел "Унесенные ветром", он показал, насколько обширнее и глубже художественный мир "Карамазовых".
   В середине 1930-х годов с "Братьями Карамазовыми" знакомится А. Камю, особый интерес которого на протяжении всей ею жизни вызывал образ Ивана: однажды он даже сыграл роль этого своего любимого героя в спектакле, который поставил в Алжире в 1937 г. В "Мифе о Сизифе" (1942) -- трактате на тему о бессмысленности мира, лишенного бога, -- Камю несколько раз обращается к анализу "бунта" Ивана. Он видит главное достоинство Ивана в том, что тот находит в себе мужество, чтобы не отказаться от "силы духа" ради бессмертия, ибо за это надо платить унижением и свободой.
   К аргументации Ивана Камю возвращается и в более поздние годы; так, в его романе "Чума" (1947) мы находим парафраз карамазовского монолога: "...даже на смертном одре, -- восклицает доктор Рио, потрясенный смертью безвинного ребенка, -- я не приму этот мир божий, где истязают детей". {А. Камю. Избранное. M., 1969, стр. 305.} Позднее в трактате "Человек бунтующий" (1951) Камю оспаривает принцип "всё позволено", усматривая в "логике негодования" Ивана истоки чуждого ему современного нигилизма: "Иван представляет собой образ побежденною бунтаря <...> Бунт разума кончается для него безумием". {A. Сamus. L'homme révolté. Paris, 1951, p. 79, 82, 83.}
   В Англии первое упоминание о "Братьях Карамазовых" датировано 1880 г., когда в журнале "Контемпорэри ревью" появилось сообщение о том, что в Петербурге начал печататься "очень интересный роман Федора Достоевского". {См.: Н. Muсhniс. Dostoevsky's English Reputation. In: Smith Collège Studies in Modem Languages, 1938--1939, vol. XX, p. 7.} Но в последующие 30 лет в Англии не проявляли интереса к роману. Критика обычно отделывалась шаблонными замечаниями об его архитектонических слабостях. Лишь в 1910 г. М. Баринг предпринял попытку реабилитации романа в своем труде "Вехи русской литературы". {M. Baring. Landmarks in Russian Literature. London, 1910, p. 249.}
   Оценка Баринга не осталась незамеченной. В том же году А. Беннет опубликовал в журнале "Нью Эйдж" рецензию, в которой писал, что прочел "Карамазовых" по-французски и обнаружил в этом романе "такие потрясающие сцены, каких никогда еще не встречал в литературе". {"New Age", 1910, vol. V, No 6, p. 518.} Беннет заявил даже, что "Братья Карамазовы" -- это "одно из величайших чудес на свете". {Там же, р. 519. С годами оценка романа А. Беннетом становится все более восторженной. См.: A. Bennett. Some Adventures Among Russian Fiction. In: The Soul of Russia. Ed. by W. Stephens. London, 1916, p. 86--87.}
   В 1912 г. выходит первый английский перевод "Братьев Карамазовых" К. Гарнетт. Он кладет начало новому этапу в восприятии Достоевского. "Ни одну книгу в Англии этого времени (1912--1918 гг.) не читали больше, чем "Братьев Карамазовых"", -- отмечает французский исследователь А. Шевали. {См.: Н. Muchniс. Dostoevsky's English Reputation, p. 109.} Рецензенты провозглашают Достоевского "самым русским из всех русских писателей", а роман его -- единственным средством "понять русскую душу". "В "Братьях Карамазовых", -- писал один из рецензентов, -- все пронизано лихорадкой и возбуждением, все предельно напряжено; действие балансирует на грани безумия". Том не менее критика не отрицала реализма "Карамазовых": "Как это ни странно, -- отмечал рецензент "Спектейтора", -- но Достоевский, при всем его пристрастии к ненормальному и неестественному" -- глубоко правдивый и человечный писатель". {Там же, р. 67.}
   Перевод К. Гарнетт заставил пересмотреть устаревшее мнение о хаотичности и формальных "погрешностях" романа. Тот же "Спектейтор" писал, что в "Карамазовых" "видимая бесформенность оказывается завершенностью гигантского готического собора". {G. Рhеlрs. The Russian Novel in English Fiction. London, 1956, p. 170.}
   Восторженно приняли "Карамазовых" В. Вулф, К. Мэнсфилд, Е. М. Форстер, X. Уолпол. Однако нашлись у романа и влиятельные противники -- Дж. Голсуорси, Г. Джеймс, Дж. Конрад, Д. Г. Лоуренс -- автор предисловия к отдельному изданию "Великого инквизитора", написанного с ницшеанских позиции. {F. M. Dоstоеvsky. The Grand Inquisitor. Tr. by S. S. Koteliansky. Introduction by D. Н. Lawrence. London, 1930. В те же годы Лоуренс, бравируя, говорил: "Я читал "Великого инквизитора" трижды, но так толком и не запомнил, о чем там идет речь" (D. Н. Lawrence. On Dostoevsky and Rozanov. In: Russian Literature and Modem English Fiction. Ed. by D. Davie. Chicago--London, 1965, p. 100).}
   После второй мировой войны интерес к "Братьям Карамазовым" в Англии вспыхнул с повой силой. Из статей и книг, им посвященных, можно привести трактат английского писателя К. Уилсона "Посторонний", написанный в духе философии экзистенциализма.
   По словам Г. Фелпса, "Братья Карамазовы" способствовали разрушению старой традиции английского семейного романа, восходящей к Троллопу, и созданию нового типа повествования. {См.: G. Phelps. The Russian Novel..., p. 184.}
   Большое влияние английский перевод "Братьев Карамазовых" оказал на американскую литературу XX в., в особенности со времен первой мировой войны. Так, Т. Вулф упоминает "Карамазовых" среди самых любимых своих книг, ставя Достоевского в один ряд с Шекспиром и Сервантесом. "Братьев Карамазовых" вместе с "Дон-Кихотом" и "Тристрамом Шенди" он называет "примерами произведений, обретших "бессмертие" и в то же время громокипящих и бьющих через край". {"Вопросы литературы", 1972, No 7, стр. 179, 190.} Влияние последнего романа Достоевского ощущается в структуре персонажей наиболее известного произведения Вулфа, романа "Взгляни на дом свой, ангел" (1929), героев которого, членов семьи Гантов, объединенных любовью-ненавистью и особым "гантовским безудержем", критики называли "американскими Карамазовыми".
   В автобиографическом романе Вулфа "Паутина и скала" (1939) главный герой размышляет над только что прочитанными страницами "Карамазовых". Речь Алеши на кладбище, ставшая для молодого Уэббера образцом искренности и правдивости в литературе, волнует его "сильнее самой изощренной риторики", а весь роман Достоевского герой Вулфа называет "великим видением жизни и судьбы человеческой, как ее понимает человек с великой душой". {Th. Wоlfe. The Web and the Rock. New York, 1960, p. 240, 241.}
   "Братья Карамазовы" входят в список любимых книг С. Фитцджеральда, ими восторгается Ш. Андерсон. "Во всей литературе нет ничего подобного "Карамазовым", -- пишет он в 1921 г., -- это Библия". Достоевский для него -- единственный писатель, перед которым он "готов стать на колени". {"Вопросы литературы", 1965, No 2, стр. 176.}
   Неоднократно отмечалась "зараженность" У. Фолкнера идеями и мотивами "Карамазовых". И сам писатель, когда речь заходила о его литературных привязанностях, неизменно упоминал Достоевского: "Он не только сильно повлиял на меня, но и доставил огромное удовольствие при чтении, и я все еще перечитываю его чуть ли не каждый год. По своему мастерству, а также по силе проникновения в людей, по своей способности сострадания он был одним из тех, с кем каждый писатель хотел бы сравниться, если сможет...". {Faulkner in the University. New York, 1965, p. 69.} Эти слова прежде всего относятся к "Карамазовым". Отклик у Фолкнера вызвала концепция очищения через страдание, на которой строятся многие его романы и в первую очередь "Реквием по монахине". {W. Faulkner. Requiem for a Nun. London, 1953, p. 120.}
   Отмечались многочисленные у Фолкнера параллели к поэме "Великий инквизитор". К ней восходят некоторые высказывания героев "Диких пальм", а герой наиболее сложного по структуре философского романа Фолкнера "Притча", по определению Т. Мотылевой, "символически соотнесен с Христом, вернувшимся на землю; его беседа с тюремным священником накануне казни даже текстуально тесно соприкасается с легендой из "Братьев Карамазовых"". {T. Мотылева. Достоевский и зарубежные писатели XX века. "Вопросы литературы", 1971, No 5, стр. 115.}
   С каждым годом растет число изданий и переизданий "Братьев Карамазовых" чуть ли не на всех языках мира. В одном только 1968 г. (по данным ЮНЕСКО) вышло 10 новых изданий романа на немецком, испанском, английском, финском, итальянском, японском и турецком языках. {См. о восприятии "Братьев Карамазовых" за рубежом также: А. Л. Григорьев. Достоевский и зарубежная литература. "Ученые записки Ленинградского педагогического института им. А. И. Герцена", кафедра зарубежной литературы, 1958, т. 158, стр. 3--49; Т. Мотылева: 1) Достоевский и мировая литература. В кн.: Творчество Достоевского, стр. 15--44; 2) Достояние современного реализма. М., 1973, стр. 223--375.}
   

14

   Еще до завершения "Карамазовых" в 1879--1880 гг. Достоевский не раз выступал с чтением отрывков из романа: 6 марта 1879 г. он читает в Петербурге на вечере в пользу Бестужевских курсов главу VII четвертой книги ("И на чистом воздухе"), 9 марта на вечере в пользу Литературного фонда в зале Благородного собрания (ныне -- помещение Ленинградской филармонии) "Исповедь горячего сердца", а 16 марта -- "Рассказ по секрету". 30 декабря 1879 г. на литературном чтении в пользу студентов С.-Петербургского университета автор читает главу "Великий инквизитор" (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 465; Д, Письма, т. IV, стр. 133, 372) и при этом произносит уже известное нам вступительное слово к пей (стр. 198), 20 февраля 1880 г. Достоевский читает отрывок из романа на вечере в Коломенской женской гимназии, 20 марта того же года -- на литературно-музыкальном вечере в пользу отделения несовершеннолетних Дома милосердия в зале С.-Петербургской городской думы--беседу Зосимы с "верующими Сабами" (кн. II, гл. III), а 27 апреля на литературном вечере в пользу Славянского благотворительного общества -- отрывки из недавно отосланной в редакцию книги "Мальчики". В последний раз Достоевский читал из романа 30 ноября 1880 г. на музыкально-литературном вечере в пользу студентов С.-Петербургского университета в зале городского Кредитного общества главу "Похороны Илюшечки" (Гроссман, Жизнь и труды, стр. 278, 289, 290, 294, 296, 312, 350--351; Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 350--353; ЛН, т. 86, стр. 136, 476, 479, 493). Все указанные чтения проходили с большим успехом и неизменно приносили автору шумные овации. До нас дошли экземпляры главы "Великий инквизитор" (кн. V, гл. V) и книги "Мальчики" (кн. X, гл. I--V), специально подготовленные автором для публичного чтения, с его редакционными пометами, отчеркиваниями и сокращениями (см. стр. 388--391). {Дочь писателя рассказывает, что Достоевский читал "несколько глав из "Братьев Карамазовых" до их публикации" также в салоне вдовы поэта А. К. Толстого, графини С. А. Толстой: "Достоевский, верный своей идее приблизить интеллектуальное общество к народу, читал на аристократических вечерах предпочтительно главу из "Братьев Карамазовых", в которой старец Зосима принимает бедных крестьянок, пришедших к нему на богомолье" (Л. Ф. Достоевская об отце. ЛН, т. 86, стр. 303, 306). Из дневника великого князя К. К. Романова известно также о чтении 8 мая 1880 г. у него на вечере Достоевским "исповеди старца Зосимы", "одного из величайших произведений" его, по оценке автора дневника (там же, стр. 137).}
   С 1881 г. начались в России попытки инсценировать "Братьев Карамазовых". {Рукописи большинства инсценировок хранятся в Ленинградской государственной театральной библиотеке им. А. В. Луначарского. Описание их, сделанное А. Н. Гладцыной, Н. А. Домаревой и М. О. Тишкевич, см.: "Достоевский. Однодневная газета Русского библиологического общества", 1921, 30 октября (12 ноября), стр. 28--29.} Но почти два десятилетия царская цензура препятствовала проникновению романа на сцену, усматривая в нем, как и в предшествующих романах Достоевского ("Преступление и наказание" и "Идиот"), "сплошной протест против существующего общества". {См. об этом подробнее: Т. И. Орнатская и Г. В. Степанова. Романы Достоевского и драматическая цензура. В кн.: Материалы и исследования, т. I, стр. 268--285.}
   27 декабря 1881 г. Совет Главного управления по делам печати рассмотрел доклад цензора драматических сочинений Е. Кейзера фон Нилькгейма об инсценировке "Братьев Карамазовых", представленной В. Д. Вольфсоном. "Чудовищное преступление отцеубийства, -- заключил цензор, -- в котором принимают самое деятельное или бессознательное участие трое сыновей <...> не может быть производимо на сцепе". По докладу было принято решение "пьесу "Братья Карамазовы" запретить к представлению на сцене". {Там же, стр. 283.}
   Причины отрицательного отношения цензуры к роману Достоевского раскрыты в рапорте П. И. Фридберга от 16 ноября 1885 г. об инсценировке Н. И. Мердер: "Роман этот, приобретший в свое время громкую известность, несмотря на признанные за ним литературные достоинства, -- говорится здесь, -- ни в каком случае не мог послужить темой для разработки его в драматической форме для русской сцены <...> произведение это ложится позорным пятном на русское помещичье сословие. А в этом последнем смысле драма г-жи Мердер, независимо от других поводов, подлежит безусловному запрещению". {Там же, стр. 283 и 284. Рукопись этой инсценировки хранится в ИРЛИ (29578, ССХб. 35). На ней скрепленная печатью Главного управления по делам печати резолюция: "Драматическою цензурою к представлению признано неудобным. С.-Петербург. 18 ноября 1885 г.".}
   В 1893--1894 гг. были запрещены и инсценировки эпизодов романа, связанные с историей штабс-капитана Снегирева. Цензоры писали, что благодаря своей "чрезмерной реальности" они порочат русского офицера и (в образе Алеши) лиц, облеченных в монашескую одежду. В 1897 и 1901 гг. в связи с еще двумя инсценировками романа (NN и П. И. Николаева-Степняка) была подтверждена его "полная несостоятельность" в "цензурном отношении". {См.: Материалы и исследования, т. I, стр. 284--285.}
   Поэтому первое исполнение как отдельных эпизодов, так и полной инсценировки романа было осуществлено на провинциальной сцене, где "Карамазовы" вошли в репертуар известных актеров-гастролеров. Так, В. Н. Андреев-Бурлак, уже прославившийся концертным исполнением исповеди Мармеладова (из "Преступления и наказания"), в конце 1880-х годов в композиции "Мочалка" (ее основу составила сцена Алеши и Снегирева "У камня") сыграл роль штабс-капитана Снегирева, которая стала одним из лучших его сценических созданий. {См.: С. Нельс. Андреев-Бурлак. Изд. "Искусство", М., 1971, стр., 236--237.}
   В роли Дмитрия Карамазова с большим успехом выступал в 1900-х годах на провинциальной и столичной сценах известный трагический актер И. Н. Орленев. {См.: Жизнь и творчество русского актера Павла Орленева, описанные им самим. Изд. "Искусство", Л.--М., 1961, стр. 85, 87--88, 305--310, 313.} Впервые эта роль была исполнена им 24 ноября 1900 г. в Костроме в спектакле, поставленном режиссером Д. А. Вельским. На роль Грушеньки Орленев пригласил А. Назимову (ставшую впоследствии одной из "звезд" немого кино).
   26 января 1901 г. состоялся первый спектакль "Братья Карамазовы" в Петербурге -- в суворинском Малом театре (Театр Литературно-художественного общества). Роли исполнили: Митя -- П. Н. Орленев, Федор Павлович -- К. В. Бравич, Грушенька -- З. В. Холмская. Рецензенты отметили из исполнителей лишь Орленева и резко отрицательно оценили инсценировку Дмитриева. {См., например, отзывы драматурга Б. И. Бентовина (псевдоним -- Имп<рессионист>): "Новости", 1901, 27 и 28 января, NoNo 27 и 28. В последующие годы "Братья Карамазовы" заняли прочное место в репертуаре П. Н. Орленева и его труппы, гастролировавших во многих городах России.}
   Крупнейшим событием во всей сценической истории романов Достоевского стал спектакль Московского Художественного театра. Премьера его состоялась 12 октября 1910 г. Автор инсценировки и постановщик -- Вл. И. Немирович-Данченко, художник -- В. А. Симов. Роли исполнили: Федор Павлович -- В. В. Лужский, Иван -- В. И. Качалов, Митя -- Л. М. Леонидов, Алеша -- В. В. Готовцев, Грушенька -- M. Н. Германова, Снегирев -- И. М. Москвин, Смердяков -- С. II. Воронов. Режиссер и актеры стремились в постановке "Карамазовых" воплотить бунт человечности, бунт сердца и разума против уродливой и бесчеловечной действительности. Вл. И. Немирович-Данченко направлял творческие усилия актеров на выявление сложного и противоречивого внутреннего мира героев. "Достоевский создал новую эпоху в жизни Художественного театра, -- свидетельствовал сам постановщик. -- Первая русская трагедия. Спектакль, давший ряд крупнейших актерских побед: Качалов -- Иван, Германова -- Грушенька, Москвин-Мочалка, Коренева -- бесенок (Лиза, -- Ред.), Лужский -- Карамазов (Федор Павлович, -- Ред.), Воронов -- Смердяков и какой-то стихией вырвавшийся блестящий Митя -- Леонидов, обнаруживший потрясающий трагический темперамент". {Вл. И. Немирович-Данченко. Из прошлого. ГИХЛ, М., 1938, стр. 219.} Большие творческие достижения актеров -- исполнителей ролей в этом спектакле были высоко оценены зрителем. Театральная критика писала о великолепном актерском ансамбле. Спектакль встретил признание и зарубежного зрителя. "Мне пришлось играть "Карамазовых" и у нас в провинции, и на сценах Европы и Америки, и этот спектакль сопровождался огромным успехом", -- вспоминал Л. М. Леонидов. {Л. М. Леонидов. Прошлое и настоящее. Из воспоминаний. Изд. MXAT СССР им. М. Горького, М., 1948, стр. 116. В последующие годы в спектакль вводились новые исполнители (Федор Павлович -- M. M. Тарханов, Алеша -- Б. Г. Добронравов, Грушенька -- А. К. Тарасова, Смердяков -- В. О. Топорков и другие).
   Литературу о спектакле MХАТ "Братья Карамазовы" и отдельных исполнителях см.: Н. А. Соколов. Материалы для библиографии Ф. М. Достоевского. 1903--1923 гг. В кн.: Сб. Достоевский, II, Приложение; Ф. М. Достоевский. Библиография произведений Ф. М. Достоевского и литературы о нем. 1917--1965. Изд. "Книга", М., 1968 (см. Тематический указатель и Указатель имен).}
   В 1913 г. M. Горький выступил со статьями "О "карамазовщине"" и "Еще раз о "карамазовщине"" ("Русское слово", 1913, 22 сентябрь и 27 октября, Л: Л: 219 и 248), направленными против постановок в годы нового революционного подъема по романам Достоевского на сцене Московского Художественного театра, в первую очередь против спектакля "Николай Ставрогин". {См. об этом: наст. изд., т. XII, стр. 272--273.} Исходя из того, что "на Русь снова надвигаются тучи, обещая великие бури и грозы, снова наступают тяжелые дни, требуя дружного единения умов и коль, крайнего напряжения всех здоровых сил <...> страны", Горький утверждал, что спектакли "Братья Карамазовы" и "Николай Ставрогин", "да еще в таком талантливом исполнении", в тогдашних условиях несвоевременны, не способствуют "оздоровлению русской жизни". {См.: Горький, т. 24, стр. 148, 150 и 153.} Остро полемические выступления М. Горького вызвали нападки на него в буржуазной печати. Но его поддержали В. И. Ленин и большевистская "Правда". {В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 48. Изд. 5-е. М., 1964, стр. 226. См. также: С. Балухатый. Критика о М. Горьком. Библиография статей и книг. 1893--1932. ГИХЛ, Л., 1934.}
   Спектакль Московского Художественного театра шел два вечера. Позднее театр подготовил сокращенную его редакцию, давая главные отрывки из "Карамазовых" за один вечер. Большой успех в 1920--1930-х годах имело и концертное исполнение отдельных эпизодов из спектакля такими выдающимися актерами, как И. М. Москвин (сцена Снегирева с Алешей) и В. И. Качалов (глава "Черт. Кошмар Ивана Федоровича").
   В 1960 г. МХЛТ вновь поставил "Братьев Карамазовых". Инсценировал роман Б. Н. Ливанов. Постановка была осуществлена им совместно с П. А. и В. П. Марковыми. Художник спектакля -- А. Д. Гончаров. Роли исполнили: Дмитрий -- Б. Н. Ливанов, Федор Павлович -- М. И. Прудкин, Иван -- Б. А. Смирнов, Смердяков -- В. В. Грибков.
   В 1969 г. на экраны вышел трехсерийный фильм "Братья Карамазовы", поставленный на студии "Мосфильм" режиссером И. А. Пырьевым (третья серия его была закончена коллективом после смерти постановщика). Наиболее высокую оценку критики вызвало исполнение ролей Мити (М. А. Ульянов), Ивана (К. Ю. Лавров), Алеши (А. В. Мягков), Федора Павловича (М. И. Прудкин), Смердякова (В. Ю. Никулин). {См. библиографию посвященных фильму статей и рецензий в кн.: 1) Достоевский и его время, стр. 343, 351--352; 2) Ф. М. Достоевский и Н. А. Некрасов. (Сборник научных трудов). Л., 1974, стр. 223--224 (Ленинградский педагогический институт им. А. И. Герцена). См. также: Я. Билинкис. "Братья Карамазовы" на экране и Достоевский сегодня. В кн.: Ф. М. Достоевский и Н. А. Некрасов..., стр. 3--22.}
   Юбилей 1971 г. вновь привлек внимание театров к "Карамазовым". В 1972 г. с успехом прошла премьера спектакля "Брат Алеша" в Московском Драматическом театре (на Малой Бронной). Драматург В. С. Розов написал пьесу по мотивам романа, выделив из него линию "Мочалка" -- Илюшечка -- Коля Красоткин -- Алеша -- Лиза Хохлакова. Ставил спектакль А. Эфрос, художник -- В. Паперный. С большой силой исполнили свои роли О. Яковлева (Лиза Хохлакова) и Л. Дуров (Снегирев). В роли Алеши выступили А. Грачев и Г. Саифулин, Коли Красоткина -- В. Лакирев. {См.: М. Туровская. По мотивам Достоевского. "Театр", 1972, No 6, стр. 13-18.}
   Из многочисленных сценических обработок романа на Западе наибольшей известностью по сей день пользуется инсценировка французских драматургов Ж. Копо и Ж. Круэ (1910), {J. Copeau et J. Сroué. Les Frères Karamazov. Paris, 1946.} которая впервые была поставлена в парижском "Театре искусств" в 1911 г. (режиссер Ж. Руше). С большим успехом роль Смердякова в этом спектакле исполнял знаменитый французский актер Ш. Дюллен, впоследствии приглашенный Ж. Коно в новы;!, организованный им театр "Старая голубятня". Поставленные здесь в сезоно 1913/1914 г. "Братья Карамазовы" стали заметным событием театральной жизни Парижа; работа постановщика Копо и мастерство Дюллена-Смердякова были высоко оценены критикой. В рецензии на этот спектакль А. В. Луначарский отмечал, что, хотя драматурги потеряли "неизмеримо много ил данных нам Достоевским сокровищ", роман оказался настолько богат, "что и сохраненного достаточно, чтобы сделать драму выдающейся". {А. В. Луначарский. Собрание сочинений, т. VI. Изд. "Художественная литература", М., 1965, стр. 450.}
   Пьеса Копо и Круэ, пишет Луначарский, "ведет нас, так сказать, за кулисы романа, обнажает нам его пружины. Преступление, акт Смердякова, делается абсолютно доминирующим центром, отец и братья Смердякова располагаются вокруг него, каждый в соответствующей роли". {Там же, стр. 451.} Несмотря на такое смещение акцентов и обеднение многих образов романа (Грушеньки, Катерины Ивановны, Алеши), несмотря на довольно слабую игру всех актеров, за исключением Дюллена, работу Копо -- драматурга и режиссера -- Луначарский признал удачной: в его инсценировке "достаточно <...> логики и сценической эффектности". {Там же, стр. 453.}
   Из других французских постановок пьесы Копо и Круэ заслуживает упоминания спектакль, поставленный А. Барсаком на сцене парижского театра "Ателье" в 1946 г. Об успехе его говорит то, что он выдержал более 220 представлений. В интерпретации Барсака (разыгранной почти без декораций и в современных костюмах) центральным персонажем стала Грушенька, в роли которой выступила М. Казарес. {См. подробный анализ инсценировки Копо и Круэ и ее театральной судьбы в обзоре: Н. Л.Сухачев. Достоевский на французской сцене. ЛН, т. 86, стр. 745--748.}
   Пьеса Копо и Круэ была переведена на многие иностранные языки и поставлена в ряде стран. В 1913 г. состоялась премьера "Карамазовых" на сцене Народного театра в Белграде, в 1914 г. -- в Нью-Йорке, в 1925 г. -- в Бухаресте, в 1927 г. -- снова в Нью-Йорке, на сцене театра "Гилд".
   Были и другие инсценировки романа -- весьма далекая от оригинала мелодрама "Медное пресс-папье" (поставленная Комиссаржевским в 1928 г. в Лондоне), пьеса итальянского писателя К. Альваро (1940), а также сербская версия Т. Строчича.
   В 1964 г. роман "Братья Карамазовы" был инсценирован в варшавском Театре Польском (автор инсценировки и постановщик Е. Красовский). {Рецензию на эту постановку см.: Ю. Окунькова, Б. Ростоцкий. Русская классика на польской сцене. "Театр", 1965, No 6, стр. 148--149.}
   "Братья Карамазовы" послужили основой для одноименной оперы чешского композитора О. Йеремпаша (авторы либретто О. Йеремпаш и Я. Марна). Постановка ее была осуществлена пражским Народным театром в 1928 г. Прогрессивная чешская критика высоко оцепила оперу. {См. об этом: F. Kautman. Boje о Dostojevského. Pralia, 1966, s. 93-99.}
   Менее удачны были предпринимавшиеся в разные годы попытки экранизации "Братьев Карамазовых" за рубежом. Немецкий немой фильм 1920 г. (режиссеры К. Фрелих и Дм. Буховецкий) превратил "Карамазовых" в любовную мелодраму, и его не спасло даже участие Э. Яннингса, исполнявшего роль Дмитрия. {Н. Eфимов, Эмиль Яннингс. В сб.: Звезды немого кино. М., 1933, стр. 189.} В соответствии с законами коммерческого, развлекательного кинематографа были сделаны итальянский фильм "Братья Карамазовы" (1948) режиссера Джентильомо и американский фильм (1957) известного режиссера Р. Брукса, собравшего актерский ансамбль из одних только звезд мирового экрана (Дмитрий -- Ю. Бриннер, Грушенька -- М. Шелл, Иван -- Ф. Безарт), что не спасло картину от сокрушительного провала. "Братья Карамазовы), из которых, как пишет С. Юткевич, "начисто "выпала" вся философская основа романа, оказались низкопробным боевиком с драками и погонями в духе вестерна, с поцелуями в диафрагму и со скачками по бумажному снегу на колесницах". {С. Юткевич. Канн 1958. "Искусство кино", 1958, No 11, стр. 145, 146.}
   
   Стр. 5. {Здесь и ниже указаны страницы XIV тома наст. изд.} Посвящается Анне Григорьевне Достоевской. -- Анна Григорьевна Достоевская, урожденная Сннткнна (1846--1918), -- с 1867 г. вторая жена Достоевского. См. о ней: С. В. Белов, В. А. Туниманов. А. Г. Достоевская и ее воспоминания. В кн.: Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 5--32.
   Стр. 5. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Евангелие от Иоанна, гл. XII, ст. 24). -- Эти слова, повторенные в тексте романа, выражают надежду писателя на грядущее обновление и процветание России (и всего человечества), которое должно наступить вслед за всеобщим разложением и упадком.
   Стр. 6. Главный роман второй -- это деятельность моего героя уже в наше время, именно в наш теперешний текущий момент. -- О предполагаемом продолжении романа см. стр. 485--486.
   Стр. 8. ...чтобы походить на шекспировскую Офелию... -- Упоминание Офелии, героини трагедии Шекспира "Гамлет", увязанное здесь с идеей женской эмансипации, указывает на западную природу этой идеи. В библиотеке Достоевского имелось издание: Шекспир. Полное собрание драматических произведений в переводе русских писателей, тт. I--IV. Изд. Н. А. Некрасова и Н. В. Гербеля. СПб., 1865--1868 (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 31). "Гамлет" здесь дан в переводе А. И. Кронеберга.
   Стр. 8. ...пленной мысли раздражением. -- Цитата из стихотворения М. Ю. Лермонтова (1839):
   
   Не верь, не верь себе, мечтатель молодой,
   Как язвы бойся вдохновенья...
   Оно -- тяжелый бред души твоей больной
   Иль пленной мысли раздраженье.
   
   Это стихотворение Лермонтова Достоевский цитирует также в "фантастическом" рассказе "Кроткая" (1876).
   Стр. 9. ...в радости воздевая руки к небу: "Ныне отпущаеши"... -- Согласно евангельскому рассказу, в Иерусалиме жил человек, именем Симеон, муж праведный и благочестивый, которому было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Христа. Когда младенца Христа принесли во храм, Симеон взял его на руки, благословил и сказал: "Ныне отпускаешь раба твоего, владыко, по слову твоему, с миром..." (Евангелие от Луки, гл. 2, ст. 25--29). Этими словами начинается молитва Симеона Богоприимца, которая в православной церкви читается во время вечернего богослужения.
   Стр. 10. ...знавал лично и Прудона и Бакунина... -- Прудон, Пьер-Жозеф (Proiullion, 1809--1865) -- французский социолог и экономист, социалист-утопист анархического толка. Был личным знакомым Герцена и Бакунина. Книга Прудона "Что такое собственность?" (1840), где утверждалось, что "собственность -- это кража", принесла Прудону широкую известность. Достоевский неоднократно упоминает имя Прудона в своих художественных и публицистических произведениях (см.: наст. изд., т. IX, стр. 444--445). Бакунин, Михаил Александрович (1814 -- 1876) -- русский революционер-народник, один из основоположников анархизма. В 1830-e годы входил в кружок Н. В. Станкевича, был близок с В. Г. Белинским, затем с А. И. Герценом и Н. П. Огаревым. С 1840 г. жил и работал за границей. Имя Бакунина было хорошо известно Достоевскому еще в 1840-х годах. О Бакунине и Достоевском см.: наст. изд., т. XII, стр. 192--201.
   Стр. 10. ...о трех днях февральской парижской революции сорок восьмого года... -- Трехдневная революция 1848 г. произошла в Париже с 22 по 24 февраля. В объяснении следственной комиссии по делу петрашевцев Достоевский, имея в виду французскую революцию, писал: "На Западе происходит зрелище страшное, разыгрывается драма беспримерная. Трещит и сокрушается вековой порядок вещей. Самые основные начала общества грозят каждую минуту рухнуть и увлечь в своем падении всю нацию. Тридцать шесть миллионов людей каждый день ставят словно на карту всю свою будущность, имение, существование свое и детей своих! <...> Такое зрелище -- урок! <...> Неужели обвинят меня в том, что я смотрю несколько серьезно на кризис, от которого поет и ломится надвое несчастная Франция, что я считаю, может быть, этот кризис исторически необходимым в жизни этою народа, как состояние переходное (кто разрешит теперь это?) и которое приведет наконец за собою лучшее время". В библиотеке Достоевского имелась книга А. де Ламартина "История революции 1848 года" ("Histoire de la révolution de 1848 par M-r A. de Lamartine". Bruxelles, 1849 -- см.: Гроссман, Семинарий, стр. 39).
   Стр. 10. ...мигом начал нескончаемый процесс за право каких-то ловель в реке или порубок в лесу... -- Эпизод тяжбы Миусова с монастырем навеян, по-видимому, сходным эпизодом тяжбы Оптина монастыря с "Савинской слободы тяглецом" Мишкой Кострикиным (а впоследствии с другими жителями Козельска) из-за мельницы на реке и ловли рыбы. Об этом рассказывается в кн.: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. Изд. 3-е. М., 1876, стр. 21--23, которая имелась в библиотеке Достоевского (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 43).
   Стр. 10--11. ...начать процесс с "Клерикалами"... -- "Клерикалы" -- здесь в значении: "церковники". Ирония этих строк основана на том, что православное белое и черное духовенство обычно не именовалось этим французским по происхождению словом.
   Стр. 11. ...и когда достигнет совершенных лет... -- По русскому законодательству совершеннолетие наступало в 21 год, когда человек получал право на полное распоряжение имуществом и свободу вступать в различные связанные с этим обязательства (см.: Свод законов Российской империи, т. X, ч. 1. Законы гражданские. СПб., 1857, ст. 221, стр. 42).
   Стр. 16. ...поднявшийся повсеместно тогда вопрос о церковном суде. -- В 1864 г. в связи с судебной реформой возник вопрос о перестройке церковного суда. "Сознание в необходимости преобразования духовной судной частя, -- писал автор обозрения "Из современной хроники" журнала "Заря",-- должно было сказаться особенно живо со времени введения в действие уставов 20 ноября 1864 г. ..." ("Заря", 1870, No 5, отд. II, стр. 224). Вскоре после издания судебных уставов был созван временный Комитет для составления особых правил, разъясняющих новые законоположения, которые касались деятельности духовных учреждений. Работа Комитета не дала практических результатов. Высочайшим повелением от 12 января 1870 г. был созван новый Комитет для составления основных положений преобразования церковного суда. Задача нового Комитета, как писал тот же автор "Зари", "представляет большие трудности в том отношении, что в новом устройстве духовного суда должно будет согласить требования современной жизни и духа времени с неприкосновенностью церковного канона" (там же, стр. 225). В связи с реформой церковного суда в печати разгорелась многолетняя полемика, и в 1870-е годы об этом еще писали. Мнения авторов разделились. Одни ("гражданственники") настаивали на укреплении государственного начала в будущем церковном суде, другие ("церковники") -- на всецелом подчинении этого суда духовенству (иерархически высшему или простому духовенству). Вопросам реформы церковного суда уделял внимание и "Гражданин), редактируемый Достоевским. См., например: Гр, 1873, No 27 ("Проект духовно-судебной реформы"), NoNo 34, 36 ("Реформа духовно-судебной части").
   Стр. 17. ...в ряске послушника. -- Послушник -- человек, живущий в монастыре и готовящийся принять монашество.
   Стр. 18. ...косые лучи заходящего солнца... -- один из постоянных образов в творчестве Достоевского. Истолкование его см. в статье: С. Дурылин. Об одном символе у Достоевского. Опыт тематического обзора. В кн.: Достоевский. (Сборник статей). М., 1928, стр. 163--198.
   Стр. 21. ...непременно хочет сидеть в третьем классе. -- Имеются в виду общие вагоны с самыми дешевыми местами, в которых считалось неприличным ездить лицам привилегированных сословий.
   Стр. 22. "...настоящая физиономия древнего римского патриция времен упадка". -- Упадок древней Римской империи сопровождался распущенностью нравов, идейным и моральным разбродом. Замечание героя исподволь вводит параллель, согласно которой Россия описываемого здесь времени уподобляется древнему разлагающемуся Риму.
   Стр. 23. Знаешь, в одном монастыре есть одна подгородная слободка, и уж всем там известно, что в ней одни только "монастырские жены" живут ~ Я там был, и, знаешь, интересно, в своем роде разумеется, в смысле разнообразия. Скверно тем только, что русизм ужасный, француженок совсем еще нет, а могли бы быть, средства знатные. -- Ср. одну из сцен в "Войне и мире". В эпизоде переправы, при отступлении русских войск к Вене (том первый, часть вторая, глава VI), между офицерами происходит такой диалог: "Нет, а чего бы я желал, -- прибавил ou, прожевывая пирожок в своем красивом влажном рте, -- так это вон туда забраться.
   Он указывал на монастырь с башнями, видневшийся на горе. Он улыбнулся, глаза его сузились и засветились.
   -- А ведь хорошо бы, господа! Офицеры засмеялись.
   -- Хоть бы попугать этих монашенок. Итальянки, говорят, есть молоденькие. Право, пять лет жизни отдал бы!" (Толстой, т. 9, стр. 166--167).
   Стр. 23. Ведь невозможно же, думаю, чтобы черти меня крючьями позабыли стащить к себе, когда я помру. Ну вот и думаю: крючья? А откуда они у них? Из чего? Железные? -- Представление о том. что после смерти души грешников черти утаскивают в ад, зацепив их крючьями, отражено в иконах, изображающих Страшный суд. В духовном стихе о богатом и убогом Лазаре убогий Лазарь, не получивший от богатого помощи, просит у бога смерти:
   
   Сошли ты мне, господи, скорую смерть,
   Пошли ты мне, господи, грозных ангелов,
   Грозных, немилостивых,
   Чтоб вынули душеньку сквозь ребер моих
   Железными крючьями.
   
   Но бог, сострадая убогому Лазарю, посылает ему тихих ангелов, которые вынимают его душу "и хвально, и честно В сахарные уста" и уносят ее в рай. Когда же богатый Лазарь просит у бога долгой жизни, --
   
   Послал ему господи грозных ангелов, --
   Грозныих, немилостивых;
   Вынули душеньку сквозь ребра его
   Железными крючьями;
   Понесли душеньку во ад к сатане,
   Положили душеньку на огненный костер.
   (В. Варенцов. Сборник русских духовных стихов. СПб., 1860, стр. 71--72). См. также: П. Бессонов. Калики-перехожие, вып. 1. М., 1861, стр. 77--80, 84--87 (сводный вариант No 27). По-видимому, на этот духовный стих и указывают слова Федора Павловича. Евангельская притча о богатом и Лазаре, положенная в основу этого стиха, в дальнейшем упоминается в тексте романа (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 292).
   Стр. 23. Il faudrait les inventer, эти крючья, для меня нарочно... -- Ироническая перефразировка известного высказывания Вольтера (1694--1778): "Если бы бога не было, его следовало бы выдумать" ("Si dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer"). См. также примеч. к стр. 213--214.
   Стр. 24. Это как один француз описывал ад: "J'ai vu V ombre d'un cocher, qui avec Vombre d'une brosse frottait Vombre d'un carrosse". -- Стихи (несколько переиначенные) из пародии на VI песнь "Энеиды", написанной братьями Клодом, Шарлем и Никола Перро (Perrault) и их другом Бореном (Beaurain) около 1648 г. (см.: Ch. Perrault. Mémoires de ma vie. В кн.: Mémoires de ma vie, par Ch. Perrault. Voyage à Bordeaux (1669), par Claude Perrault. Paris, 1909, p. 22--23). В мемуарах, впервые опубликованных в 1769 г., Ш. Перро (1628--1703) приводит только две строки из этого шуточного перевода Вергилия, и именно о кучере, "qui, tenant l'ombre d'une brosse, Nettoyait l'ombre d'un carrosse" (там же, р. 23). В предисловии к одному из изданий мемуаров Перро XIX в. эти два стиха дополнены новой строчкой: "Ce fut lui qui dans la description de l'enfer trouva ces vers fameux, tant de fois attribués à Scarron par les biographes et les critiques: J'aperèois l'ombre d'un cocher Qui, tenant l'ombre d'une brosse, Nettoyait l'ombre d'un carrosse" ("Именно он в описании преисподней нашел эти прославленные стихи, столько раз приписанные Скаррону биографами и критиками: Я заметил тень кучера, Который, держа тень щетки, Чистил тень кареты") (P.-L. Jacob. Notice sur Charles Perrault. В кн.: Mémoires, contes et autres œuvres de Charles Perrault.... Paris, 1842, p. 2). Самая пародия на VI песнь "Энеиды", из которой цитируются стихи о кучере, впервые была опубликована только в 1901 г. с черновой копии, написанной К. Перро (1613--1688) ("Revue d'histoire littéraire de la France", 1901, t. 8, p. 110--142). Здесь говорится об Энее: "Il voit Idée le cocher Qui tenant l'ombre d'une brosse Nettoyait l'ombre d'un carrosse" ("Он увидел Идея, кучера, который, держа тень щетки, чистил тень кареты") (р. 128).
   Упомянутые Федором Павловичем стихи были хорошо известны в устной передаче, в результате чего они сохранились в нескольких вариантах и иногда приписывались П. Скаррону (Scarron, 1610--1660), автору "Травестированного Вергилия" ("Virgile travesti", 1648--1652). В библиотеке Достоевского имелась книга: К. Фламмарион. История неба. Перевод М. Лобач-Жученко. Изд. 2-е. СПб., 1879 (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 48). Автор ее в одиннадцатой "беседе" (стр. 378), передавая представления о рае, чистилище, преддверии, аде, говорит о различных мучениях грешников и добавляет: "А между тем, по словам тех же поэтов и философов, те, которые испытывали эти мучения, были бестелесны; то были неосязаемые, но одушевленные тени. Дант в этом случае разделяет мнение, уже выраженное Вергилием, а в царствование Людовика XIV Скаррон, как известно, над ним подсмеивается:
   
   Là, je vis l'ombre d'un cocher,
   Qui de l'ombre d'une brosse
   Frottait l'ombre d'un carrosse"
   
   (Там я видел тень кучера, которая тенью щетки чистила тень кареты). Возможно, что Достоевский, вкладывая в уста своего героя слова пародии на VI песнь "Энеиды", заимствовал это место из Фламмарнона.
   Стр. 25. Апостол Фома объявил, что не поверит, прежде чем не увидит, а когда увидел, сказал: "Господь мой и бог мой!". -- Один из учеников Христа, Фома, не хотел верить рассказу о воскресении учителя: "...если не увижу на руках его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра его, не поверю". Когда Христос явился ученикам еще раз, Фома воскликнул: "Господь мой и бог мои!" Христос пояснил: "...ты поверил, потому что увидел меня; блаженны не видевшие и уверовавшие" (Евангелие от Иоанна, гл. 20, ст. 19--29).
   Стр. 25. ...вопрос Вавилонской башни, строящейся именно без бога... -- Образ Вавилонской башни как символ атеистического устройства мира не раз встречается в произведениях Достоевского 1870-х годов. В библейском предании о происхождении различных языков и народов (Бытие, гл. 11, ст. 1--9) он выделяет мотив гордыни людей, решивших достигнуть небес без волн и желания бога.
   Стр. 25. Сказано: "Раздай всё и иди за мной, если хочешь быть совершен". -- См.: Евангелие от Матфея, гл. 19, ст. 21; от Марка, гл. 10, ст. 21; от Луки, гл. 18, ст. 22.
   Стр. 26. ...надо бы здесь сказать несколько слов и о том, что такое вообще "старцы" в наших монастырях... -- В черновиках к "Братьям Карамазовым" сохранилась запись: "Старчество из Оптиной" (стр. 202). Ближайшим, но, разумеется, не единственным источником этого рассказа о старцах явилась глава "О старчестве" в кн.: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни, стр. 112--119. Текст романа соотносится с этой главой и в целом, и в деталях.
   Стр. 26. ...на всем православном Востоке, особенно на Синае и на Афоне... -- Синай -- гористая местность на юге Синайского полуострова, в Западной Азии. Афон -- полуостров в Греции, в Эгейском море. Здесь расположены древнейшие монастыри, сложились различные формы монашеской жизни, служившие примером и образцом для всего восточного христианства.
   Стр. 26. ...после покорения Константинополя... -- Константинополь (древнерусское -- Цареград, ныне -- Стамбул) был захвачен турецким султаном Магометом II в 1453 г. В письмах Достоевского к А. Н. Майкову от 20 марта (2 апреля) 1868 г. и 15 (27) мая 1869 г. изложен замысел произведения на эту тему: "Вообразите себе, что в третьей или в четвертой былине (я их все в уме тогда сочинил и долго потом сочинял) у меня вышло взятие Магометом 2-м Константинополя (и это прямо и невольно явилось как былина из русской истории<...>). Вся эта <...> катастрофа в наивном и сжатом рассказе: турки облегли Царьград тесно; последняя ночь перед приступом, который был на заре; последний император ходит по дворцу --

("Король ходит большими шагами"),

   идет молиться образу Влахернской божией матери; молитва; приступ; бой; султан с окровавленной саблей въезжает в Константинополь. Труп последнего императора отыскивают по приказанию султана в куче убитых, узнают по орлам, вышитым на сапожках, Святая София, дрожащий патриарх, последняя обедня, султан, не слезая с коня, скачет по ступеням в самый храм (historique), доскакав до середины храма, останавливает коня в смущении, задумчиво и с смятением озирается и выговаривает слова <...> "Вот дом для молитвы Аллаху!" Затем выбрасывают иконы, престол, ломают алтарь, становят мечеть, труп императора хоронят, а в русском царстве последняя из Палеологов является с двухглавым орлом вместо приданого, русская свадьба, князь Иван III в своей деревянной избе вместо дворца, и в эту деревянную избу переходит и великая идея о всеправославном значении России, и полагается первый камень о будущем главенстве на Востоке, расширяется круг русской будущности, полагается мысль не только великого государства, но и целого нового мира, которому суждено обновить христианство всеславянской православной идеей и внести в человечество новую мысль, когда загниет Запад, а загниет он тогда, когда папа исказит Христа окончательно и тем зародит атеизм в опоганившемся западном человечестве".
   Стр. 26. Возрождено ~ Паисием Величкосским... -- Паисий Величковский (Величковский, Петр Иванович, 1722--1794) -- русский православный деятель, много странствовавший по монастырям и живший на Афоне. Известен своими переводами на славянский и молдавский языки творении отцов церкви. Житие Паисия Величковского было напечатано в "Москвитянине" за 1815 г. (No 4, стр. 1--88). В 1845 г. оно вместе с писаниями старца вышло отдельной книгой и затем переиздавалось. Сведения о Паисни Величковском, его житии и трудах Достоевский, в частности, мог почерпнуть и "Историческом описании Козельской Введенской Оптиной пустыни...", стр. 104. См. также подробный рассказ отца Иоанна о Пансии Величковском, помещенный Парфением в его книге и хорошо известный Достоевскому: Парфений, ч. II, стр. 20--24. Книга Парфення тоже имелась в библиотеке Достоевского (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 44).
   Стр. 26. ...в одной знаменитой пустыне, Козельской Оптиной. -- Оптина Введенская Макариева пустынь -- известный в свое время монастырь в Козельском уезде Калужской губернии, по преданию основанный еще в XIV в. Достоевский посетил Оптину пустынь вместе с Вл. С. Соловьевым в нюне 1878 г. (см. стр. 412).
   Стр. 27. Рассказывают, например, что однажды, в древнейшие времена христианства, один таковой послушник, не исполнив некоего послушания, возложенного на него его старцем, ушел от него... -- Передается рассказ Пролога от 15 октября. В русском переводе с церковнославянского он целиком приводится в кн.: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни, стр. 116--117. Достоевский, по-видимому, непосредственно опирался именно на эту книгу.
   Стр. 27. ...один из наших современных иноков спасался на Афоне ~ власти самого того старца, который наложил его. -- По указанию А. Г. Достоевской, это инок Парфений (Аггеев, Петр, 1807--1878), автор "Сказания о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле..." (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 66). В третьей части своей книги Парфений рассказывает о том, как его духовный отец, старец Арсений, вопреки желанию других отцов афонских, отправил Парфения в Россию, в Сибирь, объясняя это божьей волей: "... предел тебе от бога положен идти в Россию..." (Парфений, ч. III, стр. 91). Ни митрополит, ни даже иерусалимский патриарх не освободили Парфения от этого послушания, несмотря на то что, когда Парфений просил об этом патриарха, старца Арсения уже не было в живых. См. об этом: там же. стр. 85--132.
   Стр. 28. ...служил на Кавказе обер-офицером. -- Обер-офицер -- общее название для младших офицерских чинов до капитана (в кавалерии -- ротмистра) включительно.
   Стр. 28. ...под конец приобрел прозорливость уже столь тонкую ~ даже какого рода мучение терзает его совесть... -- Прозорливость -- обычное свойство подвижника в житийной литературе и рассказах о праведниках, которому Достоевский здесь дает реальную мотивировку. В книге Парфения повествуется, например, об одном афонском иеросхимонахе, отце Григории, который имел дар такой глубокой прозорливости, что никогда и ничего у исповедующегося не спрашивал, а сам видел и угадывал, в чем было дело (см.: Парфений, ч. II, стр. 120). Примерно то же сообщается и о Пансии Величковском: "И егда кий либо брат скорбен внидет в келию старцеву, то он уже уразумеваше, что имать, и вскоре подав ему благословенно и предварив его, сам пачннаше беседу к нему непрерывну, не дая брату глаголати: и сладчайшими и утешительными словесы своими отвождаше ум его от скорби далече" (Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М., 1847, стр. 63). Этим же даром прозорливости отличался и прототип старца Зосимы, оптинский старец Амвросий (см. стр. 457).
   Стр. 28. Такие прямо говорили ~ что он святой, что в этом нет уже и сомнения, и, предвидя близкую кончину его, ожидали немедленных даже чудес и великой славы в самом ближайшем будущем от почившего монастырю. -- Посмертные чудеса святого -- общее место житийного жанра. Ими обычно заканчивается житие.
   Стр. 31. "Кто меня поставил делить между ними?" -- Цитируются слова Христа (см.: Евангелие от Луки, гл. 12, ст. 14). О значении этих слов в романе см.: В. Е. Ветловская. Символика чисел в "Братьях Карамазовых". ТОДРЛ, т. XXVI, стр. 145--148.
   Стр. 31. ...чем манкирую уважением... -- Манкировать (франц. manquer) -- пренебречь, обойти вниманием.
   Стр. 33. ...получили аудиенцию "у сего лица"... -- Аудиенция (лат. audientia -- слушание) -- официальный прием у высокопоставленного лица.
   Стр. 34. -- На фон Зона похож... -- См. ниже, примеч. к стр. 81.
   Стр. 35. Знаете, на Афоне ~ не только посещения женщин не полагается, но и совсем не полагается женщин и никаких даже существ женского рода, курочек, индюшечек, телушечек... -- Ср.: "Женского же полу всяких животных держать (на Афоне, -- Ред. совершенно запрещено. И женам вход в Афонскую гору строго воспрещен. Дикие звери и птицы всякого рода водятся, мужеского и женского пола" (Парфений, ч. IV, стр. 193).
   Стр. 35. ...вскакивал и бил палкой даже дамский пол... -- По-видимому, использованы некоторые факты из жизнеописания старца Даниила, включенного Парфением в его книгу "Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле..." Парфений передает рассказ одной грешницы, которая, наслышавшись о старце Данииле, пошла к нему. Тот встретил ее "с самым гневным и сердитым видом, и громким голосом упрекнул меня: "Что ты, пустая странница, пришла ко мне? Я давно тебя ожидал; вот будешь меня помнить!" А сам палкой грозил на меня. Я вся от страха затрепетала, чуть не упала на землю..." (Парфений, ч. III, стр. 171).
   Стр. 37. ...одна из них богородицы, огромного размера и писанная, вероятно, еще задолго до раскола. -- Раскол (старообрядство, староверие) -- течение, возникшее в середине XVII в. в русской церкви как протест против новшеств патриарха Никона (1605--1681), которые заключались в исправлении церковных книг и некоторых церковных обычаев и обрядов.
   Стр. 38. ...точность есть вежливость королей... -- "L'exactitude est la politesse des rois" -- известное выражение Людовика XVIII, короля Франции в 1814 -- 1824 гг.
   Стр. 38. "Господин исправник, будьте, говорю, нашим, так сказать, Направником!" -- Э. Ф. Направник (1839--1916) -- русский композитор, с 1869 г. первый капельмейстер Мариинского театра в Петербурге.
   Стр. 38. "Ваша супруга щекотливая женщина-с" ~ "А вы ее щекотали?" -- Этот каламбур записан Достоевским в тетради 1876--1877 гг.: "Женщины ужасно щекотливы. А вы пробовали щекотать?"
   Стр. 39. Я шут коренной, с рождения, всё равно, ваше преподобие, что юродивый; не спорю, что и дух нечистый, может, во мне заключается... -- Согласно религиозному представлению, чрезвычайно распространенному в средние века, шутовство, скоморошество считались сродни дьявольщине. И на Западе, и в России шуты осуждались церковью как язычники, предполагалось, что их действия внушены им нечистой силой.
   Стр. 39. ...философ Дидерот. -- Дидро, Дени (Diderot, 1713--1784) -- французский писатель и философ-материалист. Достоевский читал произведения Вольтера и Дидро зимою 1868--1869 гг. за границей. См. об этом в письме Достоевского к Н. Н. Страхову от 6(18) апреля 1869 г. См. также: Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 184. О Достоевском и Дидро см.: Библиотека, стр. 122; Д, Письма, т. II, стр. 453; А. Григорьев. Достоевский и Дидро (к постановке проблемы). РЛ, 1966, No 4, стр. 88--102; В. Кирпотин. Лебедев и племянник Рамо. "Вопросы литературы", 1974, No 7, стр. 146--184.
   Стр. 39. ...Дидерот-философ явился к митрополиту Платону при императрице Екатерине. -- Платой (Левшин, Петр Егорович) -- митрополит Московский (1737--1812), известный проповедник, церковный писатель и деятель. В качестве ректора Троицкой семинарии обратил на себя внимание Екатерины II, был приближен ко двору и назначен ею в законоучители к наследнику престола, впоследствии императору Павлу I. Рассказ о встрече Дидро с Платоном, пародированный здесь героем, помещен в биографии Платона, написанной И. М. Снегиревым: "Тогда явился при дворе российском Дпдрот, союзник Волтеров и глава якобинцев, которого назначали было воспитателем наследника Российской монархии; усидясь с его законоучителем, хитрый софист, именовавшийся философом, хотел смешать и осмеять юного инока дерзким воззванием: "Знаете ли, отец святой, философ Дидрот сказал, что нет бога?" "Это еще прежде его сказано",-- скромно отвечал ему законоучитель. "Когда и кем?" -- с нетерпеливостию спросил софист. "Пророком Давидом, -- подтвердил Платон: -- Рече безумен в сердце своем несть бога, а ты устами произносишь". Пристыженный сим ответом Дидрот, клеврет энциклопедистов, умолк и обнял законоучителя, которого слова отозвались в России и Европе. Посольство лжеименного мудреца в России не достигло своей цели; он должен был отказаться от предложения воспитывать наследника всероссийского престола и отправился во Францию на посев тех плевел, кои там породили революцию со всеми ее бедствиями и ужасами" (И. М. Снегирев. Жизнь Московского митрополита Платона, ч. I. Новое издание, пересмотренное и значительно дополненное. М., 1856, стр. 34--35).
   Стр. 39. "Рече безумец в сердце своем несть бог!" -- Цитата из Псалтыри (стих 1 псалма 13 и стих 2 псалма 52).
   Стр. 39. Тот как был, так и в ноги: "Верую, кричит, и крещенье принимаю". -- Пародируются те места преимущественно мученических житий, где благодаря чудесам святых язычники с необыкновенной легкостью обращаются в христианство, восклицают "веруем" и принимают крещение. См., например, апокрифическое "Никитино мучение", где это общее место житийного рассказа повторяется многократно (И. Тихонравов. Памятники отреченной русской литературы, т. II. М., 1863, стр. 119).
   Стр. 39. Княгиня Дашкова была восприемницей, а Потемкин крестным отцом... -- Дашкова, Екатерина Романовна (1743--1810) -- ближайшая помощница Екатерины II в дворцовом перевороте 1762 г. Была в ее царствование президентом Российской академии. Живя за границей, встречалась со знаменитыми людьми, в том числе с Дидро и Вольтером. Потемкин, Григорий Александрович (1739--1791) -- русский военный и государственный деятель, фаворит Екатерины II.
   Стр. 40. -- Блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, тебя питавшие, -- сосцы особенно! -- Слова Федора Павловича опошляют смысл евангельского текста (см.: Евангелие от Луки, гл. II, ст. 27).
   Стр. 41. Учитель! -- повергся он вдруг на колени, -- что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? -- Повторяются слова, обращенные к Христу и названные в Евангелии искушением (см.: Евангелие от Луки, гл. 10, ст. 25; гл. 18, ст. 18; от Марка, гл. 10, ст. 17; от Матфея, гл. 19, ст. 16).
   Стр. 41. Воистину ложь есмь и отец лжи! Впрочем, кажется, не отец лжи, это я всё в текстах сбиваюсь, ну хоть сын лжи, и того будет довольно. -- Ср. слова Христа, сказанные о дьяволе: "Он лжец и отец лжи" (Евангелие от Иоанна, гл. 8, ст. 44). "Ошибка" и поправка героя в равной степени знаменательны: они косвенно характеризуют не только Федора Павловича, по и Ивана, так как слова "отец лжи" по отношению к Федору Павловичу в серьезном своем значении нацелены на Ивана.
   Стр. 42. ...справедливо ли, отец великий, то, что в Четьи-Минеи повествуется где-то ~ и долго шел, неся ее в руках, и "любезно ее лобызаше". -- Четьи-Минеи содержат расположенные по дням каждого месяца жития святых и поучения на весь год. Они складывались постепенно и неоднократно перерабатывались. Наиболее популярными в XIX в. были Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского (1651--1709), впервые напечатанные в Киеве в 1089--1705 гг. Были распространены и многочисленные издания сокращенных Четьих-Миней. Одно из таких изданий имелось в библиотеке Достоевского: "Избранные жития святых, кратко изложенные по руководству Четьих-Миней по месяцам в 12 книгах" (М., 1860--1861) (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 43). Федор Павлович имеет в виду не православного, а католического святого -- Дионисия Парижского, не раз служившего объектом язвительной насмешки французских энциклопедистов. В качестве одного из персонажей Дионисий действует в "Орлеанской девственнице" Вольтера (1762 г., в 1774 г. издана в окончательном виде). В своих "Объяснениях" Вольтер пишет: "Этот добрый Денис (Дионисий) не есть так называемый Дионисий Ареопагит, но епископ Парижский. Аббат Гилдуин был первый, кто написал, что этот епископ, будучи обезглавлен, нес свою голову в руках от Парижа до самого аббатства, носящего его имя. Впоследствии на всех тех местах, где этот святой останавливался по дороге, были воздвигнуты кресты. Кардинал Полиньяк, передавая эту историю маркпзе дю ***, добавил, что Денису стоило труда нести свою голову только до первой остановки; на что означенная дама ему ответила: "Конечно, в подобных делах только первый шаг и труден"" (Вольтер, Орлеанская девственница. Магомет. Философские повести. М., 1971, стр. 244). Возвращаясь к этой теме еще раз, Вольтер в тех же ((Объяснениях" добавляет: "Этот Денис, патрон Франции, -- святой в духе монахов. Он никогда не бывал в Галлии. См. легенду о нем в "Вопросах по поводу "Энциклопедии"" под словом "Денис": вы узнаете, что сперва он был рукоположен в епископы афинские святым Павлом; что он отправился навестить деву Марию и приветствовал ее по случаю смерти ее сына; что затем он покинул епископство афинское ради парижского; что его повесили и что с высоты своей виселицы он весьма красноречиво проповедовал; что ему отрубили голову, дабы он замолчал; что он взял голову в руки и лобызал ее по дороге, идя основывать аббатство своего имени в миле от Парижа" (там же, стр. 245). В т ексте "Орлеанской девственницы" (песнь II) святой Георгий, патрон Англии, понося святого Дионисия, покровителя Франции, так излагает соответствующий эпизод из его жития:
   
   Уже твоя трясучая башка
   С убогих плеч однажды отлетела;
   Ее вторично отделить от тела
   Не постесняется моя рука;
   Достойный пастырь воровского края,
   Которому ты милости творишь,
   Снеси ее еще разок в Париж,
   Держа в руках и нежно лобызая.
   (Там же, стр. 145).
   
   В своем "Прибавлении к философским мыслям, или разным возражениям против сочинений различных богословов" (1770) Дидро так же насмешливо упоминает о покровителе Франции: "Если понимать буквально слова hoc est corpus meum (сие есть тело мое, -- Ред.), то он (Христос,-- Ред.) давал апостолам свое тело собственными руками; но это так же нелепо, как рассказ о том, что св. Дионисий облобызал свою отрубленную голову" (Д. Дидро. Избранные атеистические произведения. М., 1956, стр. 51).
   Стр. 44. Старец стал на верхней ступеньке, надел эпитрахиль ~ и она тотчас затихла и успокоилась. -- Эпитрахиль (греч. ἐπιτραχὴλιον) -- деталь священнического облачения. Ср. эппзод общения с народом больного, доживающего последние дни оптинского старца Леонида: "...привели к нему три женщины одну больную, ума и рассудка лишившуюся... Он же надел на себя эпитрахиль, положил на главу болящей конец эпитрахили и свои руки и, прочитавши молитву, трижды главу больной перекрестил...", после чего большая исцелилась (Парфений, ч. I, стр. 279).
   Стр. 44. ...когда выносили дары... -- Святые дары -- хлеб и вино, символизирующие плоть и кровь Христа, даются священником во время причастия.
   Стр. 44. ...это всё притворство, чтобы не работать ~ приводились для подтверждения разные анекдоты. -- Такого рода соображения часто встречаются в очерках И. Г. Прыжова 1860-х годов о русских кликушах, "дураках" и юродивых. В предисловии к очеркам "Нечто о воронежских пустосвятах и юродивых" (1861) он писал: "Влияние темной силы невежества глубоко проникает в самые чистые, в самые сокровенные источники человеческого сердца <...> Желание ничего не делать, быть в почете, пить и есть за чужой счет, да еще и наживать деньги, породило в нашем простонародье множество ханжей, юродивых, блаженных и прорицателей" (см. в кн.: П. Г. Прыжов. Очерки, статьи, письма. М.--Л., 1931, стр. 437). Эта же мысль лежит в основе работы Прыжова "26 московских лжепророков, дур и дураков" (1865). В очерках "Русские кликуши" (1868) Прыжов говорит о том, что взгляд на кликуш и юродивых как на обманщиков вообще был распространен в XVIII и XIX вв.: "Министерство, считая беснование кликуш притворством и обманом, предписало принимать против них полицейские меры, подвергая их негласно легкому телесному наказанию или содержанию непродолжительное время под стражею" (там же, стр. 106). Не отрицая того мнения, что многое в "кликушество и "юродстве" идет от невежества и сознательного обмана, Прыжов здесь указывает, однако, на социальные причины подобных явлений: "Даже те люди, которые лечат от кликушества розгами, и те согласны, что болезнь эта таится в горькой участи женщины. "Иная молодая бабенка <...> живет в совершенном загоне, муж бьет, никто ее в доме не любит, за всякую малость все ее только ругают и колотят, нигде бедняжке ни сесть, ни лечь, и она, рыдая, рыдая, начинает кликать". Это-то горе, "призакрытое грудью", эти-то страданья сердца высказывались в тех причитаньях или заговорах, которыми женщина думала улучшить свою участь" (там же, стр. 111). О нервных болезнях в простонародье, особенно у женщин, см. также: Гр, 1873, No 35, стр. 951--952.
   Стр. 45. -- Сыночка жаль, батюшка, трехлеточек был, без трех только месяцев и три бы годика ему. -- По словам А. Г. Достоевской: "Отражение впечатлений Федора Михайловича после смерти нашего сына Алеши, умершего в 1878 году. Было ему без 3-х месяцев три года. В этом же году был начат роман "Братья Карамазовы"" (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 67). Однако в журнальном варианте текста романа фраза звучала иначе: "... без двух только месяцев и три бы годика ему" (PB, 1879, No 1, стр. 155).
   Стр. 45--46. ...однажды древний великий святой увидел во храме такую же, как ты, плачущую мать ~ А потому и ты плачь, но радуйся. -- Подобный эпизод рассказан в Прологе ("Повесть преподобного отца Даниила о Андронике и о жене его"). У благочестивой, богобоязненной Афанасии умерли одновременно два ее ребенка. Будучи в глубоком горе, женщина просила себе смерти и даже ночью не хотела уходить из церкви святого мученика Юлиана, где были погребены ее дети. "Вь полунощп же явися ей святый мученикъ во образе монаха, глаголя ей: что не оставляеши сущих здъ почнти, о жено. Она же рече: господи, да не оскорбншиея на мя, понеже скорбна еемь: два убо чада имехъ, и сия погребохъ днесь вкупъ. Онъ же рече к ней: колнцбмъ лътомъ быша отрочата твоя. Она же рече: едино двою-надесяте лътъ, другое же десяти. И рече ей: и что убо о нихъ плачеши, болыни есть, аще бы ты о гръсъхъ своих плакала. Глаголю бо ти, яко имже образомъ ищетъ естество человеческое снъди, и не мощно еже не дати ему: епце и младенцы просятъ у Христа въ день судный, глаголюще: праведный судне, лишплъ еси земныхъ, но не лиши насъ небесныхъ. Она же, слышавши сне, умплися и преложи скорбь на радость, глаголющи: аще убо живутъ чада моя на небеси, что плачу азъ. И обратившися, поиска монаха, глаголющаго к ней, и не обръте" (Пролог, 9 октября).
   Стр. 46. "Рахиль плачет о детях своих и не может утешиться, потому что их нет"... -- Ср. слова пророка Иеремии (Книга пророка Иеремии, гл. 31, ст. 15), цитированные и в Евангелии: "...глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Евангелие от Матфея, гл. 2, ст. 18). По свидетельству А. Г. Достоевской, писатель слышал эти слова в Оптиной пустыни из уст старца Амвросия (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 67).
   Стр. 46. И надолго еще тебе сего великого материнского плача будет, но обратится он под конец тебе в тихую радость... -- Ср. в Ветхом завете: "... и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их" (Книга пророка Иеремии, гл. 31, ст. 13), a также слова Христа, обращенные к ученикам: "... вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет" (Евангелие от Иоанна, гл. 16, ст. 20).
   Стр. 47. На Алексея человека божия? -- Об Алексее человеке божием см. стр. 474--476.
   Стр. 47. Помяну, мать, помяну и печаль твою на молитве вспомяну и супруга твоего за здравие помяну. -- "Эти слова, -- пишет А. Г. Достоевская, -- передал мне Федор Михаилович, возвратившись в 1878 году из Оптиной пустыни; там он беседовал со старцем Амвросием и рассказал ему о том, как мы горюем и плачем но недавно умершему нашему мальчику. Старец Амвросии обещал Федору Михайловичу "помянуть на молитве Алешу" и "печаль мою", а также помянуть нас и детей наших за здравие. Федор Михайлович был глубоко тронут беседою со старцем..." (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 67).
   Стр. 47. Сыночек у ней Васенька, где-то в комиссариате служил, да в Сибирь поехал ~ или наверно письмо пришлет. -- А. Г. Достоевская по этому поводу пишет: "Случай с нянькой наших детей, Прохоровной, у которой был сын Васенька, уехавший или, вернее, сосланный в Сибирь. Не получая целый год писем, она спрашивала Федора Михайловича совета, не помянуть ли ей сына за упокой. Ф. М. разубедил ее и уверил, что Васенька скоро пришлет ей письмо. И действительно, письмо пришло через неделю или две" (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 67).
   Стр. 48. Да и греха такого нет и не может быть на всей земле, какого бы не простил господь воистину кающемуся, ~ О покаянии лишь заботься, непрестанном, а боязнь отгони вовсе. -- Ср.: "Нет греха непростительного -- кроме греха нераскаянного" (Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858, стр. 12). Это издание имелось в библиотеке Достоевского (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 45). Мысль, высказанная здесь старцем, нередко встречается в богословской литературе.
   Стр. 48. А об одном кающемся больше радости в небе, чем о десяти праведных, сказано давно. -- Ср.: "...на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Евангелие от Луки, гл. 15, ст. 7).
   Стр. 50. ...гантированную... (франц. gant -- перчатка) -- в перчатке.
   Стр. 51. Он объявил себя откуда-то с дальнего севера, из Обдорска... -- Обдорск, нынешний г. Салехард, некогда самое северное село Березовского уезда Тобольской губернии.
   Стр. 51. -- Как же вы дерзаете делать такие дела? ~ Всё от бога. -- Подобный эпизод рассказан Парфением. Однажды в странствиях своих он зашел в Оптину пустынь, где наблюдал, как женщины благодарили старца Леонида за "исцеление" одной из них. Пораженный Парфений воскликнул: "Отче святый, как вы дерзаете творить такие дела?.." Старец ответил: "Отец афонский! я сие сотворил не своею властию, но это сделалось по вере приходящих, и действовала благодать святого духа <...> а сам я человек грешный" (Парфений, ч. I, стр. 270--280).
   Стр. 52. ...и только "вырастет лопух на могиле", как прочитала я у одного писателя. -- Имеются в виду слова Базарова в романс И. С. Тургенева "Отцы и дети" (1862): "...я и возненавидел этого последнего мужика, Филиппа или Сидора, для которого я должен из кожи лезть и который мне даже спасибо не скажет... да и на что мне его спасибо? Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти будет; ну, а дальше?" (Тургенев, Сочинения. т. VIII, стр. 325). Об отношении Достоевского к Тургеневу, и в частности к роману "Отцы и дети", см.: Ю. Никольский. Тургенев и Достоевский. (История одной вражды). София, 1921; А. Долинин. Тургенев в "Бесах". В кн.: Сб. Достоевский, 77, стр. 119--138; Г. М. Фридлендер. К спорам об "Отцах и детях". РЛ, 1959, No 2, стр. 136--138; Г. А. Бялый. О психологической манере Тургенева (Тургенев и Достоевский). Там же, 1968, No 4, стр. 34--50; К. И. Тюнькин. Базаров глазами Достоевского. В кн.: Достоевский и его время, стр. 108--119; Н. Ф. Буданова. Проблема "отцов" и "детей" в романе Достоевского "Бесы". В кн.: Материалы и исследования, т. I, стр. 161--188; а также: наст. изд., т. V, стр. 367, 377; т. XII, стр. 173--175 и др.
   Стр. 56. По поводу вопроса о церковно-общественном суде и обширности его права ответили журнальною статьею одному духовному лицу, написавшему о вопросе сем целую книгу... -- Прообразом этого "лица" явился M. Н. Горчаков, профессор Петербургского университета и автор статьи "Научная постановка церковно-судного права" в кн.: Сборник государственных знаний, т. II. Под ред. В. П. Безобразова. СПб., 1875, стр. 223--270 (книга имелась в библиотеке Достоевского -- см.: Гроссман, Семинарий, стр. 40). Горчаков пытается примирить "государственников" и "церковников". Симпатии его лежат на стороне последних, однако, стараясь согласовать желания духовенства с существующим государственным правом и считая это право незыблемым, он невольно оказывается в лагере "государственников". Значение статьи Горчакова для дискуссии о церковном суде в "Братьях Карамазовых" указано Л. П. Гроссманом: 1956, т. X, стр. 490.
   Стр. 56. Духовное лицо, которому я возражал, утверждает, что церковь занимает точное и определенное место в государстве. -- Ср. слова Горчакова: "...церковь следует понимать <...> как общество и установление, занимающие определенное положение в государстве" (Сборник государственных знаний, т. II, стр. 233).
   Стр. 57. -- Чистейшее ультрамонтанство!-- вскричал Миусов ~ Э, да у нас и гор-то нету! -- воскликнул отец Иосиф... -- Каламбур основан на буквальном восприятии слова "ультрамонтанство" (от лат. ultra montis -- буквально: за горами, по ту сторону гор). Ультрамонтанство -- возникшее в XV в. течение в католической церкви, сторонники которого стремились целиком подчинить церковь папе, отстаивая его право на вмешательство в светские дела любого государства. В XIX в. ультрамонтанство особенно распространилось в качестве реакционного противовеса революционному движению. В 1870 г. на Ватиканском соборе ультрамонтанам удалось провести догмат о непогрешимости папы в делах веры. Это обстоятельство имело важное значение в размышлениях Достоевского о судьбах католической церкви.
   Стр. 57. ..."ни один общественный союз не может и не должен присвоивать себе власть -- распоряжаться гражданскими и политическими правами своих членов". -- Ср.: "...ни один общественный союз, допущенный в государстве для достижения своих особенных целей, не вправе, не может и не должен присвоивать себе власти -- распоряжаться гражданскими и политическими правами своих членов" (Сборник государственных знаний, т. II, стр. 236).
   Стр. 57. ..."уголовная и судно-гражданская власть не должна принадлежать церкви ~ "церковь есть царство не от мира сего"... -- Почти дословный пересказ статьи Горчакова: "Церковь -- царство не от мира сего: уголовная и судно-гражданская власть не должна ей принадлежать и несовместима с природою ее, и как божественного установления, и как союза людей, соединенных для религиозных целей" (Сборник государственных знаний, т. II, стр. 237).
   Стр. 57. В святом Евангелии слова "не от мира сего" не в том смысле употреблены. -- Имеются в виду слова Христа, сказанные Пилату: "Царство мое не от мира сего: если бы от мира сего было царство мое, то служители мои подвизались бы за меня, чтобы я не был предан иудеям; но ныне царство мое не отсюда" (Евангелие от Иоанна, гл. 18, ст. 36).
   Стр. 57. Церковь же есть воистину царство ~ на что имеем обетование... -- Ср., например: "...бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно..." (Книга пророка Даниила, гл. 2, ст. 44).
   Стр. 57. Когда же римское языческое государство ~ языческим по-прежнему... -- Христианство сделалось государственной религией Римской империи в начале IV в. В 325 г. императором Константином I был созван первый (Никейский) Вселенский собор, состоявший из представителей церковной иерархии. На соборе быт выработан Символ веры -- свод догматов христианской религии -- и оформлен союз церкви с государственной, светской властью: император был признан главой церкви, представителем Христа на земле. В черновиках к "Братьям Карамазовым" Достоевский записывает: "Государственное и языческое -- это всё равно" (стр. 208).
   Стр. 57. Но в Риме, как в государстве, слишком многое осталось от цивилизации и мудрости языческой, как например самые даже цели и основы государства. -- Противоречие между "целями" и "основами" церкви и государства здесь рассматривается как продолжение борьбы между христианством и язычеством. Такое представление, которое разделял и Достоевский-публицист, восходит к славянофильским концепциям. "Христианство... -- пишет А. С. Хомяков, -- представляло идеи единства и свободы, неразрывно соединенные в нравственный закон взаимной любви. Юридический характер римского мира не мог понять этого закона", и "влияние римской стихни" было таково, что (Западная Европа развивалась не под влиянием христианства, но под влиянием латинства, т. е. христианства, односторонне понятого как закон внешнего единства" (А. С. Xомяков. Полное собрание сочинений, т. I. Изд. 2-е. М., 1878, стр. 148). По мысли Хомякова, разделяемой и другими славянофилами, Запад объединился "в общем уважении к городу Риму;...) Обоготворение политического общества, истинная сущность римской образованности, было так тесно связано с нею, что западный человек не мог попять самой церкви на земле иначе, как в государственной форме. Ее единство должно было быть принудительным, и родилась инквизиция с ее судом над совестью и казнью за неверие. Епископ римский должен был домогаться власти светской, и он достиг ее" (там же, стр. 206--207).
   Стр. 58. ...как "всякий общественный союз" или как "союз людей для религиозных целей"... -- Ср. у Горчакова: "Церковь, как общество, с точки зрения права, по самому существу своему, имеет точно такое же значение, как и всякий другой общественный союз, сложившийся в государстве для определенных самостоятельных целей" (Сборник государственных знаний, т. II, стр. 235; см. также стр. 237).
   Стр. 58. По русскому же пониманию со и ничем иным более. -- В период работы над "Братьями Карамазовыми" идеи такого рода, как вспоминает Вл. С. Соловьев (см.: Три речи в память Достоевского. В кн.: Соловьев, т. III, стр. 198; ср.: там же, стр. 199--205), привлекали Достоевского.
   В последнем выпуске "Дневника писателя" (1881) Достоевский высказывал сходные мысли: "Вся глубокая ошибка их (интеллигентных людей, -- Ред.) в том, что они не признают в русском народе церкви. Я не про здания церковные теперь говорю и не про причты, я про наш русский "социализм" теперь говорю (и это обратно противоположное церкви слово беру именно для разъяснения моей мысли, как ни показалось бы это странным) -- цель и исход которого всенародная и вселенская церковь, осуществленная на земле, поколику земля может вместить ее. Я говорю про неустанную жаду в народе русском, всегда в нем присущую, великого, всеобщего, всенародного, всебратского единения во имя Христово. И если нет еще этого единения, если не созиждилась еще церковь вполне, уже не в молитве одной, а на деле, то все-таки инстинкт этой церкви и неустанная жажда ее, иной раз даже почти бессознательная, в сердце многомиллионного народа нашего несомненно присутствуют. Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм парода русского: он верит, что спасется лишь в конце концов всесветлым единением во имя Христово. Вот наш русский социализм!" (ДП, 1881, январь, гл. 1, § IV).
   Стр. 58. ...это, стало быть, осуществление какого-то идеала, бесконечно далекого, во втором пришествии. -- Говорится о втором пришествии Христа. Сроки его, по Евангелию, неизвестны, но оно должно быть перед концом мира, когда земля исполнится беззаконий и "восстанет народ на народ и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения..." (Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 7).
   Стр. 61. В Риме же так уж тысячу лет вместо церкви провозглашено государство, -- Папская, или Церковная, область (столица -- Рим) возникла в 756 г. и в качестве особого теократического государства существовала до 1870 г. Так же как и теоретики славянофильства (А. С. Хомяков, П. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин), Достоевский считал, что западная католическая церковь строится не на основе христианской любви, а на "государственной" основе власти и подчинения. Говоря о Западе, он писал: "...Церковь, замутив идеал свой, давно уже и повсеместно перевоплотилась там в государство" (ДП, 1880, апрель, гл. 3).
   Стр. 61. И нечего смущать себя временами и сроками, ибо тайна времен и сроков в мудрости божией, в предвидении его и в любви его. -- Ср. слона Христа: "...не ваше дело знать времена или сроки, которые отец положил в своей власти" (Деяния апостолов, гл. 1, ст. 7; см. также: Первое послание к фессалоникийцам, гл. 5, ст. 1--2).
   Стр. 61. ...накануне своего появления, при дверях. -- Слова восходят к тому месту из Евангелия, где Христос говорит своим ученикам о знамениях, но которым можно будет узнать о времени его второго пришествия: "...так, когда вы увидите все сне, знайте, что близко, при дверях" (Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 33; ср. также: Евангелие от Марка, гл. 13, ст. 29).
   Стр. 61. Это папе Григорию Седьмому не мерещилось! -- Григорий VII -- в 1073--1085 гг. папа римский, в своей деятельности руководствовавшийся мыслью о превосходстве церкви над государством и стремившийся поставить себя (и соответственно -- своих преемников) во главе церковной и светской иерархии. Власть папы, с его точки зрения, вполне самостоятельна и безгранична.
   Стр. 62. ...не церковь обращается в государство, поймите это. То Рим и его мечта. То третье диаволово искушение! -- Имеется в виду третье (согласно Евангелию от Матфея) искушение Христа властью и славой: "Опять берет его диавол на весьма высокую гору, и показывает ему все царства мира и славу их, и говорит ему: все это дам тебе, если, падши, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от меня, сатана" (Евангелие от Матфея, гл. 4, ст. 8--10).
   Стр. 62. ...вскоре после декабрьского переворота... -- Имеется в виду переворот, совершенный 2 декабря 1851 г. Луи Наполеоном Бонапартом.
   Стр. 64. ...вообще европейский либерализм, и даже наш русский либеральный дилетантизм, часто и давно уже смешивает конечные результаты социализма с христианскими. -- В записной тетради 1861--1865 гг. (очевидно, для публицистической статьи) Достоевский замечает: "NB. О социалистах (глубокая противуположность социализму христианства)". В 1870-е годы Достоевский задумывает цикл статей на эту тему, о чем сообщает в письме М. П. Погодину от 26 февраля 1873 г.: "Моя идея в том, что социализм и христианство -- антитезы".
   Стр. 65. ...не будет позволено, даже антропофагия, см. также стр. 235: ... кончат антропофагией.-- Антропофагия (греч. άϑρωποφάγς) -- людоедство.
   Стр. 65. ...для каждого частного лица ~ не верующего ни в бога, ни в бессмертие свое, нравственный закон природы должен немедленно измениться g полную противоположность прежнему, религиозному... -- Ср. рассуждение французского ученого и моралиста Б. Паскаля (Pascal, 1623--1662): "Несомненно, что из того, смертна душа или бессмертна, вытекает полное различие в морали" (Б. Паскаль. Мысли (о религии). М., 1905, стр. 239).
   Стр. 65. Нет добродетели, если нет бессмертия. -- Ср. слова Пьера в "Войне и мире": "Ежели есть бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель" (Толстой, т. 10, стр. 177).
   Стр. 66. ..."горняя мудрствовати и горних искати, наше бо жительство на небесех есть". -- Слова старца объединяют в одно целое разные места из двух Посланий апостола Павла: 1) "Итак, если вы воскресли ~ Христом, то ищите горнего <...> о горнем помышляйте, а не о земном" (Послание к колоссянам, гл. 3, ст. 1--2); 2) "Ибо многие <...> поступают как враги креста Христова: их конец -- погибель, их бог -- чрево, и слава их -- в сраме; они мыслят о земном. Наше же жительство -- на небесах" (Послание к филиппинцам, гл. 3, ст. 18--20).
   Стр. 66. Это мой почтительнейший, так сказать, Карл Мор ~ Regierender Graf von Moor! -- Трагедия Ф. Шиллера "Разбойники" (1781) играет в романе важную роль. В письме к Н. Л. Озмндову от 18 августа 1880 г. Достоевский говорит: "Впечатления же прекрасного именно необходимы в детстве, 10-ти лет от роду я видел в Москве представление "Разбойников" Шиллера с Мочаловым, и, уверяю Вас, это сильнейшее впечатление, которое я вынес тогда, подействовало на мою духовную сторону очень плодотворно". "Разбойники" Шиллера в свое время были переведены на русский язык братом писателя, M. M. Достоевским. Получив этот перевод, Достоевский горячо откликнулся на него в письме к брату летом 1844 г.: "Песни переведены бесподобно <...> Проза переведена превосходно -- в отношении силы выражения и точности <...> Но я заметил, что ты слишком увлекался разговорным языком, и часто, весьма часто для натуральности жертвовал правильностью русского слова. Кроме того, кой-где проскакивают слова нерусские <...> Наконец, иная фраза переведена с величайшею небрежностью. По вообще перевод удивительный в полном смысле слова. Я подчистил кое-что и приступил к делу тотчас". Некоторое время Достоевский был занят хлопотами по изданию этого перевода. Он был опубликован в собрании сочинений Шиллера, изданном под ред. Н. В. Гербеля (см.: Шиллер. Драматические сочинения в переводах русских писателей, т. III. СПб., 1857) и имевшемся в библиотеке Достоевского (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 31). Этот перевод Достоевский, по-видимому, читал своим детям, как об этом вспоминает дочь писателя (см.: Достоевская, Л. Ф., стр. 88--80). Федор Павлович сближает с благородным Карлом Моором Ивана, а с коварным Францем Моором -- Дмитрия. Как выясняется в дальнейшем, он заблуждается, потому что, подобно Францу Моору, предательскую роль по отношению к отцу и брату играет именно Иван.
   Стр. 66. Обвиняют в том, что я детские деньги за сапог спрятал и взял баш на баш... -- В записной тетради Достоевского 1876--1877 гг. среди разных заметок имеется следующая: " -- А они думают, что я за сапог (деньги) спрятал (т. е. украл)". Баш на баш (от татарского "баш", т. е. голова) -- ровно столько же. В подготовительных материалах к "Братьям Карамазовым" Достоевский переводит это выражение: "сто на сто" (стр. 212).
   Стр. 67. ...имевшего Анну с мечами на шее... -- Орден св. Анны, учрежденный в 1735 г. герцогом голштинским, был включен в число русских орденов при Павле I (в 1797 г.). С 1855 г. к ордену св. Анны, как и к другим орденам, жалуемым за военные заслуги, присоединили два накрест лежащих меча. Орден ср. Анны имел четыре степени; только орден первой степени, дававшийся редко, принадлежал к числу особо высоких наград.
   Стр. 67. -- Бесстыдник и притворщик!-- неистово рявкнул Дмитрий Федорович. -- Эта сцепа между Федором Павловичем, Дмитрием и Зосимой восходит некоторыми мотивами к "Скупому рыцарю" Пушкина (1826--1830), к сцене между бароном, его сыном Альбером и герцогом (Пушкин, т. VII, стр. 114--120). См. об этом: А. Л. Бем. "Скупой рыцарь" в творчестве Достоевского. В кн.: О Достоевском, вып. III, стр. 115--117.
   Стр. 68. ...которой даже имени не смею произнести всуе из благоговения к ней... -- См. ниже, примеч. к стр. 441.
   Стр. 68. ...я в ту же минуту вызвал бы вас на дуэль... на пистолетах, на расстоянии трех шагов... через платок, через платок!-- В "Коварстве и любви" Ф. Шиллера (1784; действие 4, сцена 3) Фердинанд, убежденный в том, что Луиза ему изменила, подает своему сопернику, гофмаршалу фон Кальбу, пистолет и носовой платок: "Возьмите! Держитесь за этот платок. Он у меня от нее.
   Гофмаршал. Через платок? В уме ли вы? Что вы это вздумали?
   Фердинанд. Держись за этот конец, говорят тебе! А то промахнешься, трус!" (Шиллер. Драматические сочинения в переводах русских писателей, изд. под редакцией Н. В. Гербеля, т. VII. СПб., 1S59, стр. 285).
   Комизм ситуации заключается в том, что Федор Павлович берет на себя роль молодого, благородного и вспыльчивого Фердинанда, оставляя Мите роль старого и трусливого гофмаршала.
   Стр. 60. Она, может быть, в юности пала, заеденная средой... -- Достоевский не принимал той теории, согласно которой человек есть продукт социальной среды и обстоятельств. По глубокому убеждению Достоевского, человек не исчерпывается и не должен исчерпываться ими. В противоположность теории среды Достоевский выдвигает христианство, "которое, вполне признавая давление среды <...> ставит, однако же, нравственным долгом человеку борьбу со средой, ставит предел тому, где среда кончается, а долг начинается" (ДП, 1873, III, "Среда"). Вместо этой теории среды, снимающей, по мнению писателя, всякую ответственность с человека, Достоевский выступил с проповедью вины каждого перед всеми и за всех (там же).
   Стр. 69. ...но она "возлюбила много", а возлюбившую много и Христос простил... -- Достоевский воспользовался здесь толкованием евангельского текста (Евангелие от Луки, гл. 7, ст. 47) в речи Е. И. Утина (1813-- 1894), адвоката, выступавшего в качестве защитника в деле Каировой (см. ниже, стр. 603--604, примеч. к стр. 177). Достоевский писал об этом в майском номере "Дневника писателя" за 1876 г. (гл. 1, § V, "Г-н защитник и Великанова"): "Г-н защитник в конце своей речи применил к своей клиентке цитату из Евангелия: "Она много любила, ей многое простится". Это, конечно, очень мило. Тем более что г. защитник отлично хорошо знает, что Христос вовсе не за этакую любовь простил "грешницу". Считаю кощунством приводить теперь это великое и трогательное место Евангелия; вместо этого не могу удержаться, чтобы не привести одного моего давнишнего замечания, очень мелкого, но довольно характерного. Замечание это, разумеется, нисколько не касается г. Утина. Я заметил еще с детства моего, с юнкерства, что у очень многих подростков, у гимназистов (иных), у юнкеров (побольше), у прежних кадетов (всего больше) действительно вкореняется почему-то с самой школы понятие, что Христос именно за эту любовь и простил грешницу, то есть именно за клубничку, или, лучше сказать, за усиленность клубнички, пожалел, так сказать, привлекательную эту немощь <...> Повторяю, г-н Утин, уж конечно, отлично знает, как надо толковать этот текст, и для меня сомнения нет, что он просто пошутил в заключение речи, но для чего -- не знаю". Об этом же эпизоде в деле Каировой впоследствии вспоминал А. Ф. Кони (статья "Приемы и задачи прокуратуры"): "Защищая женщину, имевшую последовательно ряд любовников и отравившую жену последнего из них, он (имеется в виду Утин, -- Ред.), ссылаясь на прошлое подсудимой, просил об оправдании, приводя в пример Христа, простившего блудницу, "зане возлюбила много", что дало повод обвинителю заметить, что защитник, по-видимому, не различает разницы между много и многих" (см.: А. Ф. Кони. Собрание сочинений, т. 4. М., 1967, стр. 131).
   Стр. 70. ...все-таки вы родственник, как ни финтите, по святцам докажу... -- Святцы -- список имен христианских святых и церковных праздников в календарном порядке на двенадцать месяцев года, месяцеслов. По ним нельзя доказать родства.
   Стр. 70. ...после такого эскапада...; см. также стр. 364: за всю ту "эскападу"...-- Эскапад<а> (франц. escapade -- проказа, шалость) -- здесь: выходка.
   Стр. 72. ...что сей сон значит? -- В 1860--1870-х годах чрезвычайно распространенное выражение. Часто встречается у M. E. Салтыкова-Щедрина (см.: Борщевский, стр. 313; наст. изд., т. XII, стр. 302). Представляет собой перефразировку стихов Пушкина из сказки "Жених" (1825):
   ...Что ж твой сон гласит? Скажи нам, что такое?..
   Стр. 73. ...благоглупости. -- Словообразование M. E. Салтыкова-Щедрина (впервые в рассказе "Деревенская тишь" (1863) -- см.: Борщевский, стр. 313).
   Стр. 73. ...хотя всегда между двух стульев садишься... -- Слова, которыми M. E. Салтыков-Щедрин характеризовал позицию Достоевского и редакции "Времени" в своей полемической статье "Тревоги "Времени"" (1863) (Салтыков-Щедрин, т. VI, стр. 46; см. об этом: Борщевский, стр. 313--314).
   Стр. 74. Певец женских ножек, Пушкин, ножки в стихах воспевал... -- См. ниже, стр. 589, примеч. к стр. 30.
   Стр. 76. В любви к свободе, к равенству, братству найдет... -- Свобода, равенство, братство (liberté, égalité, fraternité) -- лозунги Великой французской революции. См.: наст. изд., т. V, стр. 81; т. IX, стр. 458.
   Стр. 77. ...если я-де не соглашусь на карьеру архимандрита ос непременно к отделению критики... -- Достоевский здесь полемически обыгрывает ряд фактов из биографии Г. З. Елисеева (1821 -- 1891). Г. З. Елисеев, как и Ракитин, начал свой жизненный путь семинаристом. Природный ум и образованность открывали ему блестящую духовную карьеру. 23-х лет Елисеев уже был профессором Казанской духовной академии и в это время писал и публиковал книги духовного содержания (см. ниже, стр. 597, примеч. к стр. 100). Но в начале 1860-х годов он порывает с духовной средой, приезжает в Петербург, где становится сотрудником "Искры", а вскоре и членом ее редакции. Затем, не прекращая работы в "Искре", Елисеев переходит и "Современник". Здесь он заведует "Внутренним обозрением" и становится одним из руководителей журнала, популярным среди передовой интеллигенции и революционной молодежи. См. об этом: В. С. Дороватовская-Любимова. Достоевский и шестидесятники ("Искра", "Современник", Чернышевский). В кн.: Достоевский. (Сборник статей), стр. 16--17.
   Стр. 77. ...пока не выстрою капитальный дом в Петербурге... -- К теме литераторов, наживших литературой себе дома (имеются в виду факты из жизни Г. Е. Благосветлова (1824--1880) и А. А. Краевского (1810--1889)), Достоевский возвращался неоднократно. См. об этом: наст. изд., т. XII, стр. 284.
   В одной из статей "Гражданина" за 1873 г. среди рассуждений о всеобщем воодушевлении, наступившем после 1861 г., между прочим говорится: "В таком состоянии бумажные фабриканты, типографщики, книгопродавцы, чиновники по делам печати и иные журналисты выиграли кое-что, иные даже много (редакции "Голоса" и "Дела" выстроили себе дома), ибо писалось много и печаталось много, но что выиграла от всего Россия, -- это другой вопрос..." (Гр, 1873, No 39, стр. 1051; ср. также: Гр, 1873, No 43, стр. 1161 ("Последняя страничка")).
   Стр. 77. ...у Нового Каменного моста через Неву, который проектируется, говорят, в Петербурге, с Литейной на Выборгскую... -- Имеется в виду Литейный мост -- второй постоянный мост через Неву в Петербурге, построенный в 1875--1879 гг. В справочнике Вл. Михневича о Литейном мосте говорится: "Литейный, с Литейного проспекта на Выборгскую сторону, устроен на плашкоутах; зимой наводится. (На этом месте проектируется постоянный мост на каменных быках, арочной системы.)" (Михневич, стр. 107).
   Стр. 79. ...киселек вроде бланманже. -- Бланманже (франц. blanc-manger) -- желе из сливок или миндального молока.
   Стр. 81. ...знаете вы, что такое фон Зон? Процесс такой уголовный был: его убили в блудилище ~ А когда заколачивали, то блудные плясавицы пели песни и играли на гуслях, то есть на фортоплясах. -- Дело об убийстве фон Зона разбиралось в С.-Петербургском окружном суде 28 и 29 марта 1870 г. Фон Зона заманили в притон в центре Петербурга, недалеко от Сенной площади, отравили, зверски убили и ограбили. Когда совершалось убийство и "пошли в ход ремень, плед, утюги", -- одна из соучастниц преступления, как говорил потом ее защитник, "садится за фортепиано, стучит руками и ногами и заглушает крики и стоны несчастной жертвы" (см.: В. Д. Спасович. Сочинения, т. V. Изд. 2-е. СПб., 1913, стр. 124). Об этом преступлении в Петербурге много говорили, о нем писали в газетах (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 66--67 (примеч. А. Г. Достоевской); Гроссман, Жизнь и труды, стр. 187). Достоевский не раз упоминает об убийстве фон Зона (см.: наст. изд., т. IX, стр. 124, 498; т. XII, стр. 8, 217--218 и др.). Блудилище -- слово, обозначающее в древних текстах притоны разврата. Плисавица, блудная плясавица -- говорится о дочери царя Ирода, потребовавшей у отца в награду за свою пляску голову Иоанна Крестителя (Евангелие от Матфея, гл. 14, ст. 6--11; от Марка, гл. 6, ст. 21--28). См., например, у Парфения: с...подле того места, где св. Иоанн Креститель принял мечную кончину от скверныя жены плясавицы и от безбожного царя Ирода" (Парфений, ч. IV, стр. 85).
   Стр. 82. ...но я рыцарь чести и хочу высказать. Да-с, я рыцарь чести... -- Возможно, что эта самоаттестация героя напояна словами Тургенева, сказанными о Белинском: "Люди, которые, судя о нем наобум, приходили в негодование от его "наглости", возмущались его "грубостью", писали на него доносы, распространили про него клеветы, -- эти люди, вероятно, удивились бы, если б узнали, что у этого циника душа была целомудренная до стыдливости, мягкая до нежности, честная до рыцарства..." (Тургенев, Сочинения, т. XIV, стр. 27). "Воспоминания о Белинском" Тургенева впервые напечатаны в "Вестнике Европы", 1869, No 4. Иначе об этом см.: W. Коmarowitsсh. Dostojewski und George Sand. In: Die Urgestalt, стр. 200; A. Л. Бем. "Скупой рыцарь" в творчестве Достоевского, стр. 117--118.
   Стр. 82. Святыми отцами установлено исповедание на ухо, тогда только исповедь ваша будет таинством, и это издревле. -- До XIII в. у христиан существовала публичная (открытая) исповедь. Индивидуальная ("тайная") исповедь была установлена папой Иннокентием III на Латеранском соборе в 1215 г. (см.: Л. И. Емелях. Происхождение христианскою культа. Л., 1971, стр. 137). Но публичная исповедь продолжала существовать и после установления индивидуальной. Один из отцов церкви Иоанн Лествичник (VII в.) в своем уставе монашеской жизни, положенном в основу многих монашеских уставов, в том числе и русских, пишет: "... исповедуем доброму судии нашему (т. е. наставнику, -- Ред.) согрешения наши наедине; если же поболит, то и при всех, ибо язвы объявляемые не преуспевают..." (Иоанн (Лествичник). Лествица. М., 1873, стр. 39).
   Стр. 82. ...в хлыстовщину втянешься... -- Хлысты -- религиозная секта, возникшая в России в XVII в. Главный догмат хлыстов -- воплощение божества в человека во время экстатического обряда, цель которого заключается в очищении человеческого тела от "нечистой силы". См. также: наст. изд., т. IX, стр. 515--517.
   Стр. 82. ...напишу в синод...-- Синод (греч. σύνοδος -- сходка, собор) -- высший орган управления православной церковью в России. Учрежден Петром I в 1721 г.
   Стр. 83. "Поцелуй в губы и кинжал в сердце", как в "Разбойниках" Шиллера. -- В переводе M. M. Достоевского эта фраза Карла Моора звучит так: "Люди, люди! лживое, коварное отродье крокодилов! Вода -- ваши очи, сердце -- железо! На уста поцелуй, кинжал в сердце!" ("Разбойники", действие 1, сцена 2; см.: Шиллер. Драматические сочинения в переводах русских писателей, т. III, стр. 31).
   Стр. 83. Портвейн старый Фактори... -- Фактори -- одна из марок портвейна.
   Стр. 83. ... медок разлива братьев Елисеешх... -- Братья Елисеевы -- виноторговцы, владельцы магазинов и складов. Фирма Елисеевых по обширности торговли и качеству вин была одной из первых в России. См.: Михневич, стр. 483.
   Стр. 83. Вы меня на семи соборах проклинали... -- Из вселенских соборов (съездов высшего духовенства христианской церкви) православная церковь признает лишь семь первых, состоявшихся до разделения церквей (1054). Начиная с первого вселенского собора, на котором было осуждено как ересь арианство, почти на каждом из них кто-нибудь подвергался проклятию и осуждению.
   Стр. 84. Те-те-те, вознепщеваху! и прочая галиматья! Непщуйте, отцы, а я пойду. -- Непщевать (др.-русск. непьщевати, непщевати) -- думать, полагать, рассуждать; не обращать внимания (см.: И. И. Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам, т. II. СПб., 1902, стлб. 420).
   Стр. 84. ....мамуровка есть... -- Мамуровка -- наливка из красной морошки, или мамуры.
   Стр. 85. Дом Федора Павловича Карамазова стоял далеко не в самом центре города... -- См. стр. 454, а также: Рейнус, стр. 53--54.
   Стр. 88. Начали "Во лузях"...-- "Во лузях" -- народная плясовая песня, в которой молодая девушка просит отца не выдавать ее замуж за старого (в некоторых вариантах и за молодого), а выдать за "ровнюшку" (см.: Соболевский, т. II, NoNo 299--306). Судя по записным тетрадям 1880--1881 гг., Достоевский собирался дать анализ этой и некоторых других фольклорных песен.
   Стр. 88. Когда же родился, то поразил его сердце скорбью и ужасом. Дело в том, что родился этот мальчик шестипалым. -- Ср.: "...всякий ребенок, родившийся с физическими и душевными недостатками, в глазах суеверного народа был существо, в котором поселился нечистый дух" (Л. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу, т. III. М., 1869, стр. 306).
   Стр. 88. ...собрался причт... -- Причт (причет) -- все духовенство какой-либо церкви.
   Стр. 89. Любил книгу Иова, добыл откуда-то список слов и проповедей "богоносного отца нашего Исаака Сирина"... -- Об отношении Достоевского к книге Иова см. ниже, примеч. к стр. 264. Исаак Сирин (Сирианин) -- един из отцов церкви, христианский подвижник и писатель VII в. Впервые переведен на славянский язык Паисием Величковским. См. также выше, примеч. к стр. 48.
   Стр. 89. ...городская юродивая со по прозвищу Лизавета Смердящая... -- А. М. Достоевский в своих воспоминаниях рассказывает о "дурочке Аграфене", которая, по-видимому, послужила прообразом Лизаветы Смердящей: "В деревне у нас была дурочка, не принадлежавшая ни к какой семье; она все время проводила шляясь по полям, и только в сильные морозы зимой ее насильно приючивали в какой-либо избе. Ей уже было тогда лет 20--25; говорила она очень мало, неохотно, непонятно и несвязно; можно было только понять, что она вспоминает постоянно о ребенке, похороненном на кладбище. Она, кажется, была дурочкой от рождения и, несмотря на свое таковое состояние, претерпела над собою насилие и сделалась матерью ребенка, который вскоре и умер. Читая впоследствии в романе брата Федора Михайловича "Братья Карамазовы" историю Лизаветы Смердящей, я невольно вспоминаю нашу дурочку Аграфену" (Достоевский, А. М., стр. 62--63). Первые записи о Лизавете Смердящей появляются в черновых тетрадях Достоевского 1874--1875 гг. Ср. также стр. 416.
   Стр. 92. ...пожилой и почтенный статский советник... -- Статский советник -- один из гражданских чинов дореволюционной России, 5-го класса, соответствовал воинскому званию полковника.
   Стр. 96.
   Слава Высшему на свете
   Слава Высшему во мне!..
   
   -- стихи Мити, повторенные им впоследствии еще раз (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 366), восходят, возможно, к словам "многочисленного воинства небесного", которое в Евангелии славит бога при рождении Христа: "...слава в вышних богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Евангелие от Луки, гл. 2, ст. 14).
   Стр. 96. Не верь фантому. -- Фантом (франц. fantôme) -- призрак, видение; здесь: не верь тому, что видишь.
   Стр. 96.
   Не верь толпе пустой и лживой,
   Забудь сомнения свои...
   
   -- строки из стихотворения Н. А. Некрасова "Когда из мрака заблужденья...", напечатанного в 1846 г. в No 4 "Отечественных записок". Достоевский его цитирует и по-своему толкует в "Селе Степанчикове" и в "Записках из подполья" (1859; см.: наст. изд., т. III, стр. 160--161; 1864; см.: т. V, стр. 167). Достоевский прочел это стихотворение Некрасова 21 ноября 1880 г. на публичном чтении в пользу Литературного фонда (см.: Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 352).
   Стр. 97. ...он попался ко мне, как золотая рыбка старому дурню рыбаку в сказке. -- Имеется в виду "Сказка о рыбаке и рыбке" А. С. Пушкина (1833).
   Стр. 98.
   Будь, человек, благороден!
   
   -- строка из стихотворения Гете "Божественное" ("Das Göttliche", 1783) в переводе А. Струговщикова:
   
   Будь, человек, благороден!
   Будь сострадателен, добр!
   
   Лишь возвышенное чувство,
   Чувство чести и добра,
   Отличает человека
   От других земных существ!
   (А. Струговщиков. Стихотворения, заимствованные из Гете и Шиллера, кн. 1. СПб., 1845, стр. 18). Перевод Струговщикова под названием "Человеку" был впервые опубликован в "Отечественных записках" (1842, т. 24, отд. I, стр. 1--2).
   Стр. 98. Я хотел бы начать... мою исповедь... гимном к радости Шиллера. An die Freude! -- Знаменитое стихотворение Ф. Шиллера (1785) -- классический памятник гуманизма и оптимизма XVIII в. В гимне Шиллера радость прославляется за то, что, объединяя людей братской любовью, она возводит их к небесам, к богу -- средоточию и воплощению любви. К этой теме Достоевский неоднократно возвращается в "Братьях Карамазовых".
   Стр. 98.
   И Силен румянорожий
   На споткнувшемся осле
   
   -- заключительные строки стихотворения А. Н. Майкова "Барельеф" (1842). Силен -- спутник Вакха (бога вина и плодородия в греческом пантеоне).
   Стр. 98. Робок, наг и дик скрывался... -- Свою исповедь Митя начинает стихотворением Шиллера "Элевзинский праздник" ("Das Eleusische Fest", 1798), цитируя вторую, третью, четвертую строфы в переводе В. А. Жуковского: Шиллер. Полное собрание сочинений в переводе русских писателей, изд. под ред. Н. В. Гербеля, т. I. Изд. 5-е. СПб., 1875, стр. 57. Этот том имелся в библиотеке Достоевского (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 32).
   Стр. 99. Чтоб из низости душою... -- Первая половина седьмой строфы стихотворения Шиллера "Элевзинский праздник" в том же переводе: Шиллер. Полное собрание сочинений в переводе русских писателей, т. I, стр. 57--58.
   Стр. 99. Я не целую землю, не взрезаю ей грудь... -- Возможно, этот образ заимствован из стихотворения А. А. Фета "Пришла весна, -- темнеет лес...", посвященного Ф. И. Тютчеву:
   
   На плуг знакомый налегли
   Все, кем владеет труд упорный,
   Опять сухую грудь земли
   Взрезает конь и вол покорный...
   
   Стихотворение Фета впервые напечатано: PB, 1866, No 2, стр. 852.
   Стр. 99. ...но пусть и я целую край той ризы, в которую облекается бог мой... -- Образ заимствован из стихотворения Гете "Границы человечества" ("Gräazea der Menschheit", 1778--1781) в переводе А. А. Фета:
   
   Край его ризы
   Нижний целую,
   С трепетом детским
   В верной груди...
   
   (опубликован в издании: Гете. Собрание сочинений в переводах русских писателей, изд. под род. Н. В. Гербеля, т. I. СПб., 1878, стр. 67--68; издание имелось в библиотеке Достоевского -- см.: Гроссман, Семинарии, стр. 23).
   Стр. 99. Душу божьего творенья... -- Митя цитирует из гимна Шиллера "К Радости" в переводе Ф. И. Тютчева ("Песнь радости") сначала седьмую, затем пятую строфы (см.: Шиллер. Полное собрание сочинений в переводе русских писателей, т. I, стр. 624).
   Стр. 100. ...начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским. -- Содом и Гоморра -- библейские города, жители которых за безнравственность и беззаконие были сурово наказаны богом (Бытие, гл. 19, ст. 24--25). Идеал Мадонны и идеал содомский -- символические обозначения добра и зла, нравственной красоты и безобразия.
   Стр. 101. ...цветочки польдекоковские... -- Поль де Кок (Paul de Kock, 1793--1871) -- французский романист. См. о нем: наст. изд., т. I, стр. 481; т. II, стр. 480--481.
   Стр. 101. --Я ведь в этом баталионе, в линейном, хоть и прапорщиком состоял... -- Линейный батальон -- батальон пограничных войск. Прототип Мити Карамазова, Ильинский (см. стр. 403--405), служил в линейном батальоне. Прапорщик -- самый младший офицерский чин в дореволюционной России.
   Стр. 103. Бурбон я был ужаснейший... Бурбон -- грубый, невежественный человек (так первоначально назывались офицеры, выслужившиеся из солдат; слово образовалось от имени французской королевской династии Бурбонов).
   Стр. 109. ...этим штабс-капитаном... -- Штабс-капитан -- один из младших офицерских чинов, средний между поручиком и капитаном.
   Стр. 110. ...на них и в Мокрое съездили. -- Мокрое -- распространенное название русских деревень и сел. Один из районов старого Омска, где Достоевский провел несколько лет, тоже назывался Мокрым и так обозначался на старых картах города. В биографических сведениях о Чокане Валиханове, составленных Г. Н. Потаниным, говорится: "Чокан жил в это время в центре города (Омска, -- Ред.), в той его части, которая называется Мокрое <...> Мокрое было тогда самой грязной в летнее время частью города; в дожди в его улицах стояли лужи во всю их ширину. Оно было расположено на правом берегу Оби, на нижней террасе, которую в большую воду иногда заливало" (Записки имп. русского географического общества по отделению этнографии, т. XXIX. Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова. Изд. под ред. Н. И. Веселовского. СПб., 1904, стр. XIX).
   Стр. 110. -- Митя, ты несчастен, да! Но все же не столько, сколько ты думаешь, -- не убивай себя отчаянием, не убивай! -- Ср. совет старого Моора о том, чтобы Франц осторожнее писал брату:"... но, смотри, не приводи его [в отчаяние!" -- и дальше: "Повторяю тебе, не доводи его до отчаяния!" ("Разбойники", действие 1, сцена 1; см.: Шиллер. Драматические сочинения в переводах русских писателей, т. III, стр. 12).
   Стр. 110. ...а теперь я к Грушеньке пойду ... ~ У ее приятелей буду калоши грязные обчищать, самовар раздувать, на посылках бегать... -- Ср. в воспоминаниях Вс. С. Соловьева слова Достоевского: "Нет, кто любит, тот не рассуждает, -- знаете ли, как любят! (и голос его дрогнул, и он страстно зашептал): если вы любите чисто и любите в женщине чистоту ее и вдруг убедитесь, что она потерянная женщина, что она развратна, -- вы полюбите в ней ее разврат, эту гадость, вам омерзительную, будете любить в пей... вот какая бывает любовь!" (Достоевский в воспоминаниях, т. II, стр. 192).
   Стр. 111. ...и душу мою из ада извлечет... -- Слова Мити восходят к молитве пророка Ионы и вводят высокую библейскую параллель к настоящим и будущим страданиям этого героя: "...отринут я от очей твоих <...> Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня <...> До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но ты, господи боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о господе, и молитва моя дошла до тебя <...> а я гласом хвалы принесу тебе жертву; что обещал, исполню. У господа спасение!" (Книга пророка Ионы, гл. 2, ст. 5--10).
   Стр. 112. ...в Чермашню посылает... -- Чермашня (или Чермошня, или Черемошино) -- так называлась деревня в Каширском уезде Тульской губернии. В 1832 г. она была куплена родителями Достоевского рядом с сельцом Даровым, приобретенным годом раньше. В конце жизни Достоевский любил вспоминать эти места своего детства, а летом 1877 г. посетил их. См. об этом: Гроссман, Жизнь и труды, стр. 25--20, 265; Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 313.
   Стр. 114. У нас Валаамова ослица заговорило... -- В библейском рассказе ослица Валаама, ехавшего по просьбе моавитского царя, чтобы проклясть Израиль, увидела ангела, который преградил ей путь, и остановилась. В ответ на побои Валаама она не тронулась с места, но вдруг заговорила (см.: Числа, гл. 22, ст. 21--31).
   Стр. 114. Ты разве человек ~ ты не человек, ты из банной мокроты завелся, вот ты кто..." Смердяков, как оказалось впоследствии, никогда не мог простить ему этих слов. -- В записной тетради Достоевского 1876--1877 гг. среди других заметок есть следующая: "Ты всего-то из банной мокроты зародился, сказали бы ему, как говорили, ругаючись, покойники из Мертвого дома (а ведь половина, должно быть, теперь уж покойнички), когда хотели обозначить какое-нибудь бесчестное происхождение". Метафору этого "ругательства" Достоевский реализует: Смердяков действительно родился в бане. Ср.: ЛН, т. 83, стр. 72.
   Стр. 114. Свет создал господь бог в первый день, а солнце, луну и звезды на четвертый день. Откуда же свет-то сиял в первый день? -- О создании света, солнца, луны, звезд говорится в библейской книге Бытия, гл. 1, ст. 3--5, 14--19. Вопрос героя заимствован из "Луцидариуса" (т. е. "Просветителя"), книги апокрифического характера, переведенной, по мнению Н. С. Тихонравова, на русский язык с немецкого. Произведение состоит из ряда вопросов ученика и ответов учителя. Например: "Ученикъ вопроси. Кон свътъ бъаше тогда преже даже солнце не сотворено. Учитель рече. Нъции учители глаголютъ, аж богъ сотворилъ зъло свътелъ облакъ, от негож и просвъти бъ" (И. Тихонравов. Летописи русской литературы и древности, т. I. М., 1859, стр. 44).
   Стр. 115. ...Федор Павлович вынул ему "Вечера на хуторе близ Диканьки". -- "Вечера на хуторе близ Диканьки" -- первый сборник повестей Н. В. Гоголя, вышедший в свет в 1831--1832 гг.
   Стр. 115. ..."Всеобщая история" Смарагдова ... -- Речь идет об учебнике С. Н. Смарагдова "Краткое начертание всеобщей истории для первоначальных училищ" (СПб., 1845), имевшем несколько изданий.
   Стр. 116. ...сапоги свои опойковые... -- Опойковые -- из тонкой кожи, выделанной из шкур молодых телят.
   Стр. 116. ...три радужные бумажки... -- Радужная -- сторублевая (наименование связано с ее расцветкой).
   Стр. 116. У живописца Крамского есть одна замечательная картина под названием "Созерцатель"... -- Крамской, Иван Николаевич (1837--1887) -- русский художник-передвижник. Картина "Созерцатель" демонстрировалась на 6-й выставке картин Товарищества передвижных художественных выставок в Петербурге с 9 марта по 22 апреля 1878 г. Отчеты о выставке с отзывами о картине Крамского были помещены в "Петербургской газете", "Русском мире", "Новом времени" и т. д. (см.: Г. Бурова, О. Гапонова, В.Румянцева. Товарищество передвижных художественных выставок, т. 2. Обзоры выставок в периодической печати. М., 1959, стр. 33--34, 36--38). С И. Н. Крамским, чрезвычайно высоко ставившим талант писателя (см. стр. 512), Достоевский был лично знаком. Осенью 1880 г. они встречались у Л. С. Суворина (см.: Гроссман, Жизнь и труды, стр. 314--315). Художнику принадлежит рисунок, изображающий Достоевского на смертном одре. Л. Г. Достоевская вспоминает: "... на другой день после кончины мужа в числе множества лиц, нас посетивших, был знаменитый художник И. Н. Крамской. Он по собственному желанию захотел нарисовать портрет с усопшего в натуральную величину и исполнил свою работу с громадным талантом. На этом портрете Федор Михайлович кажется не умершим, а лишь заснувшим, почти с улыбающимся и просветленным лицом, как бы уже узнавшим неведомую никому тайну загробной жизни" (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 387). Этот рисунок Крамского хранится в ИРЛИ. (см.: Описание рукописей и изобразительных материалов Пушкинского Дома. V. И. А. Гончаров, Ф. М. Достоевский. М.--Л., 1959, стр. 109--110).
   Стр. 117. ...услышал от него об одном русском солдате... -- Речь идет об унтер-офицере 2-го Туркестанского батальона Фоме Данилове, взятом в плен кипчаками и погибшем в Маргелане 21 ноября 1875 г. В "Дневнике писателя" за 1877 г. (январь, гл. 1, § III, "Фома Данилов, замученный русский герой") Достоевский писал, что Фома Данилов, пострадавший за веру и проявивший необычайную нравственную силу, -- "эмблема России, всей России, всей нашей народной России, подлинный образ ее..." Развивая эту мысль, Достоевский говорит дальше: "...чтобы судить о нравственной силе народа и о том, к чему он способен в будущем, надо брать в соображение не ту степень безобразия, до которого он временно, и даже хотя бы и в большинстве своем, может унизиться, а надо брать в соображение лишь ту высоту духа, на которую он может подняться, когда придет тому срок".
   Стр. 120. ...иезуит ты мой прекрасный? -- Перефразировка стиха Пушкина из "Сказки о царе Салтане..." (1831): "Здравствуй, князь ты мой прекрасный!"
   Стр. 120. ...сказано же в писании, что коли имеете веру хотя бы на самое малое даже зерно и притом скажете сей горе, чтобы съехала в море, то и съедет... -- Имеются в виду слова Христа ученикам: "...если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас..." (Евангелие от Матфея, гл. 17, ст. 20), а также: "...если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, -- будет" (там же, гл. 21, ст. 21). См. также: Евангелие от Марка, гл. И, ст. 23; от Луки, гл. 17, ст. 6. В некоторых житиях и сказаниях эти слова воспринимаются, как и Смердяковым, буквально (например: Пролог, 7 октября, "Слово о кузнецѣ, иже молитвою сотвори воздвигнутся горѣ и воврешися в Нил реку"). Сказания о способности святых сдвигать горы известны "как у восточных, так и у западных христиан по крайней мере с XIII в. и приурочиваются по большей части к Багдаду (в западных версиях) или к Египту (в восточных и частью в западных)" (см.: Н. Н. Дурново. Легенда о заключенном бесе в византийской и старинной русской литературе. I--III. М., 1905, стр. 79).
   Стр. 122. ...русского мужика, вообще говоря, надо пороть. Я это всегда утверждал. Мужик наш мошенник... -- В ответе А. Д. Градовскому на критику речи о Пушкине Достоевский писал о том, что либерализм некоторых русских людей "старого времени" вполне уживался с презрением к мужику: "Я знаю и запомнил множество интимных изречений <...> "Рабство, без сомнения, ужасное зло <...> но если уже всё взять, то наш народ -- разве ото народ? Ну, похож он на парижский народ девяносто третьего года? Да он уж свыкся с рабством, его лицо, его фигура уже изображают собою раба, и, если хотите, розга, например, конечно, ужасная мерзость, говоря вообще, но для русского человека, ей-богу, розочка еще необходима: русского мужичка надо посечь, русский мужичок стоскуется, если его не посечь, уж такая-де нация", -- вот что я слыхивал в свое время, клянусь, от весьма даже просвещенных людей" (ДП, 1880, август, гл. 3).
   Стр. 122. В ту же меру мерится, в ту же и возмерится, или как это там... -- Имеются в виду слова Христа: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам <...> ибо какою мерою мирите, такою же отмерится и вам" (Евангелие от Луки, гл. 6, ст. 37--38). См. также: Евангелие от Матфея, гл. 7, ст. 1--2; от Марка, гл. 4, ст. 24.
   Стр. 122. ...любим пуще всего девок по приговору пороть... -- По положению 1861 г. гражданские и уголовные дела крестьян (в установленных законом пределах) решал волостной суд, выбиравшийся крестьянами из своей среды. Наряду с волостным судом, институтом вполне официальным, и нередко в обход ему существовали неофициальные сельские суды, суды стариков и т. д. Приговоры и тех и других крестьянских судов допускали всевозможные злоупотребления в силу невежества или недобросовестности. Порка в качестве меры наказания зачастую выражала решение крестьянского суда по разным вопросам. Все это обсуждалось в печати 1860--1870-х годов. "Гражданин", редактируемый Достоевским, тоже участвовал в этом обсуждении (см.: Гр, 1873, NoNo 8, 32 и др.).
   Стр. 122. Каковы маркизы де Сады, а? -- Маркиз де Сад (de Sade, 1740-- 1814) -- литературное имя французского писателя Донасьена Альфонса Франсуа, графа де Сада, автора произведений, изображающих разврат, соединенный с жестокостью. Имя де Сада стало нарицательным, так оно и употреблено в данном случае. Достоевский неоднократно упоминает де Сада в своих произведениях и черновиках начиная с "Униженных и оскорбленных" (см.: наст. изд., т. III, стр. 364, а также: ЛН, т. 83, стр. 246). О де Саде и Достоевском см.: П. Бицилли. К вопросу о внутренней форме романа Достоевского. Приложение III: Де-Сад, Лакло и Достоевский. В кн.: Годишник на Софийския университет. Историко-филологически факултет, 1945--1946, т. XLII, стр. 59--63. О де Саде см. также: В. Ерофеев. Метаморфоза одной литературной репутации. Маркиз де Сад, садизм и XX век. "Вопросы литературы", 1973, No 4, стр. 135--168.
   Стр. 123--124. ...есть бог или нет? Только серьезно! ~ -- Нет, нету бога, ~ -- А черт есть? -- Нет, и черта нет. -- Этот диалог между Федором Павловичем и сыновьями и некоторые мотивы одной из следующих книг романа ("Pro и contra") напоминают аллегорический диалог между жизнью и молодым поколением, как он был изображен в одном из "Писем хорошенькой женщины", печатавшихся в редактируемом Достоевским "Гражданине" за подписью: Вера N (В. П. Мещерский): "Прислушайтесь-ка к ответам этих представителей молодого поколения, и я вам ручаюсь, что, подобно мне, вы придете, читатель, к убеждению, что молодое поколение это пока нуль и что можно не на шутку рассердиться, когда все станут уверять, что вся надежда России на этот нуль.
   -- Веришь ли в бога? -- спрашивает их жизнь.
   -- Нет, не верю.
   -- А в черта веришь?
   -- И в черта не верю.
   -- А любить умеешь?
   -- Не пробовал.
   -- А меня неужели не любишь? -- спрашивает жизнь.
   -- Сама знаешь, как я тебя люблю: пуля в лоб или веревка на шею, и дело с концом.
   -- А долг, труд, семья, отечество?
   -- Все это пустяки, старье...
   -- А загробная жизнь?
   -- Ну, до нее далеко и высоко" (Гр, 1874, 18 февраля, No 7, стр. 209). Фраза Мещерского: "Наше молодое поколение это ничто, и ничего более!" -- сопровождена редакционным примечанием: "Редакция не может похвалить способ выражения своей испуганной сотрудницы, тем более что она вдается в некоторую односторонность. Тем не менее мы печатаем эти письма буквально, потому что они все-таки -- знамение времени. Будь в этих обвинениях лишь одна десятая доля правды, то и тогда ужасно. А десятая доля правды, кажется, есть" (там же, стр. 208). Возможно, ответы Алеши уничтожают ту "односторонность" во взгляде на молодое поколение автора статьи из "Гражданина", которая была указана в редакционном примечании.
   Стр. 124. ...il y a du Piron Va-dedans. -- Пирон, Алексис (1689--1773) -- французский поэт и драматург. Первыми своими произведениями приобрел репутацию скабрезного писателя, что впоследствии помешало выбору Пирона в Академию (см. ниже, примеч. к стр. 382). О Пироне рассказывались анекдоты, ему приписывались остроумные и злые эпиграммы. В конце жизни он изменился, стал религиозен и занялся религиозной поэзией, однако былая слава за ним оставалась.
   Стр. 124. Есть в нем что-то мефистофельское или, лучше, из "Героя нашего времени"... Арбенин али как там... -- Арбенин -- герой драмы Лермонтова "Маскарад" (впервые напечатана с купюрами в 1842 г.). Федор Павлович, вероятно, сознательно путает его с Печориным.
   Стр. 125. "Наафонил я, говорит, на своем веку немало". -- Наафонил -- неологизм, образованный от слова Афон (см. выше, примеч. к стр. 26).
   Стр. 126. Для меня мовешек не существовало ~ Даже вьельфильки... -- Мовешки (франц. mauvais) -- дурнушки. Вьельфильки (франц. vieille fille) -- старые девы.
   Стр. 126. ...особенно богородичные праздники наблюдала... -- Имеются в виду праздники в честь богородицы. Основные из них -- Рождество богородицы (8 сентября ст. ст.); Введение во храм (21 ноября ст. ст.); Благовещение (25 марта ст. ст.); Покров (1 октября ст. ст.); Успенье (15 августа ст. ст.).
   Стр. 129. -- Он меня дерзнул! -- Запись из Сибирской тетради Достоевского, No 243 (см.: наст. изд., т. IV, стр. 242).
   Стр. 129. Один гад съест другую гадину, обоим туда и дорога! -- Как указывает рассказчик, Иван кончил курс в университете естественником (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 16). В высказывании героя можно усмотреть отзвук биологической теории Ч. Дарвина о борьбе за существование в характерном для многих естественников 1870-х годов вульгарном ее варианте, переносящем биологические явления в область истории и социологии. Против такого рода перенесений Достоевский резко возражал уже в "Преступлении и наказании" (1866; см.: наст. изд., т. VII, стр. 339--340). Вопрос о взаимоотношении теории Дарвина с историей и социологией занимал русскую публицистику в 1860-е и 1870-е годы, когда в различных изданиях (прежде всего в "Отечественных записках") появились многочисленные работы по этому предмету. Некоторые русские публицисты и идеологи демократического направления -- М. А. Антонович (1835--1918), П. Л. Лавров (1823--1900), Н. К. Михайловский (1842--1904) -- испытали на себе заметное воздействие естественнонаучных идей Дарвина. См. ниже, примеч. к стр. 214.
   Стр. 136. Но он на ней не женится ~ Это страсть, а не любовь. -- В сцене встречи двух соперниц звучат мотивы драмы Шиллера "Коварство и любовь" (действие 4, сцены 6 и 7, встреча леди Мильфорд и Луизы Миллер) (см.: Л. П. Гроссман. Достоевский -- художник. В кн.: Творчество Достоевского, стр. 406). Для Достоевского в данном случае могла иметь значение и другая шиллеровская сцена -- встреча Елизаветы и Марии Стюарт из "Марии Стюарт" (1800; действие 3, сцена 4) (см.: Д. Чижевский. Шиллер в России. "Новый журнал", 1956, т. XLV, стр. 111).
   Стр. 141. -- Кошелек или жизнь!-- В переводе "Разбойников" M. M. Достоевского, как и в оригинале, эти слова даны по-французски: "La bourse ou la vie!" (Шиллер. Драматические сочинения в переводах русских писателей, т. III, стр. 24).
   Стр. 143. ...вся она в этой ручке высказалась, инфернальница! -- Инфернальница (лат. infernalis -- адский) -- роковая, демоническая женщина.
   Стр. 143. Тут целое открытие всех четырех стран света, пяти то есть! -- Митя путает страны (север, юг, восток, запад) и части света, которых в XIX в. насчитывали пять: Европа, Азия, Африка, Америка, Австралия. Антарктида, хотя и была открыта в 20-х годах прошлого столетия, вплоть до начала XX в. особой частью света не считалась.
   Стр. 146. "Алексей Федорович ~ пишу вам от всех секретно..." -- Письмо Lise Алеше некоторыми своими мотивами перекликается с "Письмом Татьяны к Онегину" в "Евгении Онегине" (1825--1830; гл. III). Характер этой героини Пушкина Достоевский достаточно подробно анализирует в речи о Пушкине (1880).
   Стр. 148. По совершении обоих таинств началось соборование. -- Соборование -- церковный обряд, совершаемый перед смертью, смысл которого заключается в испрашивании прощения и отпущении грехов.
   Стр. 151. ...с воскресною просвиркой... -- Просвира (греч. προσφορά -- приношение) -- белый хлебец, употребляемый в православном богослужении.
   Стр. 152. Обдорский монашек повергся ниц пред блаженным и попросил благословения. -- Хочешь, чтоб и я пред тобой, монах, ниц упал? -- проговорил отец Ферапонт. -- Восстани! -- Сходный эпизод рассказывает Парфений. Войдя в келью к оптинскому старцу Леониду, Парфений тотчас пал на колени. "Потом старец возгласил: "А ты, афонский отец, почто пал на колена? Или ты хочешь, чтобы и я стал на колена?"" (Парфений, ч. I, стр. 277).
   Стр. 153. ...о четыредесятнице... -- Четыредесятнипа -- великий пост, продолжающийся семь недель, от масленицы до пасхи.
   Стр. 153. В страстную же седмицу... -- Страстная седмица -- последняя неделя великого поста.
   Стр. 153. Во святый же великий пяток ничесо же ясти, такожде и великую субботу ~ Во святый же великий четверток... -- Великий пяток (пятница), великая суббота, великий четверток (четверг) -- дни страстной недели. Символика этих дней великого поста связана с евангельским рассказом о страданиях и смерти Христа.
   Стр. 153. Ибо иже в Лаодикии собор о велицем четвертке тако глаголет... -- В 360 или 370 г. в Лаодикии, городе Малой Азии, входившем в состав Римской империи, состоялся церковный собор, правила которого вошли в состав церковного канона.
   Стр. 153. ... во святую пятидесятницу восходил... -- Пятидесятница -- троица, пятидесятый день после пасхи. Пятидесятницей называют также и всю неделю, следующую за троицей.
   Стр. 154. -- Святый дух в виде голубине? -- В христианской символике святой дух соответственно библейской традиции изображается в виде голубя.
   Стр. 154. -- А в духе и славе Илии, не слыхал, что ли? -- Имеются в виду слова из Евангелия об Иоанне Крестителе: "...и предыдет пред ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям и непокоривым образ мыслей праведников..." (Евангелие от Луки, гл. 1, ст. 17).
   Стр. 155. Ободняв уже в монастыре... -- Ободнять (обл.) -- слово, означающее полное наступление дня; здесь: попривыкнув, осмотревшись.
   Стр. 155--156. ...и врата адовы не одолеют его.-- Ср. слова Христа: "...на сем камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее" (Евангелие от Матфея, гл. 16, ст. 18).
   Стр. 158. Конечно, в теперешнее модное время принято отцов да матерей за предрассудок считать ~ да похваляться прийти и совсем убить... -- Ср.: "Разбойники" (действие 1, сцена 1).См. ниже, стр. 602--603, примеч. к стр. 171.
   Стр. 159... эти люди, как Иван, это, брат, не наши люди, это пыль поднявшаяся... Подует ветер, и пыль пройдет... -- Ср.: "Не так -- нечестивые; но они -- как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде и грешники -- в собрании праведных" (псалом 1, ст. 4--5).
   Стр. 160. Как только он прошел площадь ~ внизу пред мостиком... -- А. Г. Достоевская пишет: "Федор Михайлович говорит про Старую Руссу. Место, где происходило побоище мальчиков, известно семье Достоевских" (Гроссман, Семинарий, стр. 67).
   Стр. 161. Алеша безо всякой предумышленной хитрости начал прямо с этого делового замечания... -- Поясняя эти строки, А. Г. Достоевская пишет: "Обычная манера Федора Михайловича, когда ему приходилось говорить с детьми. В своих прогулках по Ст. Руссе Федор Михайлович часто разговаривал с незнакомыми детьми, и дети потом сами к нему подбегали со своими расспросами, такое доверие он сумел внушать им" (Гроссман, Семинарий, стр. 67).
   Стр. 163. -- Монах в гарнитуровых штанах! -- Гарнитуровый -- искаженное: гродетуровый; гродетур -- легкая шелковая ткань. Фраза представляет собой детскую дразнилку. Насмешка детей над Алешей -- одна из деталей, соединяющих жизнеописание этого героя с житиями святых, прежде всего -- юродивых.
   Стр. 169. ...это монстр! -- Монстр (франц. monstre) -- чудовище, урод.
   548
   Стр. 175. Den Dank, Dame, begehr ich nicht...-- Цитата из баллады Ф. Шиллера "Перчатка" ("Der Handsctouh", 1797). В переводе Лермонтова (1829)!
   
   Благодарности вашей не надобно мне!
   
   В издании, имевшемся в библиотеке Достоевского, "Перчатка" дана также и в переводе Жуковского (1831), где цитированный Иваном стих передан так:
   
   ... В лицо перчатку ей
   Он бросил и сказал:
   "Не требую награды".
   
   (Шиллер. Полное собрание сочинений в переводе русских писателей, т. I, стр. 643, 78).
   Стр. 181. ...извольте взять место-с. Это в древних комедиях говорили: "Извольте взять место"... -- Распространенный в XVIII и в начале XIX в. галлицизм (франц. prenez place -- садитесь, буквально: возьмите место).
   Стр. 182. ...стал говорить словоерсами. -- Словоерс -- звук "с", прибавлявшийся к концу слов в знак особого почтения к собеседнику.
   Стр. 183.
   И ничего во всей природе
   Благословить он не хотел
   
   -- цитата из стихотворения Пушкина "Демон" (1823).
   Стр. 184. ...господин Черномазое. -- "Обмолвка" героини выявляет внутреннюю форму вымышленной фамилии Карамазов, включающей "кара" (на тюрко-татарских языках -- черный) (см.: W. Коmarowitsch. Dostojewski und George Sand, стр. 205). Со словами тюрко-татарского происхождения Достоевский, по-видимому, познакомился в Сибири. Барон Врангель вспоминает: "Что касается прозвищ, то в Сибири это было в большой моде, особенно между татарами и киргизами: всем давали какую-нибудь кличку; так, у меня было наименование "Карасакаль", т. е. черная борода или, вернее, черные бакенбарды, которые я в то время носил, и усы..." (Врангель, стр. 67). О фамилии Карамазов см. также: П. Бицилли. Происхождение имени Карамазовых. "Россия и славянство", Париж, 1931, 24 октября, No 152; А. Бем. Личные имена у Достоевского. Сборникъ в честь на проф. Л. Милетичъ. София, 1933, стр. 431.
   Стр. 189. А уж известно, что русский мальчик так и родится вместе с лошадкой. -- По этому поводу А. Г. Достоевская пишет: "Это говорил часто Федор Михайлович, видя, до чего любит лошадей наш старший сын Федя, постоянно расспрашивавший о лошадях отца, который охотно и с большими подробностями удовлетворял его любопытство" (Гроссман, Семинарий, стр. 67--68). См. также: ДП, 1876, июль-август, гл. 4, § IV.
   Стр. 192. ...да лошадку-то вороненькую, он просил непременно чтобы вороненькую... -- По свидетельству А. Г. Достоевской, это была просьба старшего сына Федора Михайловича, Феди (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 68).
   Стр. 202. Теперь я как Фамусов в последней сцене, вы Чацкий, она Софья, и, представьте, я нарочно убежала сюда на лестницу, чтобы вас встретить, а ведь и там всё роковое произошло на лестнице. -- Имеется в виду последнее действие комедии А. С. Грибоедова "Горе от ума" (1824), которое также происходит на лестнице. Об отражении комедии Грибоедова в произведениях Достоевского см.: А. Л. Бем. "Горе от ума" в творчестве Достоевского. В кн.: О Достоевском, вып. III, стр. 13--33.
   Стр. 203. Непобедимой силой...-- Стр. 204. -- Царская корона... -- Стр. 206. Сколько ни стараться... -- См. стр. 448.
   Стр. 204. "Ты, дескать, ей ложесна разверз". -- "Ложесна разверз" -- оборот, идущий из библейских текстов (например: Исход, гл. 13, ст. 2, 12; гл. 34, ст. 19 и др.)" -- свидетельство начитанности Григория в духовной литературе.
   Стр. 204--205. Может ли русский мужик против образованного человека чувство иметь? ~ Я всю Россию ненавижу, Марья Кондратьевна. -- В "Дневнике писателя" за 1876 г., давая общую характеристику людям, подобно Смердякову едва приобщившимся к культуре, Достоевский писал: "...малообразованные, но уже успевшие окультуриться люди, окультуриться хотя бы только слабо и наружно, всего только в каких-нибудь привычках своих, в новых предрассудках, в новом костюме, -- вот эти-то всегда и начинают именно с того, что презирают прежнюю среду свою, свой народ и даже веру его, иногда даже до ненависти" (ДП, 1876, апрель, гл. 1, § IV).
   Стр. 205. В двенадцатом году было на Россию великое нашествие императора Наполеона французского первого, отца нынешнему... -- Наполеон I не был отцом Наполеона III, о котором говорит Смердяков. Наполеон III был сыном брата Наполеона I -- Людовика Бонапарта, короля Голландии.
   Стр. 205. ...могу в Москве кафе-ресторан открыть на Петровке. -- Петровка -- улица в центре Москвы.
   Стр. 209. ...припал к этому кубку ~ Впрочем, к тридцати годам, наверно, брошу кубок, хоть и не допью всего, и отойду... не знаю куда. -- Возможно, этот образ навеян стихами А. И. Полежаева, в которых поэт говорит о неизбежности для себя преждевременной смерти ("Чахотка", 1837):
   
   Ужель, ужель, -- он мыслит грустно, --
   Я подвиг жизни совершил
   И юных дней фиал безвкусный,
   Но долго памятный, разбил!
   (А. И. Полежаев. Полное собрание стихотворений. Л., 1939, стр. 327).
   
   Стр. 210. ...клейкие, распускающиеся весной листочки... -- Завуалированная цитата из стихотворения А. С. Пушкина "Еще дуют холодные ветры..." (1828):
   
   ...Скоро ль у кудрявой у березы
   Распустятся клейкие листочки,
   Зацветет черемуха душиста.
   
   Стр. 210. ...поеду лишь на кладбище ~ паду на землю и буду целовать эти камни и плакать над ними... -- Близким было отношение Герцена к Европе в период его духовного кризиса, после поражения революции 1848 г. В статье "Еще вариация на старую тему (Письмо к...)" Герцен говорил о том, что движения пока следует скорее ждать в Америке, в Австралии, и лишь позднее -- в Европе: "Может быть, сама Европа переработается, встанет, возьмет одр свой и пойдет по своей святой земле, под которой лежат столько мучеников и на которую пало столько поту и столько крови" ("Полярная звезда на 1857 г.", стр. 302).
   Стр. 210. Дорогие там лежат покойники... -- Возможно, что эти слова восходят к стихотворению А. А. Фета "Не первый год у этих мест...":
   
   Еще колеблясь и дыша
   Над дорогими мертвецами,
   Стремлюсь, куда-то вдаль спеша...
   
   Стихотворение Фета впервые опубликовано: PB, 1864, No 3, стр. 138.
   Стр. 211. ...сохранить "оттенок благородства"... -- Неточная цитата из эпиграммы Пушкина "Сказали раз царю, что наконец..." (1825):
   
   Льстецы, льстецы! старайтесь сохранить
   И в подлости осанку благородства.
   
   Стр. 211. Сторож я, что ли, моему брату Дмитрию? ~ Каинов ответ богу об убитом брате, а? -- По библейскому сказанию, Каин, сын Адама и Евы, убил своего брата Авеля из ревности и зависти к нему. "И сказал господь <...> Капну: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?" (Бытие, гл. 4, ст. 9). Ср. со словами Смердякова Алеше (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 206).
   Стр. 213. -- "Како веруеши... -- Вопрос из чина архиерейского посвящения, в ответ на который посвящаемый читает Символ веры -- краткую формулу христианского вероучения.
   Стр. 213. -- Ну говори же, с чего начинать, приказывай сам, -- с бога? Существует ли бог, что ли? ~ Ведь ты вчера у отца провозгласил, что нет бога... И далее: -- Я вчера за обедом у старика тебя этим нарочно дразнил ~ Ну, представь же себе, может быть, и я принимаю бога, -- засмеялся Иван... -- Ср. со словами Франца Моора пастору Мозеру в "Разбойниках" Шиллера: "Я часто, насмехаясь, говорил тебе за бокалом бургонского: "Нет бога!" Теперь я без шуток говорю с тобою и повторяю: "Нет бога!" Опровергай меня теперь всеми орудиями, какие имеешь в своей власти, -- и я их рассею одним дуновением уст моих" (действие 5, сцена 1; см.: Шиллер. Драматические сочинения в переводах русских писателен, т. III, стр. 151).
   Стр. 213--214. ...был один старый грешник в восемнадцатом столетии, который изрек, что если бы не было бога, то следовало бы его выдумать, s'il n'existait pas Dieu il faudrait l'inventer. -- Имеется в виду Вольтер. Фраза, цитируемая Иваном, встречается у Вольтера в "Посланиях", CXI, "Автору новой книги о трех самозванцах" (1769).
   Стр. 214. ...современные аксиомы русских мальчиков, все сплошь выведенные из европейских гипотез... -- Аналогичные упреки по адресу русской атеистической и революционной мысли неоднократно в разной форме высказывались самим Достоевским. В "Дневнике писателя" за 1876 г. (май, гл. 1, § 111) он писал: "То-то и есть, что у нас ни в чем нет мерки. На Западе Дарвинова теория -- гениальная гипотеза, а у нас давно уже аксиома".
   Стр. 214. ...находились и находятся даже и теперь геометры и философы со которые сомневаются в том, чтобы вся вселенная или, еще обширнее -- всё бытие было создано лишь по эвклидовой геометрии... -- Одна из аксиом геометрии Эвклида (IV--III вв. до н. э.) заключается в том, что параллельные линии, как бы они ни были продолжены, никогда не пересекаются, даже в бесконечности. Русский математик Н. И. Лобачевский (1792--1856) создал новую систему геометрии, заменив аксиому Эвклида о параллельных линиях противоположной. Основные положения новой геометрии Лобачевский сформулировал в 1826 г., опубликовав в конце 1820-х и в 1830-е годы ряд работ на эту тему. Однако всеобщее признание и широкое распространение неэвклидова геометрия получила уже после смерти ее автора, в конце 60-х годов прошлого века. Достоевский был знаком с основными принципами геометрии Н. И. Лобачевского, по-видимому, еще в Инженерном училище. Ср. стр. 473.
   Стр. 214. ...верую в Слово, к которому стремится вселенная и которое само "бе к богу" и которое есть само бог... -- Ср.: "Вначале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог. Оно было вначале у бога" и т. д. (Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 1--2).
   Стр. 215. Я читал вот как-то и где-то про "Иоанна Милостивого"... -- Иоанн Милостивый (VI--VII вв.) -- патриарх Александрийский (его память отмечается церковью 12 ноября ст. ст.). Как установил Л. П. Гроссман, эпизод, рассказанный Иваном, почерпнут из "Легенды о св. Юлиане Милостивом" Г. Флобера ("La légende de Saint Julien l'Hospitalier", 1876). В переводе И. С. Тургенева она появилась в "Вестнике Европы" (1877, No 4) под названием "Католическая легенда о Юлиане Милостивом". В заключительной части легенды повествуется о прокаженном, которого кормит, поит и согревает своим телом Юлиан "ртом ко рту, грудью к грудп" (Тургенев, Сочинения, т. XIII, стр. 250). Называя вместо Юлиана имя Иоанн, Иван побуждает читателя сопоставить некоторые факты из жития Юлиана с событиями, разыгрывающимися в романе в дальнейшем: самый страшный грех, который совершает святой и который всю жизнь потом старается искупить, был грех отцеубийства.
   Стр. 215. ...из-за натащенной на себя эпитимии. -- Эпитимия (греч. ἐπιϑυμία) -- церковное наказание.
   Стр. 216. ...они съели яблоко и познали добро и зло и стали "яко бози". -- В библейском рассказе о грехопадении первых людей Адам и Ева вкусили плодов от древа познания добра и зла вопреки воле бога и по наущению дьявола: "...в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло" (Бытие, гл. 3, ст. 5). За ослушание они были изгнаны из рая.
   Стр. 216. Если они на земле тоже ужасно страдают, то уж, конечно, за отцов своих, наказаны за отцов своих, съевших яблоко... -- Иван возмущен учением церкви, согласно которому дети страдают в сплу общей человеческой греховности (в наказание за первородный грех). А. С. Хомяков, сочинения которого Достоевскому были хорошо известны, писал: "Человек каждый, дольник греха, по необходимости дольник страдания и, следовательно, страдает вследствие, но не в меру своей доли нравственной нечистоты"; "...если бы человек был безгрешен, бог бы не мог его посещать страданием или смертью" (А. С. Хомяков. Полное собрание сочинений, т. 2. Изд. 2-е. М., 1880, стр. 331, 335, письмо к И. С. Аксакову).
   Стр. 217. ...турки и черкесы там у них, в Болгарии, повсеместно злодействуют... -- В 1875--1876 гг. болгарское национально-освободительное движение приобретает самый широкий размах и вызывает беспримерную по жестокости расправу турок с населением страны. Достоевский неоднократно писал об этом (и о восточном вопросе в целом) в "Дневнике писателя". См.: И. Л. Волгин. Нравственные основы публицистики Достоевского (Восточный вопрос в "Дневнике писателя"). "Известия АН СССР", серия литературы и языка, 1971, т. XXX, вып. 4, стр. 312--324.
   Стр. 217. ...выражаются иногда про "зверскую" жестокость человека, но это страшно несправедливо и обидно для зверей: зверь никогда не может быть так жесток, как человек... -- Ср. со словами Герцена, сказанными в связи с сообщениями о зверствах помещиков: "Что за скоты, что за дикие звери живут в захолустьях <...> Впрочем, что мы обижаем зверей? Таких зверей нет -- такие есть только русские помещики, которым редакторы-освободители оставили черкасскую розгу в руках" ("Колокол", 1860, No 68--69, "Смесь"). Эта мысль также перекликается с "Песнью о колоколе" ("Das Lied von der Glocke", 1799; см.: Шиллер. Полное собрание сочинений в переводе русских писателей, т. I, стр. 91).
   Стр. 217. -- А ты удивительно как умеешь оборачивать словечки, как говорит Полоний в "Гамлете"... -- Ср. слова Полония Офелии ("Гамлет", действие 1, сцена 3). В переводе А. Кронеберга они звучат так:
   
   А Гамлету ты можешь верить вот как <...>
   Не верь его словам: они обманут;
   Они не то, чем кажутся снаружи.
   Ходатаи преступных наслаждений,
   Они звучат, как набожных обеты,
   Чтоб легче обольстить.
   
   (Шекспир. Полное собрание драматических произведений в переводе русских писателей, т. П. Изд. Н. А. Некрасова и Н. В. Гербеля. СПб., 1866, стр. 17). Иное толкование и соотнесение см. в кн.: R. E. Mallow. The Brothers Karamazov. Novelistic Technique. 's-Gravenhage, 1937, p. 7-8.
   Стр. 218. Хорош же твой бог, коль его создал человек по образу своему и подобию. -- Ср. слова Герцена в связи с рассказом о злодействах помещицы Власовой, три дня избивавшей старую женщину, в результате чего та повесилась: "Хорош же ваш бог, если он установил крепостное право с пытками, убийствами и безнаказанностью" ("Колокол", 1859, No 50, "Смесь").
   Стр. 218. Знаешь, у нас больше битье, больше розга и плеть, и это национально ~ это нечто уже наше и не может быть у нас отнято. -- Указами императрицы Елизаветы Петровны 1753 и 1754 гг. смертная казнь была отменена. Тем не менее практически она продолжала существовать в России и позднее из-за дозволенного наказания кнутом, плетью и шпицрутенами. Это наказание битьем поражало иностранцев. А. де Кюстин в книге "Россия в 1839 году" (1843) пишет: "Смертная казнь не существует в России, за исключением случаев государственной измены. Однако некоторых преступников нужно отправить на тот свет. В таких случаях, для того чтобы согласовать мягкость законов с жестокостью нравов, поступают следующим образом: когда преступника приговаривают более чем к ста ударам кнута, палач, понимая, что означает такой приговор, из чувства человеколюбия убивает приговоренного третьим или четвертым ударом. Но смертная казнь отменена. Разве обманывать подобным образом закон не хуже, чем открыто провозгласить самую безудержную тиранию?" (Де Кюстин. Николаевская Россия. М., 1930, стр. 138). В стихотворении А. И. Полежаева "Четыре нации" (1827), неоднократно напечатанном в русских заграничных изданиях, поэт говорит:
   
   В России чтут
   Царя и кнут;
   В ней царь с кнутом,
   Как поп с крестом...
   
   (А. И. Полежаев. Полное собрание стихотворений, стр. 78--79). См. также: Кнут. (Подражание "Ветке Палестины" Лермонтова). В кн.: Русская потаенная литература XIX столетия, отд. 1, ч. 1. С предисл. Н. Огарева. Лондон, 1861, стр. 358--361.
   Стр. 218. ...со времени религиозного движения в нашем высшем обществе. -- Такое "движение" действительно наблюдалось уже в 70-х годах прошлого века. В связи с публичными лекциями Вл. С. Соловьева, которые неизменно привлекали многочисленную публику и которые слушал Достоевский (см.: Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 319--320, а также письмо Достоевского Н. П. Петерсону от 24 марта 1878 г.), корреспондент "Голоса" писал: "Мы твердо убеждены, что не одно пустое любопытство привлекает толпы светских людей в аудиторию Соляного городка на лекции по вопросам религии, но также и живая потребность проводить хоть изредка время в размышлениях о предметах, глубоко затрагивающих сознание современного человека" ("Голос", 1878, 12 февраля, No 43).
   Стр. 218. Есть у меня одна прелестная брошюрка, перевод с французского... -- Этой брошюры разыскать не удалось.
   Стр. 219. У Некрасова есть стихи о том, как мужик сечет лошадь кнутом по глазам, "по кротким глазам". -- Имеется в виду стихотворение Некрасова "До сумерек" из цикла "О погоде. Уличные впечатления" (1859), где говорится о мужике-погонщике, который жестоко бьет свою еле живую лошадь:
   
   Он опять по спине, по бокам,
   И вперед забежав, по лопаткам
   И по плачущим, кротким глазам!
   
   Стихотворение Некрасова оставило в душе Достоевского самый глубокий след, отозвавшись некоторыми мотивами еще в "Преступлении и наказании" (см.: наст. изд., т. VI, стр. 46--49).
   А. Г. Достоевская рассказывает, что весной 1880 г. в зале Благородного собрания Достоевский читал в пользу Педагогических курсов именно этот отрывок -- "Сон Раскольникова о загнанной лошади". "Впечатление было подавляющее, и я сама видела, как люди сидели, бледные от ужаса, а иные плакали. Я сама не могла удержаться от слез" (Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 351). В "Дневнике писателя" за 1876 г. (январь, гл. 3, § 1) Достоевский тоже вспоминает стихотворение Некрасова. Он говорит о том, что русские дети воспитываются, встречая отвратительные картины: "Они видят, как мужик, наложив непомерно воз, сечет свою завязшую в грязи клячу, его кормилицу, кнутом по глазам..." Такие картины, пишет далее Достоевский, "зверят человека и действуют развратительно, особенно на детей". См. также: наст. изд., т. VII, стр. 368--369.
   Стр. 219. И вот интеллигентный образованный господин и его дама секут собственную дочку, младенца семи лет, розгами... -- Имеется в виду дело С. Л. Кронеберга (Кроненберга), по поводу которого Достоевские выступил в "Дневнике писателя" за 1876 г. (февраль, гл. 2). Некоторые детали процесса, слова и выражения, воспроизведенные и сказанные Достоевским в "Дневнике писателя", повторены здесь Иваном.
   Стр. 220. Нанимается адвокат. -- В деле Кронеберга адвокатом был В. Д. Спасович (1829--1906). Достоевский дает развернутый анализ его речи в том же февральском выпуске "Дневника писателя" за 1876 г. (гл. 2).
   Стр. 220. Девчоночку маленькую, пятилетнюю, возненавидели отец и мать... -- В письме к Н. А. Любимову от 10 мая 1879 г. Достоевский говорит о "текущем уголовном процессе", кратко напоминая своему корреспонденту: "...всего 2 месяца назад, Мекленбург, мать, "Голос"". Как указано Л. П. Гроссманом (см.: Гроссман, Жизнь и труды, стр. 280), с 20 марта 1879 г. в "Голосе" публиковались отчеты из Харькова по делу иностранцев, Евгении и Александра Брунст, обвинявшихся в истязании своей пятилетней дочери (см.: "Голос", 1879, NoNo 79, 80, 82). Корреспондент "Голоса" так передает заключение обвинительного акта, прочитанного в зале Харьковского окружного суда: "...обвиняются: во-первых, жена мекленбург-шверинского подданного Евгения Густавова Брунст, 30-ти лет, в том, что в течение времени с августа 1876 года по май 1878 года неоднократно наносила своей пятилетней дочери Эмилии побои руками, ремнем с железною пряжкою, палкою и т. п.; толкала ее лицом в испражнения; давала ей в недостаточном количестве пищу; все это время содержала ее в нечистоте и крайней неопрятности; заставляла ее спать одну и в пустой комнате, причем постелью для ребенка служил ящик, в котором, вследствие нечистоты, завелись клопы, и, во-вторых, мекленбург-шверинский подданный Александр Иванов Брунст, 35-ти лет, в том, что, проживая в одном доме с своею женою Евгенией и имея возможность предупредить вышеописанные деяния своей жены, тем не менее заведомо допустил ее к совершению таковых, т. е. преступлении, предусмотренном 14-ю, 1, 489-ю и 1, 492-ю ст. улож. о нак." (Мекленбург-шверинская мать. "Голос", 1879, 20 марта, No 79). Соглашаясь с адвокатом, что подобные преступления совершаются не только иностранцами, корреспондент "Голоса" припоминает и описывает подобный факт истязания пятилетней девочки ее родителями, полковником Сангайло и его женой (см.: "Голос", 1879, 23 марта, No 82).
   Стр. 221. ...в "Архиве", в "Старине", что ли... -- Имеются в виду журналы: "Русский архив" (1863--1917) -- историко-литературный сборник, затем ежемесячный журнал, издаваемый при Чертковской библиотеке до 1912 г. под редакцией П. И. Бартенева; "Русская старина" (1870--1918) -- ежемесячное издание, выходившее под редакцией М. И. Семевского и др. В библиотеке Достоевского имелись комплекты этого журнала за 1876, 1877 и 1878 гг. (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 49). И в "Русском архиве", и в "Русской старине" печатались материалы по истории России преимущественно XVIII--XIX вв. Как выяснил Л. П. Гроссман, рассказ [о мальчике, затравленном собаками, был помещен в "Русском вестнике" в "Воспоминаниях крепостного": "...У другого помещика один крестьянский мальчик зашиб по глупости камешком ногу борзой собаки из барской своры. Барин заметил это, и окружающие были принуждены назвать виновника. На следующий день барин назначил охоту. Привели на место охоты мальчика. Приказано раздеть и бежать ему нагому, а вслед за ним со всех свор пустили вдогонку собак, значит, травить его. Только борзые добегут до мальчика, понюхают и не трогают... Подоспела мать, леском обежала и ухватила свое детище в охапку. Ее оттащили в деревню и опять пустили собак! Мать помешалась, на третий день умерла" (PB, 1877, No 9, стр. 43--44) (см.: Гроссман, Последний роман, стр. 36). Аналогичный рассказ ("По части помещичьего псолюбия") приведен в "Колоколе", 1860, No 74, "Смесь".
   Стр. 221. ...и да здравствует освободитель народа! -- Имеется в виду Александр II "Освободитель", получивший это официальное имя за отмену крепостного права (1861).
   Стр. 221. Ай да схимник! -- Схпмник -- человек, принявший схиму (греч. σχῆμα -- образ, вид), т. е. высшую монашескую степень, требующую выполнения особенно строгих правил. Алеша не схимник, он даже не монах.
   Стр. 222. Люди сами, значит, виноваты: им дан был рай, они захотели свободы и похитили огонь с небеси... -- Здесь объединены два сюжета: библейский -- о грехопадении первых людей, в результате чего они утратили рай, и античный -- о титане Прометее, похитившем с неба божественный огонь и отдавшем его людям, за что Зевс наказал и Прометея, и людей. О Прометее у Достоевского см.: Л. П. Гроссман. Достоевский -- художник, стр. 337.
   Стр. 222. Я хочу видеть своими глазами, как лань ляжет подле льва и как зарезанный встанет и обнимется с убившим его. -- В библейской книге пророка Исайи говорится о времени, когда "волк будет жить вместе с ягненком и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок и молодой лев и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" и т. д. (Книга пророка Исайи, гл. II, ст. 6; ср.: гл. 65, ст. 25).
   Стр. 222. ...если все должны страдать, чтобы страданием купить вечную гармонию, то при чем тут дети ~ но не с детками же солидарность в грехе... -- Эти слова перекликаются с одним из рассуждений Б. Паскаля: "...разве не противно правилам нашей жалкой справедливости -- осудить павеки дитя, лишенное еще воли, за грех, в котором оно принимало столь мало участия, что родилось на свет спустя шесть тысяч лет с тех пор, как грех был совершен? Несомненно, ничто нас так жестоко не задевает, как это учение..." (Б. Паскаль. Мысли (о религии), стр. 115--116).
   Стр. 223. "Прав ты, господи, ибо открылись пути твои!" -- Свободное сочетание разных стихов Апокалипсиса: "...велики и чудны дела твои, господи боже вседержитель! Праведны и истинны пути твои, царь святых! Кто не убоится тебя, господи, и не прославит имени твоего? Ибо ты един свят: все народы придут и поклонятся пред тобою, ибо открылись суды твои" (Откровение Иоанна, гл. 15, ст. 3--4; см.: там же, гл. 16, ст. 7; гл. 19, ст. 1--2; а также: Псалтырь, псалом 118, ст. 137).
   Стр. 223. ...свой билет на вход спешу возвратить обратно ~ Не бога я не принимаю, Алеша, я только билет ему почтительнейше возвращаю. -- Последние слова Ивана -- намек на стихотворение Ф. Шиллера "Резиньяция" ("Résignation", 1784). В переводе Г. Данилевского соответствующие строки звучат так:
   
             Моя весна прошла;
   Безмолвный бог, о, плачьте! преклоняет, --
   Безмолвный бог мой светоч погашает,
             И греза отошла.
   Я пред тобой, о, вечности равенство! --
             У полных тайны врат...
   Возьми свою расписку на блаженство:
   Она цела -- не знал я совершенства; Возьми ее назад.
   
   (Шиллер. Полное собрание сочинений в переводе русских писателей, т. I, стр. 35). Ср. также стр. 462.
   Стр. 223--224. ...представь, что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой со Нет, не могу допустить. -- Сходную мысль Достоевский высказывает в речи о Пушкине (ДП, 1880).
   Стр. 225. В "Notre Dame de Paris" y Виктора Гюго ~ свой bon jugement. -- В начале романа "Собор Парижской богоматери" (1831), опубликованном в русском переводе в журнале "Время", 1862, No 9 и сл., описывается народный праздник в Париже XV в., на котором дается представление "тайного действа" (mystère) о "милосердном суде" девы Марии.
   Стр. 225. ...в честь рождения французского дофина... -- Как было отмечено уже Л. П. Гроссманом, Иван неточен. В "Соборе Парижской богоматери" говорится не о дне рождения дофина (наследника престола), а о приезде фламандских посланников, желавших устроить брак между дофином и Маргаритой Фландрской (см.: 1956, т. X, стр. 500).
   Стр. 225. ...при Людовике XI... -- Людовик XI --король Франции с 1461 по 1483 г.
   Стр. 225. "Le bon jugement de la très sainte et gracieuse Vierge Marie". -- В переводе "Собора Парижской богоматери", напечатанном в журнале "Время", это название отсутствует.
   Стр. 225. ...кроме драматических представлений, ни всему миру ходило тогда много повестей и "стихов"... -- Имеются в виду апокрифы и народные духовные стихи, разрабатывающие темы либо тех же апокрифов, либо вполне канонических житий и других церковных текстов. В середине прошлого века в связи с усилившимся интересом к народу, его мировоззрению и творчеству, появилась огромная литература по этому предмету. Печатались и научные исследования, и материалы.
   Стр. 225. Есть, например, одна монастырская поэмка (конечно, с греческого): "Хождение богородицы по мукам", с картинами и со смелостью не ниже дантовских. -- "Хождение богородицы по мукам" -- одно из популярных апокрифических сказаний византийского происхождения, чрезвычайно рано проникшее на Русь. К моменту работы Достоевского над "Братьями Карамазовыми" было несколько публикаций этого апокрифа: ОЗ, 1857, No 11; Памятники старинной русской литературы, издаваемые Гр. Кушелевым-Безбородко. Вып. 3. Ложные и отреченные книги русской старины, собранные А. Н. Пыппным. СПб., 1862; Н. Тихонравов. Памятники отреченной русской литературы, т. II. М., 1863; Известия по Отделению русского языка и словесности Академии наук, т. X. СПб., 1861 -- 1863; И. Срезневский. Древние памятники русского письма и языка (X--XIV веков). СПб., 1863. См. подробнее о каждой из этих публикации и о знакомстве Достоевского с "Хожденпем": В. Е. Ветловская. Достоевский и поэтический мир Древней Русп. ТОДРЛ, т. XXVIII, стр. 298--300. Ср.: В. В. Кусков. Мотивы древнерусской литературы в романе Ф. М. Достоевского "Братья Карамазовы". "Вестник МГУ", серия X, филология, 1971, No 5, стр. 22--28.
   Стр. 225. Там есть, между прочим, один презанимательный разряд грешников в горящем озере: которые из них погружаются в это озеро так, что уж и выплыть более не могут, то "тех уже забывает бог" -- выражение чрезвычайной глубины и силы. -- Кроме журнальной публикации А. Н. Пыпина в "Отечественных записках" (см. выше), все остальные упоминают о грешниках, мучающихся в огненной реке (не озере), где тьма и скрежет зубов. Далее Иван приводит слова сказания: "И рече Михаилъ к богородицы: "аще ся кто затворитъ во тмѣ сей, нѣсть памятно немъ от бога"" (см.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые Гр. Кушелевым-Безбородко, вып. 3, стр. 122).
   Стр. 225. ...пророк его написал: "Се гряду скоро". -- См.: Откровение Иоанна, гл. 3, ст. И; гл. 22, ст. 7, 12, 20.
   Стр. 225. "О дне же сем и часе не знает даже и сын, токмо лишь отец мой небесный". -- Ср.: "О дне же том или часе никто не знает: ни ангелы небесные, ни сын, но только отец" (Евангелие от Марка, гл. 13, ст. 32). См. также: Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 36.
   Стр. 225.
   Верь тому, что сердце скажет,
   Нет залогов от небес
   
   -- цитата из заключительной строфы стихотворения Шиллера "Желание" ("Sehnsucht", 1801) в переводе В. А. Жуковского (см.: Шиллер. Полное собрание сочинений в переводе русских писателей, т. I, стр. 46). По-видимому, название этого стихотворения Шиллера ("Sehnsucht") Достоевский мельком упоминает в "Дневнике писателя" за 1873 г. (VIII, Полписьма "одного лица").
   Стр. 226. Как раз явилась тогда на севере, в Германии, страшная новая ересь. -- Имеется в виду Реформация, широкое антифеодальное движение, принявшее форму борьбы с католической церковью и в XVI в. охватившее большинство стран Западной Европы. В Германии, где в силу исторических причин и обстоятельств католическая церковь сделалась объектом особой ненависти, реформационная борьба протекала чрезвычайно остро. Достоевский вслед за славянофилами рассматривал Реформацию как прямое (хотя и отрицательное) развитие католицизма: "...Лютеров протестантизм уже факт: вера эта есть протестующая и лишь отрицательная, и чуть исчезнет с земли католичество, исчезнет за ним вслед и протестантство наверно, потому что не против чего будет протестовать, обратится в прямой атеизм и тем кончится" (ДП, 1877, январь, гл. 1, § I).
   Стр. 226. Огромная звезда, "подобная светильнику" (то есть церкви) "пала на источники вод, и стали они горьки".-- Неточная цитата из Апокалипсиса (см.: Откровение Иоанна, гл. 8, ст. 10--11). Этот же апокалиптический образ был использован Достоевским в романе "Идиот", в речи Лебедева (1868; см.: наст. изд., т. VIII, стр. 254).
   Стр. 226. И вот столько веков молило человечество с верой и пламенем: "Бо господи явися нам"... -- Искаженный 27 стих 117 псалма: "Богъ -- господь, и явися намъ..."; поется в церкви во время литургии, основной церковной службы, часто цитируется в христианских текстах. "Явися" в данном случае не повелительное наклонение (как это выходит в контексте речи Ипана), а форма прошедшего времени, и вся фраза переводится: "Бог -- господь, и явился нам". Слово "бо" (ибо) вместе со звательным падежом "господи" лишает фразу всякого смысла. Возможно, что ошибка Ивана служит средством характеристики этого героя, указывая на нетвердое знание того, что Иван в своей речи опровергает. В черновиках романа встречаем характерную запись: "Важнейшее. Помещик (в окончательном тексте Федор Павлович Карамазов,-- Ред.) цитует из Евангелия и грубо ошибается. Миусов поправляет его и ошибается еще грубее. Даже Ученый (т. е. Иван, -- Ред.) ошибается. Никто Евангелия не знает" (стр. 206). В данном случае Иван ошибается не в Евангелии, а в Псалтыри -- одной из важнейших книг Ветхого завета.
   Стр. 226. Удрученный ношей крестной... -- заключительная строфа стихотворения Ф. И. Тютчева "Эти бедные селенья..." (1855). Эти же стихи Достоевский, говоря о России, цитирует в заключительной части речи о Пушкине (ДП, 1880). См. также: ДП, 1876, июль--август, гл. 4, § 5; наст. изд., т. IX, стр. 306.
   Стр. 226. ...в Испании, в Севилье, в самое страшное время инквизиции... -- Инквизиция (от лат. inquisitio -- расследование) -- институт римско-католической церкви, цель которого -- розыск, суд и наказание еретиков. Особой жестокостью прославилась испанская инквизиция, возникшая в XIII в. и усилившаяся в конце XV в. благодаря деятельности доминиканца Торквемады (Torquemada, 1420--1498), первого "великого инквизитора". В 1480 г. в Севилье был учрежден инквизиционный трибунал, и с этих пор тысячи людей были осуждены и сожжены на костре. Деятельность испанской инквизиции служила образцом для инквизиторов других католических государств. С деятельностью испанской инквизиции Достоевский был знаком, в частности, по книге В. Прескотта "История царствования Филиппа второго, короля испанского", тт. I--II. Перевод с англ. СПб., 1858 (книга имелась в библиотеке Достоевского -- см.: Гроссман, Семинарий, стр. 38). Д. Н. Любимов (1864--1942) в своих воспоминаниях пишет, что все, что говорит в дальнейшем Великий инквизитор, первоначально "могло быть отнесено вообще к христианству" и только после вмешательства M. Н. Каткова Достоевский якобы внес изменения, чтобы "не было сомнения, что дело идет исключительно о католичестве" (Достоевский в воспоминаниях, т. II, стр. 371). Свидетельство Д. Н. Любимова сомнительно: оно не подтверждается ни черновыми автографами главы "Великий инквизитор", ни письмами Достоевского.
   Стр. 226.
   В великолепных автодафе
   Сжигали злых еретиков
   
   -- несколько переиначенные строки из поэмы А. И. Полежаева "Кориолан" (написана в 1834 г., полностью опубликована в 1857 г.; см.: А. И. Полежаев. Полное собрание стихотворений, стр. 247--248). См.: В. Безъязычный. Кого цитирует Иван Карамазов. "Огонек", 1969, No 20, стр. 7.
   Стр. 226. О, это, конечно, было не то сошествие ~ "как молния, блистающая от востока до запада". -- В Евангелии, объясняя ученикам, каким будет его второе пришествие, Христос говорит: "...ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие сына человеческого" (Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 271 от Луки, гл. 17, ст. 24).
   Стр. 226. ...всего лишь накануне ~ была сожжена кардиналом великим инквизитором разом чуть не целая сотня еретиков... -- В 1881 г., готовя ответ К. Д. Кавелину (1818--1885) на его "Письмо Ф. М. Достоевскому" (ВЕ, 1880, No 11), Достоевский замечает в записной тетради: "Сожигающего еретиков я не могу признать нравственным человеком, ибо не признаю ваш тезис, что нравственность есть согласие с внутренними убеждениями. Это лишь честность (русский язык богат), но не нравственность. Нравственный образец и идеал есть у меня один, Христос. Спрашиваю: сжег ли бы он еретиков -- нет. Ну так, значит, сжигание еретиков есть поступок безнравственный <...> Инквизитор уж тем одним безнравствен, что в сердце его, в совести его могла ужиться идея о необходимости сожигать людей. Орсини тоже. Конрад Валленрод тоже".
   Стр. 226. ...ad majorem gloriam Dei.-- Девиз ордена иезуитов (от лат. Jésus -- Иисус), учрежденного в XVI в. испанцем Игнатием Лойолой (1491--1556). Первоначальная цель ордена заключалась в подавлении Реформации и защите католической церкви от каких бы то ни было нападок на нее. Иезуиты пользовались чрезвычайными привилегиями и руководствовались в своей деятельности такими нравственными принципами, которые допускали любое преступление, если оно было выгодно ордену или католической церкви. См. также: наст. изд., т. XII, стр. 340.
   Стр. 227. Солнце любви горит в его сердце ~ Он простирает к ним руки... -- По предположению В. Л. Комаровича, эти строки романа перекликаются со стихотворением Г. Гейне "Мир" ("Frieden") из первого цикла "Северное море" ("Die Nordsee", 1826), которое на русский язык впервые полностью было переведено М. В. Праховым для литературного сборника "Гражданин" 1872 г. и отразилось в рассказе Версилова о "видении Христа на Балтийском море" в романе "Подросток" (1875; см.: наст. изд., т. XIII, стр. 379). См. об этом: В. Комарович. Достоевский и Гейне. "Современный мир", 1916, No 10, ч. II, стр. 100, 103--104.
   Стр. 227. ...и от прикосновения к нему, даже лишь к одеждам его, исходит целящая сила. -- В книгах Нового завета рассказывается об исцелении больных прикосновением к одежде Христа (см., например: Евангелие от Матфея, гл. 9, ст. 20--22; от Марка, гл. 5, ст. 25--34; от Луки, гл. 8, ст. 43--48).
   Стр. 227. Народ плачет ~ Дети бросают пред ним цветы, поют и вопиют ему: "Осанна!" -- Картина встречи Христа народом, как она здесь нарисована, опирается на евангельские тексты (см.: Евангелие от Матфея, гл. 21, ст. 8--9; от Марка, гл. И, ст. 8--10; от Иоанна, гл. 12, ст. 12--13). О детях, встречающих Христа ликованием, вскользь упоминается в Евангелии от Матфея (гл. 21, ст. 15--16). Но Достоевский мог иметь в виду и апокрифические тексты. В апокрифе, приписываемом ученику Христа -- Никодиму, говорится: "...видѣхъ Иисуса, сѣдяща на жребяти осли, идѣтии еврейскихъ множество, зовуще и глаголюще: "спаси насъ еже въ вышнихъ"; овии вѣтвие отъ финика держаху въ рукахъ, предхождаху; овииж ризы своя постилаху ему по пути, зовущи: "въ вышнихъ благословенъ грядый во имя господне". Рѣша же нуден къ курсуру, глаголюще: "дѣти убо еврейскпя еврейскимъ языкомъ глаголюще, ты же, грекъ сый, како увѣда, что глаголаху?" Глагола курсуръ: "азъ вопросихъ единаго отъ иудей, что есть, еже глаголютъ дѣти жидовьскиа, -- онъ ми сказа". Глагола имъ Пилатъ: "что глаголютъ: осанна?" И рѣша ему: "спаси насъ"" (Памятники старинной русской литературы, издаваемые Гр. Кушелевым-Безбородко, вып. 3, стр. 92). О ликовании детей, встречающих Христа, пишет и Э. Ренан (Renan, 1823-- 1892) в книге "Жизнь Иисуса" ("Vie de Jésus"), впервые опубликованной в 1863 г. и позднее переработанной и сокращенной (гл. X). Об отношении Достоевского к этой книге см.: наст. изд., т. IX, стр. 396--399.
   Стр. 227. ...уста его тихо и еще раз произносят: "Талифа куми" -- "и восста девица". -- Имеется в виду евангельский рассказ о воскрешении девочки: "...он, выслав всех, берет с собою отца и мать девицы и бывших с ним и входит туда, где девица лежала. И взяв девицу за руку, говорит ей: талифа куми, что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить..." (Евангелие от Марка, гл. 5, ст. 40--42; от Луки, гл. 8, ст. 52--55; от Матфея, гл. 9, ст. 23--25). Этот же евангельский эпизод Достоевский упоминает в черновых материалах к роману "Преступление и наказание" (см.: наст. изд., т. VII, стр. 91) и в романе "Идиот" (см.: наст. изд., т. VIII, стр. 339).
   Стр. 227. Он простирает перст свой и велит стражам взять его. -- См. также: наст. том, стр. 464. Одним из источников изображенной здесь ситуации могло быть рассуждение Ф.-М. Клингера (Klinger, 1752--1831), немецкого писателя, жившего в России, представителя литературного движения "Буря и натиск", наименование которого восходит к его же драме: "Если бы он (Христос, -- Ред.) теперь пришел и стал бы в Риме проповедовать свою религию, в том чистом духе и смысле, как он проповедовал ее когда-то, инквизиция быстро схватила бы его как еретика и заключила бы в Энгель-бург, если б только она не сделала чего-нибудь похуже, чтобы как можно скорее предупредить ужасное нечестие" (см. в кн.: F.-M. Klinger. Betrachtungen und Gedanken. Berlin, 1958, S. 384).
   Стр. 227. ...настает темная, горячая и "бездыханная" севильская ночь. Воздух "лавром и лимоном пахнет". -- Измененная цитата из трагедии А. С. Пушкина "Каменный гость" (1826--1830; сцена 2):
   
   Приди -- открой балкон. Как небо тихо;
   Недвижим теплый воздух -- ночь лимоном
   И лавром пахнет...
   
   Стр. 229. Не ты ли так часто тогда говорил: "Хочу сделать вас свободными". -- В Евангелии Христос говорит уверовавшим в него иудеям: "...если пребудете в слове моем, то вы истинно мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" и т. д. (Евангелие от Иоанна, гл. 8, ст. 31--36; ср.: от Луки, гл. 4, ст. 18).
   Стр. 229. ...уходя, ты передал дело нам. Ты обещал, ты утвердил своим словом, ты дал нам право связывать и развязывать... -- Великий инквизитор напоминает слова Христа, сказанные одному из апостолов: "...я говорю тебе: ты -- Петр, и на сем камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи царства небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Евангелие от Матфея, гл. 16, ст. 18--19; см. там же: гл. 18, ст. 18; от Иоанна, гл. 20, ст. 21--23).
   Стр. 229. ...великий дух говорил с тобой в пустыне, и нам передано в книгах, что он будто бы "искушал" тебя. -- Имеется в виду евангельский рассказ об искушении Христа дьяволом (Евангелие от Матфея, гл. 4, ст. 1--11; от Луки, гл. 4, ст. 1--13). См.: наст. изд., т. XII, стр. 347.
   Стр. 230 ...ибо ничего и никогда не было для человека и для человеческого общества невыносимее свободы! -- Сходная мысль впервые встречается у Достоевского в повести "Хозяйка" (1846; см.: наст. изд., т. I, стр. 317, а также: наст. том, стр. 402).
   Стр. 230. "Кто подобен зверю сему, он дал нам огонь с небеси!" -- В Апокалипсисе говорится о звере, долженствующем явиться людям перед концом мира, и они "поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?" (Откровение Иоанна, гл. 13, ст. 4). Здесь же предсказывается появление другого зверя, который "творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю..." (там же, ст. 13).
   Стр. 230. ...пройдут века и человечество провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а стало быть, нет и греха, а есть лишь только голодные со которым разрушится храм твой. -- Ср. слова Герцена о Р. Оуэне (Owen, 1771--1858) в "Былом и думах": "Это тот, один трезвый и мужественный присяжный "между пьяными" (как некогда выразился Аристотель об Анаксагоре), который осмелился произнести not guilty человечеству, not guilty преступнику" ("Полярная звезда на 1861 г.", стр. 275). Оуэн "объявил прямо и ясно, громко и чрезвычайно просто, что главное препятствие к гармоническому развитию нового общежития людей -- религия" (там же, стр. 283). И далее: "...является чудак, который прямо и просто говорит <...> что человек вовсе не преступник par le droit de naissance, что он так же мало отвечает за себя, как и другие звери, и, как они, суду не подлежит <...> что человек не сам творит свой характер, что стоит его поставить, со дня рождения, в такие обстоятельства, чтоб он мог быть не мошенником, так он и будет, так себе, хороший человек. А теперь общество рядом нелепостей наводит его на преступление, а люди наказывают не общественное устройство, а лицо" (там же, стр. 290--291). "Не один Оуэн в наше время, -- пишет далее Герцен, -- сомневался в ответственности человека за его поступки; следы этого сомнения мы найдем у Бентама и у Фурье, у Канта и у Шопенгауэра, у натуралистов и врачей и, что всего важнее, у всех, занимающихся статистикой преступлений" (там же, стр. 306). В последних словах имеются в виду А. Кеттле и его последователи (см.: наст. изд., т. VII, стр. 368).
   Стр. 230--231. ...ибо к нам же ведь придут они ~ "Лучше поработите нас, но накормите нас". -- Аналогичные мысли Достоевский развивал еще в 1873 г. См., например: Гр, 1873, No 41, стр. 1092--1093, No 42, стр. 1117 -- 1119 ("Иностранные события").
   Стр. 231. ...многочисленные, как песок морской...-- Распространенное в Библии сравнение, встречающееся и в Апокалипсисе, который часто цитирует герой (гл. 20, ст. 7).
   Стр. 231. Приняв "хлебы", ты бы ответил на всеобщую и вековечную тоску человеческую как единоличного существа, так и целого человечества вместе -- это: "пред кем преклониться?" -- Ср. слова Макара Долгорукова в "Подростке": "...невозможно и быть человеку, чтобы не преклониться; не снесет себя такой человек, да и никакой человек. И бога отвергнет -- так идолу поклонится -- деревянному, али златому, аль мысленному" (см.: наст. изд., т. XIII, стр. 302). Ср.: Розанов, Легенда, стр. 137.
   Стр. 231--232. Вот эта потребность общности преклонения ~ всё равно падут пред идолами. -- Близкие мысли высказывал К. П. Победоносцев (1827--1007) в статьях "Русские листки из-за границы", печатавшихся в "Гражданине", редактируемом Достоевским. Ср., например: "Замечательно, что нет ни одного учения, в котором не обнаруживалась бы потребность религиозного обряда. Потребность религиозного чувства так сильна в человечестве, что и люди, отрицающие религию, рано или поздно склоняются к той или другой, хотя бы смутной и неопределительной, форме религиозного культа, так что в самом отрицании у них бессознательно проявляется стремление к чему-то положительному: нередко случается, что люди, стремясь к очищению отвергнутого верования и обряда, впадают в иное, сочиненное ими верование -- сложнее прежнего покинутого, и принимают обряд грубее прежнего, осужденного ими за грубость. Так совершается течение в неисходном кругу: из христианства вырождается новейшее язычество, с тем чтобы снова прийти со временем к той же точке, из которой вышло. Люди, отвергнувшие бога и христианство в конце прошлого столетия, сочинили же себе богиню разума. Нет сомнения, что и атеисты нашего времени, если дождутся когда-нибудь до торжества коммуны и до совершенной отмены христианского богослужения, создадут себе какой-нибудь языческий культ, воздвигнут себе или своему идеалу какую-нибудь статую и станут чествовать ее, а других принуждать к тому же" (Русские листки из-за границы. VII. Деисты и унитарии в Лондоне. Гр, 1873, No 35, стр. 951; см. также стр. 465).
   Стр. 232. Вместо твердого древнего закона -- свободным сердцем должен был человек решать впредь сам, что добро и что зло... -- Под твердым законом здесь понимается Ветхий завет, строго, до деталей регламентирующий жизнь древних евреев. Новый закон, закон Христа, заключается преимущественно в заповеди любви (см.: Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 43--44; гл. 22, ст. 37--40; от Марка, гл. 12, ст. 28--31; от Луки, гл. 10, ст. 25--28). В Послании к римлянам сказанное Христом формулируется кратко: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого" и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя"" (Послание к римлянам апостола Павла, гл. 13, ст. 8--9). Великий инквизитор упрекает Христа за эту неопределенность краткой заповеди любви. Ср.: наст. изд., т. XII, стр. 336-337.
   Стр. 233. ...чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и бога, ибо человек ищет не столько бога, сколько чудес. -- Б. Паскаль писал о чудесах: "Чудеса важнее, чем вы думаете: они послужили основанию и послужат продолжению церкви, вплоть до антихриста, до конца мира" -- и дальше, со ссылкой на св. Августина: "Я не был бы христианином, не будь чудес..." (Б. Паскаль. Мысли (о религии), стр. 213, 272). Эти известные мысли Паскаля могли послужить одним из поводов для рассуждений Достоевского.
   Стр. 233. Это маленькие дети, взбунтовавшиеся в классе и выгнавшие учителя. Но придет конец и восторгу ребятишек, он будет дорого стоить им. -- Ср. со стихами Н. П. Огарева из стихотворения "1849 год", написанного в связи с поражением революции 1848 г. и опубликованного в "Полярной звезде на 1857 г." (стр. 153):
   
   Безропотно, как маленькие дети,
   Они свободу отдали тотчас,
   В смущении боясь отцовской плети,
   И весь восторг, как шалость, в них погас.
   
   Стр. 234. Великий пророк твой в видении и в иносказании говорит, что видел всех участников первого воскресения и что было их из каждого колена по двенадцати тысяч. -- Имеется в виду Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса, одной из книг Нового завета. Как и другие апокалиптические сочинения, Откровение Иоанна написано в форме видения и содержит пророчества о последних днях и судьбах мира. По словам Вл. С. Соловьева, Апокалипсис Иоанна Богослова был одной из любимых книг Достоевского в последние годы жизни (см.: Вл. Соловьев. Три речи в память Достоевского, стр. 223). Об участниках первого воскресения см.: Откровение Иоанна, гл. 7, ст. 4--8.
   Стр. 234. Неужели мы не любили человечества, столь смиренно сознав его бессилие, с любовию облегчив его ношу и разрешив слабосильной природе его хотя бы и грех, но с нашего позволения?; см. также стр. 236: ...всякий грех будет искуплен ~ возьмем на себя. -- Эти слова Инквизитора, как и другие, соотносятся с характеристикой иезуитов в "Письмах к провинциалу" (1657) Б. Паскаля. Мысль о безграничной снисходительности иезуитов к человеческой слабости повторена здесь во многих письмах: "Закон бога создавал нарушителей закона <...> а это учение (иезуитов, -- Ред.) делает то, что все почти становятся невинными". "...Если мы терпим некоторую распущенность в других, -- рассуждает иезуит в одном из писем, -- то это скорее из снисхождения, чем с намерением. Мы вынуждены к этому. Люди до того теперь испорчены, что мы, не имея возможности привести их к себе, принуждены идти к ним сами <...> И вот, чтобы удержать их, наши казуисты и рассмотрели те пороки, к которым более всего склонны во всех положениях, для того чтобы <...> установить правила, настолько легкие, что надо быть чересчур требовательным, чтобы не остаться довольным ими, ведь главная задача, которую поставило себе наше общество <...> это не отвергать кого бы то ни было..." (Б. Паскаль. Письма к провинциалу. СПб., 1898, стр. 76--77).
   Стр. 234. Мы давно уже не с тобою, а с ним, уже восемь веков. Ровно восемь веков назад как мы взяли от него ~ Рим и меч кесаря... -- Имеется в виду образование теократического государства (центр -- Рим), в результате чего глава католической церкви, папа римский, приобрел светскую власть (см. выше, примеч. к стр. 61).
   Стр. 235. Великие завоеватели, Тимуры и Чингис-ханы... -- Тимур (Тимурленг, Тамерлан, 1336--1405) -- среднеазиатский полководец, предпринимавший опустошительные военные походы на Персию, монгольские владения, владения Золотой Орды (вплоть до Волги), Индию, Малую Азию, Китай. Чингис-хан (Темучин, ок. 1155--1227) -- создатель монгольской империи, завоеватель северного Китая, Афганистана, Персии, в своих походах дошедший до Кавказа и Южной России. В библиотеке Достоевского была книга "Чингис-хан и его полчища, или Голубое знамя. Историческая повесть времен нашествия монголов". СПб., 1877 (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 48). Тимур и Чингис-хан начали свою деятельность в качестве предводителей сравнительно небольших отрядов; оба добивались своих целей, не брезгуя никакими средствами, и отличались необыкновенной жестокостью.
   Стр. 235. ...приползет к нам зверь, и будет лизать ноги наши...-- Ср.: Откровение Иоанна, гл. 13; гл. 17, ст. 3--17.
   Стр. 235. И мы сядем на зверя и воздвигнем чашу, и на ней будет написано: "Тайна!" -- В видении Иоанна говорится о фантастической блуднице, облеченной в "порфиру и багряницу" и сидящей "на звере багряном". Она "держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (Откровение Иоанна, гл. 17, ст. 3--5). В объяснении Великого инквизитора эта фантастическая блудница замещена им и его единомышленниками, т. е. католической церковью. Ср. слова Достоевского в "Дневнике писателя" (1876, март, гл. 1, § V): "До сих пор оно (речь идет о католичестве, --Ред.) блудодействовало лишь с сильными земли и надеялось на них до последнего срока". См. также: наст. изд., т. XII, стр. 350.
   Стр. 236. ...и мы всё разрешим, и они поверят решению нашему с радостию, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного. И все будут счастливы... -- Ср. близкие критические рассуждения Герцена в "Былом и думах" о фурьеристах и последователях Кабе: "Готовая организация, стесняющий строй и долею казарменный порядок фаланстера, если не находят сочувствия в людях критики, то без сомнения сильно привлекают тех усталых людей, которые просят почти со слезами, чтоб истина как кормилица взяла их на руки и убаюкала <...> Люди вообще готовы очень часто отказаться от собственной воли, чтоб прервать колебание и нерешительность <...> На этом основании развилась в Америке Кабетовская обитель, коммунистический скит <...> Неугомонные французские работники, воспитанные двумя революциями и двумя реакциями, выбились, наконец, из сил, сомнения начали одолевать ими, испугавшись его, они обрадовались новому делу, отреклись от бесцельной свободы и покорились в Икарии такому строгому порядку и подчинению, которое, конечно, не меньше монастырского чина каких-нибудь бенедиктинцев" ("Полярная звезда на 1858 г.", стр. 128--129).
   Стр. 236. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя твое и за гробом обрящут лишь смерть. -- По предположению, впервые высказанному Л. П. Гроссманом, в этих словах Великого инквизитора можно усмотреть отголоски главы "Речь мертвого Христа с вершины мироздания о том, что бога нет" из второго тома романа "Зибенкез" (Blumen-Frucht und Dornen-stücke, oder Ehestand, Tod und Hochzeit des Armenadvokaten F. St. Siebenkäs, 1796--1797) немецкого писателя Жана Поля Рихтера (Richter, Johann Paul Friedrich; Jean Paul -- его псевдоним; 1763--1825) -- см.: Jean Paul's sämmtliche Werke, Bd. XI. Berlin, 1841, S. 315--322. Здесь автор рассказывает фантастический сон. В нем Христос обращается к восставшим из гроба людям с речью, в которой он утверждает, что бога нет и что люди без бога осуждены чувствовать себя одинокими и трагически покинутыми (ср.: Гроссман, Последний роман, стр. 44).
   Стр. 236. Говорят и пророчествуют, что ты придешь и вновь победишь... -- В Евангелии и Апокалипсисе Иоанна говорится о грядущем пришествии Христа и конечной победе светлых сил над мрачными силами зла и нечестия (см.: Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 30; Откровение Иоанна, гл. 12, ст. 7--11; гл. 17, ст. 14; гл. 19, ст. 19--21; гл. 20, ст. 1--3). Этаже тема возникает в апокрифах о конце мира и других эсхатологических стихах и сказаниях.
   Стр. 236. Говорят, что опозорена будет блудница ~ и обнажат ее "гадкое" тело. -- В Апокалипсисе ангел объясняет Иоанну: "...воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне..." (Откровение Иоанна, гл. 17, ст. 15--16; см. также: гл. 18; гл. 19, ст. 1--3).
   Стр. 237. Знай, что и я был в пустыне ~ с жаждой "восполнить число". -- Ср.: "...я увидел под жертвенником души убиенных за слово божие <...> И возопили они громким голосом, говоря: доколе, владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И дапы были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откровение Иоанна, гл. 6, ст. 9--11).
   Стр. 239. ...даже у масонов есть что-нибудь вроде этой же тайны в основе их со должно быть едино стадо и един пастырь... -- Масоны, или франк-масоны (от франц. franc-maèon -- вольный каменщик), -- члены тайного союза, оформившегося в XVIII в. в Англии и затем распространившегося по всем странам. Цель масонства -- нравственное усовершенствование людей, объединение их на началах братской любви и взаимопомощи. Деятельность масонов, их внутренняя иерархия и структура определены уставом, восходящим в своей основе к уставам средневековых ремесленных строительных товариществ, оберегавшим, как тайну, правила строительного искусства, числовую мистику, орнаментальную символику и т. д. Позднейшие масоны удержали для, себя, переосмыслив, эти таинственные мистико-символические элементы. Некоторые масоны стремились в будущем возвести свое учение в ранг новой мировой религии и благодаря этому подчинить себе человечество. Ярыми противниками масонов были католические священники и папы. С момента возникновения союза и в дальнейшем буллы пап предавали масонов проклятию, и по мере распространения масонства глава католической церкви все чаще высказывался против него. В 1846,1849, 1854, 1863, 1864, 1865 и 1875 гг. Пий IX обрушивался на масонов. Когда герой говорит о борьбе католической верхушки с масонами, он, по-видимому, имеет в виду слова Христа: "... всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделится сам с собою: как же устоит царство его?" (Евангелие от Матфея, гл. 12, ст. 25--26). ... едино стадо и един пастырь. -- См.: Евангелие от Иоанна, гл. 10, ст. 16.
   Стр. 239. ...на "темные стогна града". -- Неточная цитата из стихотворения Пушкина "Воспоминание" (1828):
   
   Когда для смертного умолкнет шумный день
             И на немые стогны града
   Полупрозрачная наляжет ночи тень...
   
   Стр. 241. Ну иди теперь к твоему Pater Seraphicus... -- По предположению исследователей (см., например: Д. И. Чижевский. Словарь личных имен у Достоевского. В кн.: О Достоевском, вып. II, стр. 16 (третьей пагинации); R. E. Mallow. The Brothers Karamazov. Novelistic Technique, p. 17; Л. П. Гроссман: 1956, т. Х, стр. 503), "Pater Seraphicus" восходит к заключительной сцене трагедии Гете "Фауст" (1773--1831; см.: Г е т е. Собрание сочинений в переводах русских писателей, т. II. "Фауст". СПб., 1878, стр. 402) (это издание имелось в библиотеке Достоевского -- см.: Гроссман, Семинарий, стр. 23). Вторая часть "Фауста" Гете упоминается Достоевским в черновиках к "Братьям Карамазовым" (см. стр. 202). Следует учесть, однако, что Pater'ом Seraphicus'ом именуют Франииска Ассизского (1181 или 1182--1226). Он, как повествует его житие, после продолжительного уединения и поста увидел серафима, который нанес ему раны, подобные крестным ранам Христа (отсюда: Seraphicus -- серафический). В устах Ивана слова "Pater Seraphicus" прежде всего -- выражение почтения по отношению к своему противнику, старцу Зосиме. В то же время они свидетельствуют о том, что для западника Ивана нет разницы между католицизмом и православием, как нет ее для западника Миусова или Федора Павловича Карамазова (см. выше, примеч. к стр. 10--11, 42).
   Стр. 245. ...своим слугой Личардой при них состоять. -- Личарда -- слуга короля Гвидона в переводной повести о Бове-Королевиче, появившейся на Руси не позже середины XVI в. и с тех пор бытовавшей и в письменной, и в устной форме. Со второй половины XVIII в. повесть стала одним из самых популярных произведений лубочной литературы и многократно переиздавалась вплоть до 1918 г. Вероятно, одно из таких изданий и читал Смердяков (см.: В. Д. Кузьмина. 1) Повесть о Бове-Королевиче в русской рукописной традиции XVII--XIX вв. В кн.: Старинная русская повесть. Статьи и исследования под ред. Н. К. Гудзия. М.--Л., 1941, стр. 83--134; 2) Рыцарский роман на Руси. Бова, Петр Златых Ключей. М., 1964, стр. 17--132). О Личарде см. также ниже, стр. 590, примеч. к стр. 59.
   Стр. 259. Чудно это, отцы и учители, что, не быв столь похож на него лицом, а лишь несколько, Алексей казался мне до того схожим с тем духовно, что много раз считал я его как бы прямо за того юношу со так что даже удивлялся себе самому и таковой странной мечте моей. -- "Так смотрел Федор Михайлович, -- поясняет А. Г. Достоевская, -- на Владимира Сергеевича Соловьева, который душевным складом своим напоминал ему Ивана Николаевича Шидловского, имевшего столь благотворное влияние на Федора Михайловича во дни его юности" (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 68). См. также стр. 456, 471--473.
   Стр. 260. ...родился я в далекой губернии северной, в городе В. ...-- Начало жития Зосимы перекликается с началом исповеди отца Иоанна, приведенной Парфением: "Я родом великороссиянин, из самой внутренней России..." (Парфений, ч. II, стр. 19). В экземпляре, принадлежавшем Достоевскому, на этой странице книги рисунок писателя -- готические своды (экземпляр хранится в библиотеке ИРЛИ). Наставления Иоанна Парфению отозвались в поучениях старца Зосимы некоторыми мотивами и отдельными словами (см.: там же, стр. 5--8, 12--18, 34--35).
   Стр. 263. ...в Петербург в кадетский корпус свезти... -- Кадетский, корпус (от франц. cadet -- младший, несовершеннолетний) -- среднее учебное заведение для подготовки офицеров.
   Стр. 263--264. Из дома родительского вынес я лишь драгоценные воспоминания, ибо нет драгоценнее воспоминаний у человека, как от первого детства его в доме родительском... -- Подобное убеждение Достоевский не раз высказывал от своего лица. Например, в статью "Г.-бов и вопрос об искусстве" (1831) он вставляет рассуждение о человеке, который еще в отрочестве, "когда свежи и "новы все впечатленья бытия", взглянул раз на Аполлона Бельведерского, и бог неотразимо напечатлелся в душе его своим величавым и бзсконечно-прекрасным образом <...> И кто знает? Когда этот юноша, лет двадцать, тридцать спустя, отозвался во время какого-нибудь великого общественного события, в котором он был великим передовым деятелем, таким-то, а не таким-то образом, то, может быть, в массе причин, заставивших его поступить так, а не этак, заключалось, бессознательно для него, и впечатление Аполлона Бельведерского, виденного им двадцать лет назад". В "Дневнике писателя" за 1876 г. Достоевский возвращается к этой же теме с другой стороны: "Вот опять "случайное семейство", опять дети с мрачным впечатлением в юной душе. Мрачная картина останется в их душах навеки и может болезненно надорвать юную гордость еще с тех дней
   
   ...когда нам новы
   Все впечатленья бытия, --
   
   а из того не по силам задачи, раннее страдание самолюбия, краска ложного стыда за прошлое и глухая, замкнувшаяся в себе ненависть к людям, и это, может быть, во весь век" (ДП, 1876, январь, гл. 1, § II). Та же тема развернуто дана в "Подростке".
   Стр. 264. "Сто четыре священные истории Ветхого и Нового завета"... -- "По этой книге Г. Гибнера,-- Ред.) Федор Михайлович учился читать" (примеч. А. Г. Достоевской -- см.: Гроссман, Семинарий, стр. 68).
   Стр. 264. ... помню, как в первый раз посетило меня некоторое проникновение духовное, еще восьми лет от роду. -- "Это личные воспоминания Федора Михайловича из своего детства, -- поясняет А. Г. Достоевская, -- несколько раз от него слышала" (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 68).
   Стр. 264. Был муж в земле Уц... -- Библейская книга Иова, которая здесь пересказывается, в русском переводе начинается словами: "Был человек в земле Уц..." (гл. 1, ст. 1). Как замечено Н. А. Мещерским, именно этот текст не мог звучать в храме, где книга Иова читалась в древнейшем, славянском переводе и начиналась словами: "Человѣкъ нѣкий бяше во странѣ австидитийстѣй, емуже имя Иовъ". В письме жене от 10(22) июня 1875 г. Достоевский сообщает: "Читаю книгу Иова, и она приводит меня в болезненный восторг: бросаю читать и хожу по часу в комнате, чуть не плача <...> Эта книга, Аня,-- странно это -- одна из первых, которая поразила меня в жизни, я был еще тогда почти младенцем!"
   Стр. 265. ...старое горе великою тайной жизни человеческой переходит постепенно в тихую умиленную радость ~ сияет ум и радостно плачет сердце... -- Рассуждение старца восходит к словам Тихона Задонского (1724--1783) (см: Р. Плетнев. Сердцем мудрые. (О "старцах" у Достоевского). В кн.: О Достоевском, вып. II, стр. 82).
   Стр. 265. ...у нас иереи божии, а пуще всего сельские, жалуются слезно и повсеместно на малое свое содержание и на унижение свое... -- Сведения о плохом материальном обеспечении низшего духовенства, жалобы священников на бедность часто помещали газеты и журналы 1860--1870-х годов. Записные тетради Достоевского, где он отмечал для себя различные статьи, появлявшиеся на эту тему, свидетельствуют о непрекращавшемся интересе писателя к этому вопросу. Его касался и "Гражданин", в частности тогда, когда редактором издания был Достоевский (см., например: Гр, 1873, No 5, NoNo 15--16, 26 и др.). В "Дневнике писателя" за 1876 г. Достоевский говорит: "Публиковались пренеприятные факты о том, что находились законоучители, которые, целыми десятками и сплошь, бросали школы и не хотели в них учить без прибавки жалованья. Бесспорно -- "трудящийся достоин платы", но этот вечный ной о прибавке жалованья режет, наконец, ухо и мучает сердце. Газеты наши берут сторону ноющих, да и я, конечно, тоже; но как-то всё мечтается при том о тех древних подвижниках и проповедниках Евангелия, которые ходили наги и босы, претерпевали побои и страдания и проповедовали Христа без прибавки жалованья. О, я не идеалист, я слишком понимаю, что ныне времена наступили не те; но не отрадно ли было бы услыхать, что духовным просветителям нашим прибавилось хоть капельку доброго духу еще и до прибавки жалованья?" Здесь же Достоевский советует священникам рассказывать детям священные истории без "казенной морали" и особого нравоучения. "Ряд чистых, святых, прекрасных картин сильно подействовал бы на их жаждущие прекрасных впечатлений души" (ДП, 1876, январь, гл. 2, § III).
   Стр. 266. ...угнетен всё время работой и требами... -- Требы -- церковные службы.
   Стр. 266. Прочти им об Аврааме и Сарре, об Исааке и Ревекке, о том, как Иаков пошел к Лавану и боролся во сне с господом... -- Об Аврааме и Сарре см.: Бытие, гл. 11, ст. 29--31; гл. 12--18, 20--23; об Исааке и Ревекке -- там же, гл. 24--27; об Иакове -- там же, гл. 28--32; о борьбе Иакова с богом -- там же, гл. 32, ст. 24--32.
   Стр. 266. Прочти им ~ том, как братья продали в рабство родного брата своего, отрока милого, Иосифа...-- См.: Бытие, гл. 37, 39--40.
   Стр. 266. ...о том, что от рода его, от Иуды, выйдет великое чаяние мира, примиритель и спаситель его! -- Имеются в виду слова завещания Иакова: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет примиритель, и ему покорность народов" (Бытие, гл. 49, ст. 10). Эти слова воспринимались христианами как пророчество о Христе.
   Стр. 267. ...повестью о прекрасной Эсфири и надменной Вастии... -- Имеется в виду библейский рассказ о двух женах царя Артаксеркса. Первая жена Артаксеркса, Вастия (русская форма -- Астинь), не захотевшая прийти по просьбе царя на пир, "чтобы показать народам и князьям красоту" свою, была наказана Артаксерксом за надменность и непослушание. Вместо нее царь выбрал себе в жены кроткую и разумную Эсфирь (см.: Книга Эсфирь).
   Стр. 267. ...чудное сказание о пророке Ионе во чреве китове. -- См.: Книга пророка Ионы.
   Стр. 267. Не забудьте тоже притчи господни, преимущественно по Евангелию от Луки... -- Все канонические Евангелия (кроме Евангелия от Иоанна) включают в свой текст "притчи господни" -- краткие иносказательные повествования, в наглядной форме передающие отвлеченную мысль. Евангелие от Луки содержит большее, в сравнении с другими, количество притч; некоторые из них многократно обрабатывались в изобразительном искусстве и поэзии (например, притча о добром самаритянине, притча о потерянной драхме, притча о блудном сыне, притча о богатом и Лазаре). Некоторые притчи Евангелия от Луки лежат в основе важнейших ситуаций "Братьев Карамазовых", например притча о дележе наследства.
   Стр. 267. ...из Деяний апостольских обращение Савла... -- Согласно новозаветному преданию, гонитель христиан Савл однажды на пути в Дамаск увидел свет с неба и услышал голос Христа, который вопросил его: "Савл, Савл, что ты гонишь меня?" (Деяния апостолов, гл. 9, ст. 4). Пораженный юноша прибыл в Дамаск уже христианином и впоследствии стал апостолом, приняв уничижительное имя Павел (от лат. paulus -- малый).
   Стр. 267. ...великой из великих радостной страдалицы, боговидицы и христоносицы матери Марии Египтяныни... -- По агиографическому преданию, Мария Египетская (память чтится церковью 1 апреля ст. ст.) в молодости была блудницей. Случайно услышав о христианском учении, она присоединилась к паломникам, направлявшимся в Иерусалим, обратилась к вере и сорок семь лет прожила в пустыне, предаваясь молитве и покаянию; Мария Египетская не раз упоминается Достоевским, начиная с рассказа "Ползунков" (1848; см.: наст. изд., т. II, стр. 9).
   Стр. 267. ...и разговорились мы о красе мира сего божьего и о великой тайне его. Всякая-то травка, всякая-то букашка, муравей, пчелка золотая, все-то до изумления знают путь свой... -- Некоторые черты этого рассказа соотносятся с повествованием о монахе Оптиной пустыни, отце Палладии: "Пойдет, например, иногда он в лес: всему удивляется, каждой птичке, мушке, травке, листику, цветочку. Подойдет к какому-нибудь дереву, сколько о нем разговору, сколько удивления! Удивляется, как все повелением божиим растет незаметно... Говоря об этом, о. Палладий вздыхает, прославляет творца, как он обо всем печется, о всем промышляет, всех греет и питает, а мы его забываем" (Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни, стр. 229).
   Стр. 268. И рассказал я ему, как приходил раз медведь к великому святому, спасавшемуся в лесу... -- Имеется в виду эпизод из жития Сергия Радонежского (ср. запись в черновых материалах: "Люби животных, мед-?сдъ и Сергий" -- см. стр. 244). Сергия Радонежского (1314--1392), Феодосия Печерского (? --1074) и Тихона Задонского Достоевский называл выразителями народных исторических идеалов (см.: ДП, 1876, февраль, гл. 1, § II).
   Стр. 268. ..."на день и час, на месяц и год". -- Ср.: "И освобождены были четыре ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год..." (Откровение Иоанна, гл. 9, ст. 15).
   Стр. 275. Чтобы переделать мир по-новому, надо, чтобы люди сами психически повернулись на другую дорогу. Раньше, чем не сделаешься в самом деле всякому братом, не наступит братства, -- Убеждение, которое Достоевский неустанно повторял в своей публицистике и художественном творчестве, начиная с "Зимних заметок о летних впечатлениях" (1863).
   Стр. 276. Тогда и явится знамение сына человеческого на небеси... -- См.: Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 30. Речь идет о втором пришествии Христа-
   Стр. 280. "... приходите скорее с нами "Детское чтение" читать". -- Журналов с таким названием в России было несколько. В 1785--1789 гг. "Детское чтение для сердца и разума" издавал Н. И. Новиков в качестве еженедельного приложения к "Московским ведомостям". В 1865 г. вышли три тома "Детского чтения", издаваемого Г. Головачовым. С 1869 г. "Детское чтение" -- ежемесячный иллюстрированный журнал -- стало издаваться регулярно. Если учесть хронологию, здесь имеется в виду журнал Н. И. Новикова, который Достоевский упоминает в "Униженных и оскорбленных" (1861; см.: наст. изд., т. III, стр. 178). Однако в данном случае для Достоевского точность, по-видимому, значения не имела, и он выбрал обычное название детского журнала, не думая связывать его с каким-либо конкретным изданием.
   Стр. 281. "Страшно впасть в руки бога живаго".-- В Послании апостола Павла этот стих отнесен к тем, кто, несмотря на "познание истины", не чтет Христа и его учение (Послание апостола Павла к евреям, гл. 10, ст. 31).
   Стр. 281. -- Страшный стих, -- говорит... -- К. П. Победоносцев в письме к Достоевскому от 9 июня 1879 г. (время, когда Достоевский работал над книгой "Русский инок") сообщает: "Часто с волнением в душе перечитываю 10 главу послания к евреям и страшный 31 стих" (см.: Л. П. Гроссман. Достоевский и правительственные круги 1870-х годов (приложение). ЛН, т. 15, стр. 138).
   Стр. 285. А от нас и издревле деятели народные выходили... -- Среди других имеются в виду те же Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, Тихон Задонский. См. выше, примеч. к стр. 268.
   Стр. 286. Народ загноился от пьянства и не может уже отстать от него. -- Вопрос о все более и более распространяющемся в народе пьянстве и бедствиях, которые оно несет, -- один из постоянных вопросов русской пореформенной публицистики. Достоевский специально откликнулся на него в одной из статей "Гражданина" за 1873 г. (см.: ДП, 1873, XI, "Мечты и грезы").
   Стр. 286. Видал я на фабриках десятилетних даже детей... -- Ср. запись в черновых набросках к роману: "Справиться о детской работе на фабриках" (стр. 199). При подготовке последнего номера "Дневника писателя" Достоевский в конце 1880 г. снова для себя заметил: "Дети. О работах детей на фабриках. И скорее". См. также: ДП, 1876, июль-август, гл. 4. Еще в 1860-х годах в русской печати появились тревожные сообщения о положении детей, работающих на фабриках. Автор обозрения "Вестника Европы" (раздел "Историческая хроника") писал, ссылаясь на корреспонденцию из Костромы: "Работа на фабриках продолжается 12 часов в сутки, и из этого правила не исключены даже дети <...> Одним детям приходится работать с 6 часов вечера до 12 часов ночи и быть опять готовыми к 6 часам утра; другим -- просыпаться в 12 часов ночи и бежать иногда от теплой постели в грязь, вьюгу, дождь и непогоду, чтобы сменить товарищей. Ни о каких школах при фабриках для детей не слышно, да и странно бы было посылать еще в школу и без того заморенных детей, единственно бьющихся день и ночь из-за куска хлеба <...> Что около фабрик процветают фирмы распивочно и навынос -- это не доказательство излишних заработков, а доказательство крайней бедности и, может быть, одного отчаяния" (ВЕ, 1867, No 12, стр. 75).
   Стр. 286. ... "проклят гнев их, ибо жесток".-- Старец повторяет слова завещания Иакова, осудившего двух своих сыновей, Симеона и Левия, которые, вступившись за честь сестры, неоправданно жестоко отомстили целому городу: "... проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа" (Бытие, гл. 49, ст. 7).
   Стр. 287--288. Без слуг невозможно в миру, но так сделай, чтобы был у тебя твой слуга свободнее духом, чем если бы был не слугой. -- В "Дневнике писателя" за 1880 г. Достоевский так поясняет эту мысль: "Слуги же не рабы. Ученик Тимофей прислуживал Павлу (апостолу,-- Ред.), когда они ходили вместе, но прочтите послание Павла к Тимофею: к рабу ли он пишет, даже к слуге ли, помилуйте! Да это именно "чадо Тимофее", возлюбленный сын его. Вот, вот именно такие будут отношения господ к своим слугам, если те и другие станут совершенными христианами! Слуги и господа будут, но господа уже будут не господами, а слуги не рабами" (см.: ДП, 1880 г., август, гл. 3, § III). Ср.: наст. изд., т. IX, стр. 120, 497; т. XI, стр. 85, 122, 140 и др.; т. XII, стр. 337.
   Стр. 288. ...изо всех сил пожелает стать сам всем слугой по Евангелию. -- В Евангелии Христос говорит ученикам: "... вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою..." (Евангелие от Матфея, гл. 20, ст. 25, 26, см. также: гл. 23, ст. И; от Марка, гл. 9, ст. 35, гл. 10, ст. 43).
   Стр. 288. "Камень, который отвергли зиждущие, стал главою угла". -- См.: псалом 117, ст. 22. Ср.: Евангелие от Матфея, гл. 21, ст. 42. Этот стих не раз повторяется в новозаветных текстах.
   Стр. 288. ...кончат тем, что зальют мир кровью ~ и истребили бы друг друга даже до последних двух человек на земле. Да и сии два последние не сумели бы в гордости своей удержать друг друга... -- Близкий этому мотив есть в стихотворении Байрона "Тьма" ("Darkness", 1816), где в фантастической картине изображены последние дни земли:
   
   ...пожирал скелет скелета,
   И даже псы хозяев раздирали <...>
   лишь двое граждан
   Столицы пышной -- некогда врагов
   В живых осталось: встретились они
   У гаснущих остатков алтаря <...>
   когда же стало
   Светлее, оба подняли глаза,
   Взглянули, вскрикнули, и тут же вместе
   От ужаса взаимного внезапно
   Упали мертвыми...
   
   (Сочинения лорда Байрона в переводе русских поэтов, изд. под ред. Н. В. Гербеля, т. I. Изд. 2-е. СПб., 1874, стр. 43 (перевод И. С. Тургенева)). В этом же переводе стихотворение было помещено и в первом гербелевском издании сочинений поэта (см.: т. II. СПб., 1864, стр. 40--42). Одно из этих изданий было в библиотеке Достоевского. У писателя имелись также сочинения Байрона в переводе на французский язык (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 22, 32).
   Стр. 288. ...кровь зовет кровь, а извлекший меч погибнет мечом. -- Ср.: "... все, взявшие меч, мечом погибнут" (Евангелие от Матфея, гл. 26, ст. 52).
   Стр. 288. И сбылось бы, если бы не обетование Христово, что ради кротких и смиренных сократится дело сие. -- В Евангелии эти слова звучат несколько иначе: "И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни" (Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 22; ср.: Евангелие от Марка, гл. 13, ст. 20). В евангельских текстах в данной связи говорится не о кротких и смиренных, но только об избранных.
   Стр. 289. Деток любите особенно ~ Горе оскорбившему младенца. -- Слова старца предлагают в качестве примера для подражания отношение к детям Христа, свободно развивая евангельскую мысль. Ср., например: Евангелие от Матфея, гл. 18, ст. 1--10; гл. 19, ст. 13--15.
   Стр. 290. Будьте веселы как дети, как птички небесные. -- Высказывание объединяет разные места евангельского текста: "...истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное" (Евангелие от Матфея, гл. 18, ст. 2--3); "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницу; и отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?" (Евангелие от Матфея, гл. 6, ст. 26; см. также: от Луки, гл. 12, ст. 22--24)
   Стр. 290. ... нечто великое и прекрасное делаем. -- "Великое и прекрасное" (или также "высокое и прекрасное") -- понятия, которые в представлении Достоевского и других русских образованных людей прошлого века по преимуществу увязывались с эстетикой Ф. Шиллера. См. ниже, стр. 591, примеч. к стр. 75--76.
   Стр. 290. На земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа пред нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий пред потопом. -- Мысль о том, что только образ Христа может вывести позднейшее человечество из состояния глубокой греховности, разделял в эти годы Достоевский, повторяя ее в письмах, художественных произведениях и публицистике. "Не в православии ли одном, -- говорит он, например, в "Дневнике писателя" за 1873 г. (VII, "Смятенный вид"), -- сохранился божественный лик Христа во всей чистоте? И, может быть, главнейшее предызбранное назначение народа русского в судьбах всего человечества и состоит лишь в том, чтоб сохранить у себя этот божественный образ Христа во всей чистоте, а когда придет время, -- явить этот образ миру, потерявшему пути свои!"
   Стр. 290. ...корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы, что сущности вещей нельзя постичь на земле. -- Мысль, высказанная старцем, восходит к философии Платона (V--IV вв. до н. э.) и является общей для [всех объективных идеалистических философских систем. Ср.: Л. П. Гроссман. Достоевский -- художник, стр. 383.
   Стр. 290. Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле и взрастил сад свой... -- Образ опирается на обычные библейские уподобления. Наиболее тесно, однако, он связан с евангельской притчей (см.: Евангелие от Матфея, гл. 13, ст. 24--30, 37--39; ср. также: Бытие, гл. 1, ст. 11--12).
   Стр. 291. ...не можешь ничьим судиею быти.-- Ср.: "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы..." (Евангелие от Матфея, гл. 7, ст. 1--5).
   Стр. 291. Ибо был бы я сам праведен, может, и преступника, стоящего предо мною, не было бы. -- Подобные мысли Достоевский развивал в "Дневнике писателя". Ср., например: "Если он (т. е. преступник, -- Ред.) преступил закон, который земля ему написала, то сами мы виноваты в том, что он стоит теперь перед нами. Ведь если бы мы все были лучше, то и он бы был лучше и не стоял бы теперь перед нами..." (ДП, 1873, гл. III, "Среда").
   Стр. 291 ...значит, срок его еще не пришел, но придет в свое время...--
   Сходные мысли высказывал Тихон Задонский. См. об этом: Р. Плетнев. Сердцем мудрые (О "старцах" у Достоевского), стр. 80.
   Стр. 291. Если же все оставят тебя и уже изгонят тебя силой, то, оставшись один, пади на землю и целуй ее... -- О символическом понятии земли, могучей подательницы жизни, в творчестве Достоевского см.: Р. Плетнев. Земля. (Из работы "Природа в творчестве Достоевского"). В кн.: О Достоевском, вып. I, стр. 153--162.
   Стр. 292--293. ...мыслю: "Что есть ад?" Рассуждаю так: "Страдание о том, что нельзя уже более любить", ~ в мучении материальном хоть на миг позабылась бы ими страшнейшая сего мука духовная. -- Рассуждение старца об аде восходит к Исааку Сирину: "Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение вящее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, язвительнее всякого возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему рассуждению, таково гееннское мучение -- оно есть раскаяние. Души же горних сынов любовь упоевает..." (Исаак Сирин. Слова подвижнические, стр. 112). Ср.: О Достоевском, вып. I, стр. 161--162.
   Стр. 292. ...видит и лоно Авраамово и беседует с Авраамом, как в притче о богатом и Лазаре нам указано ~ на земле ее пренебрегши... -- В евангельской притче о богатом и Лазаре и в духовном стихе на эту тему повествуется о том, как некий богач не подавал милостыни лежащему у его ворот нищему Лазарю. Когда умер Лазарь, то был отнесен ангелами "на лоно Авраамово". Умерший же богач попал в ад и увидел оттуда и Авраама, и Лазаря "и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем". Но Авраам ответил, что богач и Лазарь получили по заслугам, что между ними пропасть, и ни тому, ни другому не перейти ее (Евангелие от Луки, гл. 16, ст. 19--26). Под "лоном Авраамовым" понимается место, где, согласно христианским понятиям, после смерти успокаиваются в вечном блаженстве души праведников.
   Стр. 293. ...горе самим истребившим себя на земле, горе самоубийцам! ~ можно бы и за сих помолиться. -- Самоубийство, по понятиям христианской церкви, один из самых тягчайших грехов. Церковь запрещает погребать самоубийц по тем же правилам и обрядам, что и прочих, приравнивая их к язычникам или еретикам. Слова Зосимы, обнаруживающие такую шпроту любви и прощения, которая не предусмотрена официальной церковью, возможно, опираются на аналогичные высказывания Тихона Задонского (см.: О Достоевском, вып. II, стр. 80). Ср. также сходный мотив в "Очарованном страннике" Н. С. Лескова (1873) (Лесков, т. IV, стр. 386--390).
   Стр. 293. Злобною гордостью своею питаются, как если бы голодный в пустыне кровь собственную свою сосать из своего же тела начал. -- По-видимому, этот образ восходит к Исааку Сирину: "Пес, который лижет ноздри свои, пьет собственную свою кровь и, по причине сладости крови своей, не чувствует вреда своего. И инок, который склонен бывает упиваться тщеславием, пьет жизнь свою..." (Исаак Сирин. Слова подвижнические, стр. 582).
   Стр. 294. ...он ~ тихо опустился с кресел на пол и стал на колени, затем склонился лицом ниц к земле, распростер свои руки и, как бы в радостном восторге, целуя землю и молясь (как сам учил), тихо и радостно отдал душу богу. -- Высказывалось мнение, что кончина старца напоминает кончину схимонаха Зосимы Верховского (Верховский, Захарпя Васильевич, 1767--1833), который, по-видимому, явился одним из прототипов старца Зосимы в "Братьях Карамазовых". См. об этом: О Достоевском, вып. II, стр. 84--86. ...тихо и радостно отдал душу богу. -- Обычная формула житийного рассказа, когда речь идет о кончине святого.
   Стр. 295. Тлетворный дух. -- И название этой главы, и общая ситуация, в которой небо видимо безразлично к земным делам, вероятно, восходят к стихотворению Ф. И. Тютчева "И гроб опущен уж в могилу..." (1836):
   
   И гроб опущен уж в могилу,
   И всё столпилося вокруг...
   Толкутся, дышат через силу,
   Спирает грудь тлетворный дух...
   
   Стр. 295. Тело усопшего иеросхимонаха отца Зосимы приготовили к погребению по установленному чину. -- Достоевский использовал здесь выписки о "подробностях монашеского погребения" (хранятся в ГБЛ, ф. 93. II. 7.93), переданные ему через К. П. Победоносцева (см. стр. 458).
   Стр. 295. ...куколь с осьмиконечным крестом. -- Куколь (лат. cucul-lus -- капюшон) -- монашеский головной убор.
   Стр. 295. ...лик же усопшего закрыли черным воздухом. -- Воздух -- вид покрывала.
   Стр. 296. ...точно ждали для сего нарочно сей минуты, видимо уповая на немедленную силу исцеления, какая, по вере их, не могла замедлить обнаружиться. -- Чудеса после смерти праведника (обычно чудеса исцеления) -- одно из общих мест житийного рассказа.
   Стр. 298. Дело в том, что от гроба стал исходить мало-помалу, но чем далее, тем более замечаемый тлетворный дух... -- В письме к Н. А. Любимову от 16 сентября 1879 г. Достоевский этот эпизод романа пояснил так: "Подобный переполох, какой изображен у меня в монастыре, был раз на Афоне и рассказан вкратце и с трогательною наивностью в "Странствовании инока Парфения"" (см.: Парфений, ч. III, стр. 63--64). В черновиках романа, однако, есть запись: "NB. По поводу провонявшего Филарета" (стр. 199). Кончина Филарета, митрополита Московского (1782--1867), вызвала толки из-за "тлетворного духа", исходившего от тела покойного. Тогда же сложилась эпитафия-эпиграмма:
   
   Вы слышали про слухи городские?
   Покойник был шпион, чиновник, генерал, --
   Теперь по старшинству произведен в святые,
   Хотя немножко провонял...
   
   (см.: Текущая хроника и особые происшествия. Дневник В. Ф. Одоевского 1859--1869 гг. ЛН, т. 22--24, стр. 237).
   Стр. 300. ...на Афоне например, духом тлетворным не столь смущаются со а цвет костей их... -- Парфений рассказывает об обычае на Афоне откапывать кости умерших через три года после смерти: "Которых кости обретаются желтые и светлые, яко восковые иди елейные, противного запаха не непущающие, а иногда и благоуханные, те признаются за людей богоугодных<...> Которых кости обретаются белые, трухлявые, истлевающие, о тех полагают, что находятся в милости божией. Кости черные, овые же и смердящие, признаются за кости людей грешных. О таковых более творится поминовение, и братия молятся, чтобы господь даровал прощение грехов их. Овогда обретаются тела неистлевшие, целые, но черные и смрадные; сии признаются за людей, связанных родителями или духовными отцами, т. е. находящихся под клятвою" (Парфений, ч. II, стр. 189--190; см. также: ч. IV, стр. 232, 241, 245--246).
   Стр. 300. Они там под туркой сидят и всё перезабыли. У них и православие давно замутилось, да и колоколов у них нет"... -- Колоколов не было в некоторых церквах, расположенных в местностях, которые находились под властью Турции. Парфений пишет: "Воистину <...> церковь <...> в неволе турецкой пребывает и тяжкое несет иго <...> храмы не имеют ни крестов, ни куполов, ни звона, ни вида, ни доброты..." (Парфений, ч. III,стр. 44). Но на Афоне, сообщает Парфений, "в каждом монастыре есть особенные колокольни с колоколами, и звонят когда хотят: турки не запрещают" (там же, ч. IV, стр. 179).
   Стр. 303--304. ..."Помощника и покровителя" станут петь -- канон преславный, а надо мною, когда подохну, всего-то лишь "Кая житейская сладость" -- стихирчик малый... -- Канон (греч. κανών) -- песнопение в честь святого или какого-либо церковного праздника. Стихира (греч. στιχηρὰ) -- песнопение на библейские темы.
   Стр. 309. Всего-то антидорцу кусочек, надо быть, пожевал. -- Антидор (греч. ἀντί -- вместо; δῶρον -- дар) -- часть особой просфоры, которая раздается молящимся в конце литургии.
   Стр. 311. ...молодая особа ~ пустилась в то, что называется "гешефтом"... -- Гешефт (нем. Geschäft) -- выгодное предприятие, мелкая сделка, спекуляция; здесь: неразборчивая нажива.
   Стр. 319. Это только басня, но она хорошая басня ~ Вот она эта басня... -- По поводу легенды о луковке Достоевский писал Н. А. Любимову 16 сентября 1879 г.: "... особенно прошу хорошенько прокорректировать легенду о луковке. Это драгоценность, записана мною со слов одной крестьянки и, уж конечно, записана в первый раз. Я по крайней мере до сих пор никогда не слыхал". Достоевскому, по-видимому, не был известен сборник народных русских легенд А. Н. Афанасьева (Народные русские легенды, собранные Афанасьевым. Лондон, 1859; М., 1859), где приводится легенда "Христов братец" со сходным сюжетом (см.: Народные русские легенды, собранные Афанасьевым. М., 1859, стр. 30--32) и в приложении указывается ее малороссийский вариант, почти совпадающий с тем, который дает Достоевский (там же, стр. 130--131). См.: Н. К. Пиксанов. Достоевский и фольклор. "Советская этнография", 1934, No 1--2, стр. 162. Иначе об этом: Л. М. Лотман. Романы Достоевского и русская легенда. В кн.: Л. М. Лотман. Реализм русской литературы 60-х годов XIX века. Л., 1974, стр. 305--307.
   Стр. 323. Сорву я мой наряд, изувечу я себя, мою красоту, обожгу себе лицо и разрежу ножом, пойду милостыню просить. -- Звучат житийные мотивы. Например, в Житии преподобной Мастридии-девицы, "яже избоде сама очи свои Христа ради", рассказывается, как некий юноша влюбился в нее и, соблазняя, нашептывал ей любовные речи каждый раз, когда она шла в церковь. Однажды праведница послала к юноше свою рабыню, чтобы та привела его. После того как обрадованный юноша пришел, Мастридия спросила его, что именно его в ней соблазняет. Тот ответил: очи. Тогда святая немедленно их выколола. Юноша был поражен, через некоторое время ушел в скит и стал черноризцем (Пролог, 24 ноября). В Синайском патерике рассказывается о юноше Магистрияне, к которому одна женщина воспылала любовью. Магистриян, узнав ~ этом, "постриже главу и, възьмъ прогонъ, ожьже -- чело си и бръви, и прокази вьсю лѣпоту свою". Сделавшись безобразным, он показался этой женщине, после чего все страдание ее прекратилось. Так юноша "чистоты ради не пощади своея доброты, нъ погуби ю и положи душю свою любъве ради и въ зъла мѣсто добрая сътвори" (И. Срезневский. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. "Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук", т. XX, No 4. СПб., 1879, стр. 82--83).
   Стр. 324. -- Что ж, обратил грешницу? ~ Семь бесов изгнал, а? -- Семь бесов изгнал Христос из Марии Магдалины, исцеляя ее (см.: Евангелие от Марка, гл. 16, ст. 9; от Луки, гл. 8, ст. 1--2).
   Стр. 325. Продал, дескать, истинного друга. Да ведь ты не Христос, а я не Иуда. -- Поскольку Ракитин действительно "продает" Алешу, конкретная ситуация между ними уподобляется библейской (см., например: Евангелие от Матфея, гл. 26, ст. 14--15, 46--50).
   Стр. 325. Кана Галилейская. -- Городок в Галилее, где, по евангельскому рассказу, Христос совершил первое чудо, претворив воду в вино.
   Стр. 326. "Я в третий день брак бысть в Кане Галилейстей"... -- Этот стих и следующие за ним -- цитаты из Евангелия от Иоанна, гл. 2, ст. 1--10. Высказывалось предположение, что сон Алеши о браке в Кано Галилейской навеян описанием грядущей радости "на браке агничем", "на вечери велией, бесконечно увеселяющей", у Тихона Задонского (см. об этом: Р. Плетнев. Сердцем мудрые (О "старцах" у Достоевского), стр. 83).
   Стр. 326. Вон пишут историки, что около озера Генисаретского и во всех тех местах расселено было тогда самое беднейшее население, какое только можно вообразить... -- Достоевский в данном случае, вероятно, имел в виду книгу Э. Ренана "Жизнь Иисуса", где замечания о бедности населения, среди которого проповедовал Христос, многочисленны. См. также выше, примеч. к стр. 227.
   Стр. 330. ...некоторое невольное и гордое презрение к этому посланию из Сибири... -- Ирония этих строк основана на подразумеваемом сопоставлении сказанного здесь с знаменитым посланием Пушкина "Во глубине сибирских руд..." (1827), которое под названием "В Сибирь" было впервые опубликовано в "Полярной звезде на 1856 г.", кн. 2, стр. 13. Возможно, что Достоевскому было известно и ответное послание из Сибири А. И. Одоевского "Струн вещих пламенные звуки..." (конец 1828 -- начало 1829?). Впервые без имени автора оно было опубликовано в сборнике "Голоса из России", кн. 4. Изд. Вольной типографии А. И. Герцена. Лондон, 1857, стр. 40, под названием "Ответ на послание Пушкина". С тех пор оба стихотворения и порознь, и вместе печатались в разных русских заграничных изданиях (см., например: Лютня. Собрание свободных русских песен и стихотворений. Лейпциг, 1869, где послание Пушкина "В Сибирь" помещено на стр. 63--64, а ответ Одоевского из Сибири -- на стр. 146--147). Послание Одоевского при жизни Достоевского в России не публиковалось.
   Стр. 334. Старик важно и строго ожидал его стоя... -- По свидетельству А. Г. Достоевской, внешность Самсонова списана с богатого петербургского купца Алонкина, в доме которого (Столярный пер., угол Малой Мещанской, ныне дом No 7 по Казначейской улице) жил Достоевский в 1866 г. (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 70).
   Стр. 343. "Отелло не ревнив, он доверчив", -- заметил Пушкин... -- В заметках Пушкина 1830-х годов "Table-talk" есть запись: "Отелло от природы не ревнив -- напротив: он доверчив. Вольтер это понял..." (Пушкин, т. XII, стр. 157).
   Стр. 348. Довольно! как сказал Тургенев. -- "Довольно. Отрывок из записок умершего художника" -- повесть И. С. Тургенева (1865). "Довольно" в ней звучит лейтмотивом: ""Довольно", -- говорил я самому себе, между тем как ноги мои, нехотя переступая по крутому скату горы, несли меня вниз, к тихой речке, -- "довольно", -- повторял я <...> "довольно" -- сказал я еще раз..." (Тургенев, Сочинения, т. IX, стр. 110 и сл.). Достоевский уже пародировал это произведение в романе "Бесы". См. об этом: Ю. Никольский. Тургенев и Достоевский. (История одной вражды), стр. 71--82; А. С. Долинин. Тургенев в "Бесах", стр. 119--136; наст. изд., т. XII, стр. 226.
   Стр. 348. ...вы отыщете прииски, наживете миллионы, воротитесь и станете деятелем, будете и нас двигать, направляя к добру. -- Совет Хохлаковой Мите отправиться в Сибирь на золотые припеки, затем вернуться и способствовать общему благу, по предположению В. Л. Комаровича, имеет литературный источник и навеян чтением романа Жорж Санд (1804--1876) "Мопра" ("Mauprat", 1837) (см.: W. Коmarowitsсh. Dostojewski und George Sand, стр. 227--228, a также: Jan Van der Eng. A Note on Comic Relief in The Brothers Karamazov. In: Dutch Studies in Russian Literature. 2. The Brothers Karamazov by F. M. Dostoevskij. The Hague -- Paris, 1971, p. 160).
   Стр. 349. ...министерству финансов, которое теперь так нуждается. Падение нашего кредитного рубля не дает мне спать... -- Состояние русских финансов постоянно обсуждалось в печати 1860--1870-х годов. В "Гражданине", редактируемом Достоевским, был помещен ряд статей А. Шипова на эту тему. В одной из них автор говорит о том, что в 1857 г. русским правительством были проведены такие финансовые меры и экономические операции, от которых Россия не может оправиться и в 1870-е годы. Они "так расстроили наше экономическое положение, что, несмотря на 18 лет мира, на освобождение труда, на открытие множества банков и построение 13 тысяч верст железных дорог, -- несмотря на такие благотворные средства к улучшению финансов и к возрастанию благосостояния народного, все ярмарки наши <...> доказывают, что внутренняя торговля наша падает <...> что преимущественно бедствует крестьянское сельское население <...> что усилия правительства, очевидно с благотворною целью прилагаемые, оказываются тщетными" (Гр, 1873, No 45, стр. 1203--1204). Финансовое положение России особенно ухудшилось в результате русско-турецкой войны 1877--1878 гг. и военных расходов. Денежный курс неуклонно падал. В "Голосе", например, сообщалось: "У нас в настоящее время, на население в 80 миллионов, находится в обращении кредитных билетов на один миллиард рублен, и наш рубль упал на 40%. Во Франции, при населении в 35 миллионов, находится в обращении бумажных денег также в один миллиард рублей <...> но франк ценится в 100%, потому что масса бумажных денег уравновешивается соответствующим количеством звонкого металла" ("Голос", 1878, 13 января, No 13).
   Стр. 349. -- Это из Киева со от мощей Варвары великомученицы, -- По некоторым сказаниям, мощи св. Варвары великомученицы, время жизни которой III--IV в. чем к детям, которым они здесь адресованы. Литературные параллели к образу Коли Красоткина см.: Гроссман, Последний роман, стр. 27--28.
   Стр. 470. ...ишь пупырь! -- В просторечии -- наименование ребенка, то же, что пупырышек, прыщик.
   Стр. 472. ...щеночка ему принесет, настоящего меделянского... -- Меделянские собаки -- порода догов (от Mediolanum, латинского названия города Милан).
   Стр. 473. ...а религия и все законы как кому угодно... -- Возможно, намек на название небольшого цикла M. E. Салтыкова-Щедрина "Как кому угодно. Рассказы, сцены, размышления и афоризмы", впервые опубликованного в "Современнике" (1863, No 8). Название этого цикла было упомянуто Достоевским в резко полемическом контексте в "Записках из подполья" (1864). Достоевский возвращается к нему в черновых записях 1863 -- 1864 гг.: ""Как кому угодно" <...> Учитесь, милые дети. Нет, не дается нигилизм г-ну Щедрину, не дается" и т. д. О цикле Щедрина "Как кому угодно...", полемике с ним в "Записках из подполья" и приведенной черновой записи см.: Борщевский, стр. 76 и сл.; Л. M. Розенблюм. Творческие дневники Достоевского, стр. 42--43.
   Стр. 480. ...выдержать на фербанте...-- На фербанте (нем. Verbannung -- изгнание, ссылка) -- на расстоянии.
   Стр. 483. О, все мы эгоисты, Карамазов!-- Намек на теорию разумного эгоизма, развитую Н. Г. Чернышевским в романе "Что делать?" и популярную среди оппозиционно настроенной революционно-демократической молодежи.
   Стр. 484. ...в рекреационное время... -- Рекреация (лат. recreatio -- буквально: восстановление) -- перемена, промежуток между уроками.
   Стр. 493. ...выменял ему на книжку ~ "Родственник Магомета, или Целительное дурачество". Сто лет книжке, забубённая, в Москве вышла... -- Коля говорит о книге: Родственник Магомета, или Целительное дурачество. Сочинение нравственное с приобщением гравированных фигур. Ч. I--II. Перевод с французского. Печатан с дозволения Управы благочиния. Иждивением С. Петрова. В Москве, в вольной типографии Пономарева, 1785 года. В этой книжке, рассказанной от лица героя -- француза, волею случая попавшего в Константинополь, повествуется о его разнообразных любовных приключениях. Характеристика, которую дает книжке Коля, соответствует ее содержанию.
   Стр. 495. Мы отстали от народа -- это аксиома ~ Я верю в народ и всегда рад отдать ему справедливость... -- Коля повторяет, невольно пародируя, штампы демократической и либеральной печати 1860--1870-х годов, эпохи создания народнических теорий и массового хождения в народ.
   Стр. 497. ...да и вообще всемирную историю не весьма уважаю ~ Изучение ряда глупостей человеческих, и только. -- Ср. слова Т. Н. Грановского в одном из писем Герцену 1849 г.: "Жму вам обоим руку, обнимаю детой ваших. Учить их истории более не хочу, не стоит. Довольно им знать, что это глупая, ни к чему не ведущая вещь" ("Полярная звезда на 1859 г.", стр. 218).
   Стр. 497. Я уважаю одну математику и естественные...-- Слова Коли отражают увлечение естественными и точными науками, характерное для молодежи 1860--1870-х годов и получившее особенно сильный отзвук в статьях Д. И. Писарева (1840--1862). Ср. также рассуждения Герцена в "Былом и думах": "Без естественных наук нет спасения современному человеку; без этой здоровой пищи, без этого строгого воспитания мысли фактами, без этой близости к окружающей нас жизни, без смирения перед ее независимостью -- где-нибудь в душе остается монашеская келья и в ней мистическое зерно, которое может разлиться темной водой по всему разуменью" ("Полярная звезда на 1856 г.", стр. 134).
   Стр. 498. -- Классические языки ~ это полицейская мера... -- Насаждение классических языков в гимназиях реакционным министром народного просвещения Д. А. Толстым (1823--1889) было продиктовано желанием оторвать учащуюся молодежь от современных запросов и растущего революционного движения. Вопрос о реальном и классическом образовании широко обсуждался в печати 1860--1870-х годов. Этому вопросу посвятил ряд страниц и журнал братьев Достоевских "Время" (см.: Нечаева, "Время", стр. 125--154). В одной из своих работ "Чарльз Дарвин и его теория" М. А. Антонович, ссылаясь на авторитет Дарвина, писал о классических гимназиях: "Такой многосторонний и проницательный ум, какой был у Дарвина, и так высоко ценивший всякое дельное значение и всякое полезное техническое влияние, конечно, открыл бы хоть одну если не благодетельную, то хоть сносную сторону классицизма, если бы только она была в нем. Но ее не оказалось <...> Все убийственные подробности и мелочи синтаксиса, где можно или нельзя употребить такой-то оборот, где нужно употребить то, а не другое из двух однозначащих слов или форм, -- все направлено к тому, чтобы ученик не мог погрешить против классической речи в своих произведениях на классических языках. Самое зубрение вокабул ведется с таким же умыслом <...> Бесплодность и бессмысленность такой системы очевидна для самых обыкновенных здравомыслящих людей и, вероятно, очевидна для самих защитников этой системы, которые, наверное, имеют какие-нибудь особенные умыслы и задние мысли и только потому горячо стоят за нее" (М. А. Антонович. Изб рапные философские сочинения. [М.], 1945, стр. 339). Вспоминая свои гимназические годы (конец 1860-х годов), Н. А. Чарушин пишет: "... в то время под влиянием прессы, страстно обсуждавшей вопросы о преимуществах классического и реального образования, мы почти все были на стороне последнего и отрицательно относились к классицизму и, в частности, к изучению латинского языка..." (Н. А. Чарушин. О далеком прошлом. Из воспоминаний о революционном движении 70-х годов XIX века. М., 1973, стр. 51). В спорах "реалистов" и "классиков" Достоевский оставался на стороне "классицизма", полагая, что узкое техническое образование недостаточно, чтобы формировать действительно образованного человека. В записной тетради 1872-- 1875 гг. он отмечает: "Там, где образование начиналось с техники (у нас реформа Петра), никогда не появлялось Аристотелей. Напротив, замечалось необычайное суживание и скудость мысли. Там же, где начиналось с Аристотеля (Renaissance, 15-e столетие), тотчас же дело сопровождалось великими техническими открытиями (книгопечатанье, порох)... и расширением человеческой мысли (открытие Америки, Реформация, открытия астрономические и проч.)". См. также: ДП, 1876, июль-август, гл. 3, § II.
   Стр. 498. ...ведь классики все переведены на все языки ~ вот это же самое, что я вам сейчас толковал про переведенных классиков, говорил вслух всему третьему классу сам преподаватель Колбасников... -- В статье "Школьный вопрос", публиковавшейся в ряде номеров "Голоса" за 1879 г., автор (В. Модестов) пишет: "Интересно то, что даже у самых горячих поклонников древних языков не хватало духа защищать их нынешнюю постановку в наших средних учебных заведениях. Но один молодой, даже очень молодой филолог пишет мне, что, по его мнению, древние языки должны быть совсем устранены из гимназической программы, а знакомство с классическими писателями могло бы быть получаемо в классах при помощи переводов, которыми будет снабжать Россию "центральный филологический институт", где древними языками занимались бы усиленным образом под руководством наилучших преподавателей" ("Голос", 1879, 10 октября, No 280).
   Стр. 499. Я слышал, вы мистик и были в монастыре, ~ Прикосновение к действительности вас излечит... -- По мнению Г. Чулкова, Достоевский в данном случае пародирует некоторые идеи Белинского, высказанные в "Письме к Н. В. Гоголю" (1847): "...Россия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности" (Белинский, т. X, стр. 213). См. об этом: Г. Чулков. Последнее слово Достоевского о Белинском. В кн.: Достоевский. (Сборник статей), стр. 68. Письмо Белинского к Гоголю Достоевский читал в кружке Петрашевского. Это обстоятельство следственная комиссия по делу петрашевцев поставила ему в особую вину. См. об этом: Бельчиков. Впоследствии Достоевский, исходя из своей "почвеннической" программы, не раз полемизировал с идеями, высказанными критиком в письме к Гоголю (см.: наст. изд., т. X, стр. 33--34, т. XII, стр. 289).
   Стр. 499. ...бог есть только гипотеза ~ и если б его не было, то надо бы его выдумать... -- Коля повторяет слова Вольтера (см. выше, примеч. к стр. 213-214).
   Стр. 500. ...можно ведь и не веруя в бога любить человечество, как вы думаете? Вольтер же не веровал в бога, а любил человечество? -- Рассуждения Коли -- перифраза слов Белинского в "Письме к Н. В. Гоголю": "...Вольтер, орудием насмешки потушивший в Европе костры фанатизма и невежества, конечно, больше сын Христа, плоть от плоти его и кость от костей его, нежели все Ваши попы, архиереи, митрополиты и патриархи, восточные и западные. Неужели Вы этого не знаете? А ведь все это теперь вовсе не новость для всякого гимназиста..." (Белинский, т. X, стр. 214--215). В соответствии с последними словами Достоевский передает мысль критика устами гимназиста, приноравливая ее к его уровню понятий и психологическому восприятию. Ср.: Г. Чулков. Последнее слово Достоевского о Белинском, стр. 68.
   Стр. 500. Я, впрочем, "Кандида" читал, в русском переводе ...в старом, уродливом переводе, смешном... -- "Кандид, или Оптимизм" -- философская повесть Вольтера (1759), высмеивающая философию оптимизма немецкого математика и философа Г.-В. Лейбница (Leibniz, 1646--1716). Об отношении Достоевского к Вольтеру см.: Л. П. Гроссман. "Русский Кандид". (К вопросу о влиянии Вольтера на Достоевского). ВЕ, 1914, No 5; A. Rammelmeyer. Dostojevskij und Voltaire. "Zeitschrift für slavische Philologie", 1958, Bd. XXVI, Н. 2, S. 252--278, a также: наст. том, стр. 409--410.
   Стр. 500. Я социалист, Карамазов, я неисправимый социалист... -- По наблюдению Г. А. Бялого, Коля цитирует здесь слова А. И. Герцена из "Письма к императору Александру Второму", опубликованного в "Полярной звезде на 1855 г.", стр. И--14: "Разумеется, моя хоругвь -- не ваша, я неисправимый социалист..." (Герцен, т. XII, стр. 273).
   Стр. 500. ...вам еще только тринадцать лет, кажется? со не тринадцать, а четырнадцать, через две недели четырнадцать... -- Аналогичные объяснения между героями (взрослым и ребенком) происходят в повести Вс. Крестовского (1840--1895) "Бесенок" (1860), посвященной Достоевскому:
   "-- А теперь вам только четырнадцать? <...>
   -- Мне? пятнадцатый!.. -- защебетала она с достоинством, -- то есть пятнадцать, потому что чрез полторы недели, даже меньше еще, пойдет шестнадцатый...
   Замечательно, что все подрастающие дети всегда почти прибавляют себе год и даже два, а если говорят правду, то никогда не скажут просто: тринадцать или четырнадцать, но всегда с некоторым достоинством: четырнадцатый или пятнадцатый. Это почти общая черта" ("Светоч", 1861, кн. 1, стр. 58). См. также ниже, стр. 588, примеч. к стр. 20. О Вс. Крестовском см.: наст. изд., т. V, стр. 362.
   Стр. 500. ...христианская вера послужила лишь богатым и знатным, чтобы держать в рабстве низший класс, не правда ли? -- Коля здесь на своем языке гимназиста излагает слова Белинского в "Письме к Н. В. Гоголю": "Проповедник кнута, апостол невежества, поборник обскурантизма и мракобесия, панегирист татарских нравов -- что Вы делаете? <...> Что Вы подобное учение опираете на православную церковь -- это я еще понимаю: она всегда была опорою кнута и угодницей деспотизма..." И дальше: "Церковь <...> явилась иерархией, стало быть, поборницею неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницею братства между людьми, -- чем и продолжает быть до сих пор" (Белинский, т. X, стр. 214). См. об этом: Г. Чулков. Последнее слово Достоевского о Белинском, стр. 68--69.
   Стр. 500. ...я не против Христа. Это была вполне гуманная личность, и живи он в наше время, он бы прямо примкнул к революционерам ~ Это еще старик Белинский тоже, говорят, говорил. -- Белинский в "Письме к Н. В. Гоголю" писал: "... но Христа-то зачем Вы примешали тут? Что Вы нашли общего между ним и какою-нибудь, а тем более православною, церковью? Он первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину своего учения <...> смысл учения Христа открыт философским движением прошлого века". И дальше: "Кто способен страдать при виде чужого страдания, кому тяжко зрелище угнетения чуждых ему людой, -- тот носит Христа в груди своей..." (Белинский, т. X, стр. 214, 218). Такое отношение к евангельскому учению разделялось многими революционно настроенными молодыми людьми 1860--1870-х годов. Один из рядовых участников народнического движения Н. А. Чарушин (1852--1937), вспоминая ученические годы и настроения тогдашних своих друзей-гимназистов, пишет: <"... наша официальная церковность скорее действовала на нас не в положительном смысле, а в отрицательном. И лишь евангельское учение импонировало нам, но не как божественное откровение, а как моральная доктрина, во многом совпадающая с усвоенными нами понятиями и принципами. Словом, общий характер тогдашней передовой литературы с преобладающим народническим направлением захватил нас, а потому служение обездоленному народу, поднятие его духовного и материального уровня, а вместе с тем и освобождение его от угнетающего его произвола становились символом нашей веры" (см.: Н. А. Чарушин. О далеком прошлом, стр. 65). Г. Чулков сближает слова Коли со словами Белинского в разговоре с Достоевским, о котором последний вспоминал в "Дневнике писателя" (ДП, 1873, II, "Старые люди"):
   "... Поверьте же, что ваш Христос, если бы родился в наше время, был бы самым незаметным и обыкновенным человеком <...> -- Ну, не-е-ет! -- подхватил друг Белинского <...>, -- ну, нет: если бы теперь появился Христос, он бы примкнул к движению и стал бы во главе его... -- Ну да, ну да, -- вдруг с удивительною поспешностью согласился Белинский. -- Он бы именно примкнул к социалистам и пошел за ними" (Г. Чулков. Последнее слово Достоевского о Белинском, стр. 691 там же, стр. 71,77--78).
   Стр. 501. ...место о Татьяне, зачем она не пошла с Онегиным, я читал. -- В девятой статье о Пушкине Белинский гневно писал об ответе Татьяны Онегину: "Вот истинная гордость женской добродетели! Но я другому отдана -- отдана, а не отдалась! Вечная верность -- кому и в чем? Верность таким отношениям, которые составляют профанацию чувства и чистоты женственности, потому что некоторые отношения, не освящаемые любовию, в высшей степени безнравственны" (Белинский, т. VII, стр. 501). Ту же полемическую мысль Белинский еще раньше выразил в письме к В. П. Боткину от 4 апреля 1842 г., где говорил, что с тех пор, как Татьяна "хочет век быть верною своему генералу <...> ее прекрасный образ затемняется" (там же, т. XII, стр. 94). Анализируя в 1880 г. в речи о Пушкине характер Татьяны и причины ее отказа последовать за Онегиным, Достоевский, в отличие от Белинского, оценил решение пушкинской героини как проявление высокого нравственного чувства, которое не позволяет ей строить личное счастье на страдании других людей.
   Стр. 501. Я тоже, например, считаю, что бежать в Америку из отечества -- низость, хуже низости -- глупость. Зачем в Америку, когда и у нас можно много принести пользы для человечества? -- Здесь, вероятно, имеется в виду роман Н. Г. Чернышевского "Что делать?", один из главных героев которого, Лопухов, эмигрирует в Америку. Об Америке и жизни в ней переселенцев много писалось в различных периодических и непериодических изданиях 1860--1870-х годов. Достоевский коснулся этой темы в "Бесах" (см : наст. изд., т. X, стр. 111--112, 291). В "Дневнике писателя" за 1873 г. (XVI, "Одна из современных фальшей") Достоевский, повторив сообщение "Волжско-Камской газеты" о трех гимназистах третьего класса, собравшихся бежать в Америку, заметил: "Двадцать лет назад известие о каких-то бегущих в Америку гимназистах из 3-го класса гимназии показалось бы мне сумбуром <...> Я знаю, что это не первые гимназисты, что уже бежали раньше их и другие, а те потому, что бежали старшие братья и отцы их <...> Винить ли таких маленьких детей, этих трех гимназистов, если и их слабыми головенками одолели великие идеи о "свободном труде в свободном государстве" и о коммуне и об общеевропейском человеке; винить ли за то, что вся эта дребедень кажется им религией, а абсентеизм и измена отечеству -- добродетелью?" В No 2 "Гражданина" за 1873 г. в разделе "Библиография" рекомендовалась книга Э. Циммермана "Соединенные Штаты Северной Америки. Из путешествий 1857--58 и 1869--70 годов" (М., 1873). Как факт, который особенно заинтересует русского читателя в этой книге, отмечалось большое и все увеличивающееся количество русских эмигрантов, переселяющихся в Америку (см.: Гр, 1873, No 2, стр. 55).
   Стр. "501. Я совсем не желаю попасть в лапки Третьего отделения и брать уроки у Цепного моста... -- III Отделение собственной его императорского величества канцелярии в Петербурге с 1838 г. помещалось у Цепного моста (ныне мост Пестеля), Фонтанка, 16. Здание сохранилось в перестроенном виде.
   Стр. 501.
   
   Будешь помнить здание
   У Цепного моста!
   
   -- Коля цитирует первую часть стихотворения "Послания" ("Из Петербурга в Москву"), опубликованного в "Полярной звезде":
   
   У царя, у нашего,
   Верных слуг довольно,
   Вот хоть у Тимашева
   Высекут пребольно.
   Влепят в наказание,
   Так, ударов со сто,
   Будешь помнить здание
   У Цепного моста.
   
   "Полярная звезда на 1861 г.", кн. 6, стр. 214). См.: Г. В.Иванов. Из комментария к произведениям русских писателей. "Здание у Цепного моста". (Об источнике одной цитаты в романе Ф. М. Достоевского "Братья Карамазовы"). РЛ, 1972, No 3, стр. 183--184.
   Вторая часть цитируемого Колей стихотворения ("Из Москвы в Петербург"), опубликованная в "Полярной звезде" вслед за первой, иронически развивает ту же тему. Именно вторая часть стихотворения (а не его начало, которое цитирует Коля) была напечатана в No 221 "Колокола" от 1 июня 1866 г. в разделе "Смесь" (стр. 1812):
   
   У царя, у нашего,
   Все так политично,
   Что и без Тимашева
   Высекут отлично;
   И к чему тут здание
   У Цепного моста?
   Выйдет приказание --
   Отдерут и просто.
   
   Опубликованное в "Полярной звезде" стихотворение в то время было широко известно и перепечатывалось в русских заграничных изданиях. Приведенный текст полностью воспроизведен, например, в "Лютне" (см.: Лютня. Собрание свободных русских песен и стихотворений, стр. 160--161). В последнем издании напечатан и другой вариант этого стихотворения под названием "Современная песня. Питер. Москва", где строки о "здании у Цепного моста" совпадают со строками первого варианта (см.: там же, стр. 190).
   Стр. 501. ...у меня в отцовском шкафу всего только и есть один этот нумер "Колокола"... -- "Колокол" -- революционная газета А. И. Герцена и Н. П. Огарева, печатавшаяся в 1857--1867 гг. за границей и нелегально распространявшаяся в России. "Колокол" сыграл важнейшую роль в воспитании демократически настроенной прогрессивной русской интеллигенции.
   Стр. 505. -- Сиракузы -- это в Сицилии... -- Город Сиракузы расположен на юго-восточном побережье острова Сицилия. Путешествие в Италию, Францию, Швейцарию в лечебных целях нередко предписывалось врачами богатым пациентам, но оно требовало средств, которых не могло быть у Снегиревых. В записной тетради 1875--1876 гг. Достоевский для себя отмечает: "В "Нов<ом> времени" о петербургс<ких> чиновниках (гигиена из журн<ала> "Здоровье")". Достоевский имел в виду заметку в "Новом времени", 1876 г., No 7 (6 марта), в которой излагается содержание статьи А. Зиссермана "О некоторых болезненных припадках, вызываемых службой чиновников, и о способах их предупреждения", опубликованной в журнале "Здоровье", 1876, No 34, стр. 103--105. "Автор, -- пишет газета, -- дает множество гигиенических советов: в карты не играть, табаку не курить, сидя не писать, летом путешествовать по Швейцарии, вино пить самое лучшее и т. д.". Выводы Зиссермана "основаны на легком недоразумении. Чиновники, имеющие средства, далеко не утомляют себя работою, а те, которые из-за куска насущного хлеба корпят по целым дням в канцеляриях, без сомнения, вышеозначенным гигиеническим советом не воспользуются" (см. об этом: ЛН, т. 83, стр. 502). В одном из очерков о Новой Земле В. Н.-Д. (В. И. Немировича-Данченко), опубликованном в "Гражданине", редактируемом Достоевским, автор иронически вспоминает "рецепт, данный одним гуманным доктором жалкому, оборванному и голодному пролетарию: "Если вы хотите спастись от чахотки, поезжайте в Италию, в Неаполь. Там самый воздух вылечивает"" (см.: Гр, 1873, No 19, стр. 568). Подобные "гигиенические советы" высмеивает в данном случае и Достоевский.
   Стр. 507. ...похорони ты меня у нашего большого камня, к которому мы с тобой гулять ходили, и ходи ко мне туда с Красоткиным, вечером...-- Камень, о котором здесь и дальше идет речь, имеет символическое значение, как первый камень здания будущей гармонии, уже теперь закладываемого Алешей и мальчиками, его учениками.
   Стр. 507. Аще забуду тебе, Иерусалиме, да прильпнет...-- Стих из известного псалма, начинающегося словами "При реках Вавилона -- там сидели мы и плакали...": "Если я забуду тебя, Иерусалим, -- забудь меня, десница моя; прильпни язык мой к гортани моей..." (псалом 136, ст. 5--6).
   
   Стр. 6. {Здесь и ниже указаны страницы XV тома наст. изд.} Феня и ее мать, кухарка Грушеньки... -- В другом месте сказано, что кухарка Грушеньки приходилась Фене бабушкой (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 352).
   Стр. 10. Адвокат Фетюкович больше бы взял... -- Фамилия адвоката образована по созвучию с фамилией известного юриста, адвоката В. Д. Спасовича (1829--1906), с которым Достоевский резко полемизировал по поводу дела С. Л. Кронеберга (см. выше, стр. 553--554, примеч. к стр. 219, 220). О гонорарах Спасовича Достоевский писал в записной тетради 1875--1876 гг. в связи с делом Овсянникова и др., обвинявшихся в умышленном поджоге для получения страховой субсидии: "А что Спасович взял с общества страхового. Ведь немало, наверно, Тургенев за "Дворянское гнездо" или Толстой за "Детство" и "Отрочество" взяли дешевле. А может, и за всё собрание-то сочинений взяли дешевле". В то же время образ Фетюковича имеет обобщающее, собирательное значение. Так, по мнению Л. П. Гроссмана, прототипом защитника в "Братьях Карамазовых" был не только Спасович, но и адвокат П. А. Александров (1836--1893), защищавший Веру Засулич 31 марта 1878 г. (см. об этом: Гроссман, Последний роман, стр. 24; Л. П. Гроссман. Достоевский и правительственные круги 1870-х годов, стр. 102--103).
   Стр. 13. ...дезабилье... (франц. déshabillé) -- Домашнее платье, которое обычно не носят при посторонних.
   Стр. 13. ...в будуаре... -- Будуар (франц. boudoir) -- небольшая дамская гостиная.
   Стр. 14. Вот здесь в газете "Слухи", в петербургской. Эти "Слухи" стали издаваться с нынешнего года... -- По предположению М. И. Тульского, высказанному в дипломной работе "Пушкинские торжества в 1880 году" (ЛГУ, 1969), Достоевский пародирует название и содержание некоторых статей газеты "Молва", которая издавалась в Петербурге в 1879--1881 гг. Насмешки Достоевского могли быть вызваны полемическими выпадами этой газеты против его речи о Пушкине.
   Стр. 15. "Из Скотопригоньевска (увы, так называется наш городок... -- В обрисовке Скотопригоньевска сказались впечатления Достоевского от разных провинциальных городков России, главным образом -- от Старой Руссы. См. об этом: Рейнусу стр. 53--63, а также: наст. том, стр. 453--455.
   Стр. 15. Извещалось лишь, что преступник ~ отставной армейский капитан, нахального пошиба, лентяй и крепостник ~ Игривая корреспонденция эта, как и следует, заканчивалась благородным негодованием насчет безнравственности отцеубийства и бывшего крепостного права. -- Пародия на сенсационные известия и обличительные штампы в корреспонденциях газет и журналов либерального направления 1860--1870-х годов. См. об этом: В. С. Дороватовская-Любимова. Достоевский и шестидесятники.... стр. 33--34. Ряд литературных параллелей к образу Ракитина-журналиста приводит Л. П. Гроссман (см.: Гроссман, Последний роман, стр. 26--27, а также: Л. П. Гроссман. Достоевский и правительственные круги 1870-х годов, стр. 104--107).
   Стр. 16.
   
   Эта ножка, эта ножка
   Разболелася немножко...
   
   -- См. ниже, стр. 589, примеч. к стр. 30.
   Стр. 17. Вашему Пушкину за женские ножки монумент хотят ставить... -- Еще в 1862 г. в печати был поднят вопрос о памятнике Пушкину. Подписка на памятник была открыта в 1871 г., в связи с чем появился ряд статей в газетах и журналах. "Гражданин", редактируемый Достоевским, поместил на своих страницах несколько заметок о проектах московского памятника поэту (см.: Гр, 1873, No No 14, 17 и др.). Открытие памятника состоялось 6 июня 1880 г. и сопровождалось праздничными торжествами. 8 июня, на втором публичном заседании Общества любителей российской словесности, Достоевский произнес свою речь о Пушкине (см.: Гроссман, Жизнь и труды, стр. 301--302; Пушкин. Итоги и проблемы изучения. М.--Л., 1966, стр. 78--79).
   Стр. 17. -- Судебный аффект. Такой аффект, за который всё прощают.-- Аффект -- болезненное душевное потрясение, при котором человек лишается способности осознания своих действий и самообладания. По уголовному праву пореформенной России ссылка на аффект служила обстоятельством, снижающим наказание или устраняющим его вовсе, если состояние аффекта означало полную невменяемость. В процессах 1860--1870-х годов, за которыми Достоевский внимательно следил, защита нередко указывала на аффект для смягчения или отмены обвинительного приговора. Злоупотребление этими указаниями вызывало протесты Достоевского-публициста. Однако и сам он ссылался на аффект, защищая Корнилову, молодую женщину, которая в болезненном состоянии выбросила из окна четвертого этажа свою шестилетнюю падчерицу, и добился пересмотра и благополучного исхода ее дела (см. об этом: ДП, 1876, май, гл. 1, § V; октябрь, гл. 1, § 1; 1877, апрель, гл. 2; декабрь, гл. 1, § 1).
   Стр. 19. Фраппировало (франц. frapper -- ударять) -- поразило.
   Стр. 20. Монструозно (франц. monstrueux) -- чудовищно.
   Стр. 20. Бесенок. -- Название этой главы перекликается с названием повести Вс. Крестовского "Бесенск" (см. выше, стр. 583, примеч. к стр. 500). В центре внимания Крестовского здесь также находится анализ противоречивой психологии и сознания девочки-подростка.
   Стр. 22. Вы умеете кубари спускать? -- Кубарь -- то же, что и волчок.
   Стр. 22. Есть даже дети, лет по двенадцати, которым очень хочется зажечь что-нибудь... -- Достоевский вспоминает дело Ольги Умецкой, вызвавшее в 1860-х годах самое пристальное его внимание и отразившееся в творческой истории романа "Идиот". См. об этом: наст. изд., т. IX, стр. 340--342.
   Стр. 24. -- Вот у меня одна книга ~ а потом распял на стене... -- Как было отмечено Гроссманом, Достоевский в данном случае пользуется материалами реакционной печати, в частности "сведениями об убийстве евреями христиан", которые печатал "Гражданин". См. об этом: Гроссман, Последний роман, стр. 30--32; Л. П. Гроссман. Достоевский и правительственные круги 1870-х годов, стр. 110--114.
   Стр. 26. ...пропал, как швед, от пьянства и беспорядка! -- Часть поговорки: "Пропал, как швед под Полтавой".
   Стр. 26. В последний год старик как раз засел за апокрифические евангелия...-- Апокрифические евангелия -- повествования о жизни Xpiicia, не признаваемые церковью.
   Стр. 27. Эфика. Это что такое эфика? -- Имеется в виду этика (или, устар., ифика, греч. ἔϑος -- обычай) -- учение о нравственности.
   Стр. 28. ...Клод Бернар. Это что такое? -- Бернар, Клод (Bernard, 1813--1878) -- французский естествоиспытатель, физиолог и патолог. По своим философским убеждениям сторонник позитивизма. Особое значение придавал эксперименту, полагая, что только таким путем вырабатываются точные знания. К. Бернара, среди прочего, интересовала деятельность центральной нервной системы, он стремился найти общие принципы, равно руководящие жизнью животных и растений. В его лабораторий работали русские ученые, в том числе и И. М. Сеченов (1829--1905). Труды Бернара были хорошо известны в России, и в 1860--1870-е годы они не раз переводились на русский язык. Одна из основных его работ -- "Введение в изучение экспериментальной медицины" -- в 1866 г. была переведена Н. Н. Страховым. Имя Бернара как авторитетного ученого одобрительно упоминает Н. Г. Чернышевский в романе "Что делать?" (глава 5 "Новые лица и развязка", III). Идеи Бернара имели большое значение для теории экспериментального романа Э. Золя (1840--1902). О Бернаре, Золя и Достоевском см.: Б. Г. Реизов. Борьба литературных традиций в "Братьях Карамазовых". В кн.: Реизов, стр. 148--158.
   Стр. 28. ...де мыслибус non est disputandum. -- Перефразировка известного латинского изречения: De gustibus non est disputandum (О вкусах не спорят).
   Стр. 29. "Все, говорит, так теперь пишут, потому что такая уж средам... Среды, боятся. -- См. выше, стр. 538, примеч. к стр. 69.
   Стр. 29. "В первый раз, говорит, руки мараю, стихи пишу, для обольщения значит, для полезного дела. Забрав капитал у дурищи, гражданскую пользу потом принести могу". -- Отголосок полемики Достоевского 1860-х годов с теорией утилитаризма в эстетике (Г. -бов и вопрос об искусстве. "Время", 1861, No 2). См. об этом: В. С. Дороватовская-Любимова. Достоевский и шестидесятники.... стр. 18.
   Стр. 30. Уж какая ж эта ножка ~ Чтоб головка понимала. -- Стихи Ракитина вызваны пародией "Обличительного поэта" (Д. Д. Минаева, 1835--1889) на стихотворение Пушкина о Петербурге ("Город пышный, город бедный...", 1828):
   
   Я от ножек сам в угаре
   И за них-то ноет грудь:
   Ведь на наших тротуарах
   Их легко себе свихнуть...
   Стихи Ракитина являются ответом Достоевского на пародию Минаева, причем объектом насмешки здесь становятся сами "обличительные поэты". См. об этом: В. С. Дороватовская-Любимова. Достоевский и шестидесятники.... стр. 17--18.
   Стр. 30. Что же мне о смердящем этом псе говорить ~ Не хочу больше о смердящем, сыне Смердящей! -- Выражения, употребленные здесь Митей, возможно, восходят к некоторым вариантам народного стиха о богатом и убогом Лазаре. Ср., например:
   
   ...Ах ты смердин, смердин, смердящий ты сын,
   Да как же ты смеешь к окну подходить?
   Да как же ты смеешь братом называть?
   
   (П. И. Якушкин. Русские песни. СПб., 1860, стр. 45).
   Стр. 32. "Ты со о расширении гражданских прав человека хлопочи лучше али хоть о том, чтобы цена на говядину не возвысилась ~ Я ему на это ~ сам еще на говядину цену набьешь, коль под руку попадет, и наколотишь рубль на копейку". -- По-видимому, ответ на критику речи Достоевского о Пушкине в газете "Молва", которая писала: "Если, вращаясь в атмосфере полицейского участка, мы можем помышлять об уничтожении "европейской тоски" и за обедом Московской думы примиряться с тем, что "наша земля нищая в экономическом отношении"; если мы помышляем теперь о том, какой "исход указать" Европе, а не о том, как бы нам самим избавиться от гнетущей тоски, как бы освободить и окрылить полную умственную работу, прекратить насильственное вторжение в сферу совести; если мы не заботимся по крайней мере о том, чтобы хотя цены на мясо не делали его малодоступным даже для среднего класса населения и четверть пшеницы не достигала 17 рублей, -- то какого же добра ждать от оживления "добрых чувств", которым служила муза чествуемого поэта?" (Что же дальше? "Молва", 1880, 10 июня, No 161). См. выше, стр. 587, примеч к стр. 14.
   Стр. 33. До конца отплатит, последний кодрант. Не хочу ее жертвы!-- Кодрант -- мелкая медная римская монета. Слова героя напоминают следующие стихи из Нагорной проповеди: "...если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 23--26). Евангельская параллель подчеркивает гордыню Катерины Ивановны, "надрыв" в той жертве, которую она собирается принести (и затем на суде приносит).
   Стр. 33. ...Цезаря не замарает! -- Гай Юлий Цезарь (100--44 гг. до н. э.) -- древнеримский государственный деятель, полководец и писатель. Имя Цезаря здесь употреблено в значении: великий человек.
   Стр. 52. ...ведь убей они, то тогда всех прав дворянства лишатся, чинов и имущества, и в ссылку пойдут-с. -- См. ниже, стр. 604, примеч. к стр. 178.
   Стр. 59. ...а я только вашим приспешником был, слугой Личардой верным... -- Смердяков уже называл себя "слугой Личардой", но по отношению к Мите (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 245). Ирония сказанного здесь заключается в том, что литературный прообраз Смердякова "любезный слуга Личарда" из повести о Бове-Королевиче также одинаково "верно" служил и королю Гвидону, и его злой жене Милитрисе Кирбитовне, когда та задумала своего мужа убить.
   Стр. 61. Подробности, главное подробности.-- Как указывает А. Г. Достоевская, это "любимое выражение Федора Михайловича, если он был чем-либо заинтересован" (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 69).
   Стр. 69. ...дотащить мужика в частный дом... -- Частный дом -- полицейский участок.
   Стр. 69. Я не доктор, а между тем чувствую, что пришла минута, тогда мне решительно необходимо объяснить хоть что-нибудь в свойстве болезни Ивана Федоровича... -- Достоевский писал Н. А. Любимову 10 августа 1880 г. о том, что по поводу болезни и галлюцинаций Ивана "справлялся с мнением докторов (и не одного)". Уже после окончания романа в письме к А. Ф. Благонравову от 19 декабря 1880 г. Достоевский высказал желание "разъяснить" кошмар и болезнь Ивана в "будущем "Дневнике"". По мнению В. Чижа, доктора медицины, "психиатр может читать эту главу как часть истории болезни, составленной умелой рукой" (В. Чиж. Достоевский как психопатолог. М., 1885, стр. 18).
   Стр. 70. Это был какой-то господин или, лучше сказать, известного сорта русский джентльмен... -- В сниженном изображении черта в "Братьях Карамазовых" можно видеть известную традицию, восходящую к "Ночи перед рождеством" Гоголя (1832) и "Сказке для детей" Лермонтова (1842). См. об этом: А. Л. Бем. "Фауст" в творчестве Достоевского. В кн.: О Dostojevském. Sbornik stati a materialu. Praha, 1972, s. 194--195.
   Стр. 71. ...веере никакие доказательства не помогают, особенно материальные ~ Тот свет и материальные доказательства, ай-люли! -- В статьях 1876 г. по поводу спиритизма Достоевский развивал подобные мысли от своего имени: "...в мистических идеях даже самые математические доказательства -- ровно ничего не значат <...> Вера и математические доказательства -- две вещи несовместимые. Кто захотел поверить -- того не остановите" (ДП, 1876, март, гл. 2, § III; см. также: апрель, гл. 2, § III).
   Стр. 71. Фома поверил...-- См. выше, стр. 526--527, примеч. к стр. 25. Стр. 71. Вот, например, спириты... я их очень люблю... -- Об отношении Достоевского к спиритизму см.: наст. изд., т. XII, стр. 293. Достоевский присутствовал на спиритическом сеансе 14 февраля 1876 г. (см.: Гроссман, Жизнь и труды, стр. 245) и несколько раз полемизировал со сторонниками спиритизма в "Дневнике писателя" (см.: ДП, 1876, январь, гл. 3, § II; март, гл. 2, § III; апрель, гл. 2, § III). Записные тетради Достоевского 1875--1876, 1876--1877 гг. содержат многочисленные замечания на ту же тему. См также: И.Л. Волгин, В.Л. Рабинович. Достоевский и Менделеев; антиспиритический диалог. "Вопросы философии", 1971, No 11, стр. 103--115.
   Стр. 74. Сатана sum et nihil humanum a me alienum puto. -- Перефразировка стиха из комедии Теренция (Publius Terentius Afer, ок. 185--159 гг. до н. э.) "Самоистязатель" ("Heauton timorumenos", поставлена в 163 г. до н. э.), акт 1, сцена 1, ст. 25: "Homo sum, humani nihil a me alienum puto" ("Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо").
   Стр. 74. ...иногда видит человек такие художественные сны, такую сложную и реальную действительность ~ что, клянусь тебе, Лев Толстой не сочинит... -- В художественном методе Л. Н. Толстого современников поражало обилbе деталей, разного рода "подробностей" внешней и внутренней жизни людей. Сопоставляя художественные методы крупнейших русских романистов, Гончарова, Л. Толстого и Достоевского, Вл. Соловьев (по-видимому, не без учета оценок и высказываний последнего) писал: "Что же касается до Л. Толстого, то все его произведения отличаются <...> мастерством в детальной живописи, ярким изображением всяческих подробностей в жизни человека и природы, главная же его сила в тончайшем воспроизведении механизма душевных явлений. Но и эта живопись внешних подробностей, и этот психологический анализ являются на неизменном фоне готовой, сложившейся жизни, именно жизни русской дворянской семьи <...> В этом неподвижном мире все ясно и определенно, все установилось <...> Совершенно противоположный характер представляет художественный мир Достоевского. Здесь все в брожении, ничто не установилось, все еще только становится..." (Вл. Соловьев. Три речи в память Достоевского, стр. 191 -- 192). Об отношении Достоевского к Л. Толстому см.: А. Л. Бем. У истоков творчества Достоевского (в кн.: О Достоевскому вып. III); Б. И. Бурсов. Толстой и Достоевский. "Вопросы литературы", 1964, No 2, стр. 66--92; Н. Н. Арденс. Достоевский и Толстой. М., 1970; К. Н. Ломунов. Достоевский и Толстой. В кн.: Достоевский -- художник и мыслитель, стр. 462--522; а также: наст. изд., т. I, стр. 497; т. IX, стр. 502, 508--509. Рассуждение о снах, имеющих столь полное сходство с действительностью, что "их и не выдумать наяву этому же самому сновидцу, будь он такой же художник, как Пушкин или Тургенев", Достоевский вводит в текст "Преступления и наказания" (наст. изд., т. VI, стр. 45--46).
   Стр. 75. ...в воде-то этой, яже бе над твердию... -- Цитата из Библии: "И создал бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал бог твердь небом" (Бытие, гл. 1, ст. 7--8).
   Стр. 75. ...Гатцук внесет в календарь... -- А. А. Гатцук (1832--1891) в 1870--1880-е годы издавал в Москве "Газету А. Гатцука. Политико-литературную, художественную и ремесленную" и "Крестный календарь" на предстоящий год с еженедельным иллюстрированным приложением.
   Стр. 75--76. Ты со решительно ждешь от меня чего-то великого, а может быть, и прекрасного; см. также стр. 81: ...не требуй от меня "всего великого и прекрасного"... -- Выражение из "Разбойников" Ф. Шиллера. Франц Моор говорит отцу о Карле: "Пылкий дух, который бродит в мальчике, говаривали вы всегда, который заставляет его сочувствовать всему великому и прекрасному..." (действие 1, сцена 1; см.: Шиллер. Драматические сочинения в переводах русских писателей, т. III, стр. 6--7).
   Стр. 76. Совсем, совсем, я тебе скажу, исчез прежний доктор ~ я вам, скажет, только правую ноздрю могу вылечить, потому что левых ноздрей не лечу, это не моя специальность... -- Вариация мотива из философской повести Вольтера "Задиг, или Судьба" (1748): "...нарыв, образовавшийся на раненом глазу, возбуждал серьезные опасения. Послали даже в Мемфис за великим врачом Гермесом, который приехал с многочисленной свитой. Он осмотрел больного, объявил, что тот потеряет глаз, и предсказал даже день и час этого злополучного события. "Будь это правый глаз, -- сказал врач, -- я бы его вылечил, но раны левого глаза неизлечимы". Весь Вавилон сожалел о судьбе Задига и удивлялся глубине познаний Гермеса. Два дня спустя нарыв прорвался сам собою, и Задиг совершенно выздоровел" (Вольтер. Задиг, или Судьба. Восточная повесть. В кн.: Вольтер. Орлеанская девственница. Магомет. Философские повести, стр. 329). В записной тетради Достоевского 1875--1876 гг. замечено: "Специализация докторов, так что не знаешь, кого позвать полечиться..." И далее: "Специальности врачей, специализировались, -- один лечит нос, а другой переносицу. У одного всё от болезни матки".
   Стр. 76. ...мальц-экстракт...-- Солодовый экстракт, употребляемый в диетических целях.
   Стр. 76. ..."я ведь тоже разные водевильчики".-- Слова Хлестакова из комедии Н. В. Гоголя "Ревизор" (1836; действие 3, явление 6): "Да меня уже везде знают. С хорошенькими актрисами знаком. Я ведь тоже разные водевильчики... Литераторов часто вижу. С Пушкиным на дружеской ноге" (Гоголь, т. IV, стр. 48).
   Стр. 77. ...надо, чтоб "осанна"-то эта переходила через горнило сомнений... -- Эти слова Достоевский повторяет в записной тетради 1880--1881 гг., собираясь возражать одному из своих критиков: "Инквизитор и глава о детях. Ввиду этих глав вы бы могли отнестись ко мне хотя и научно, по не столь высокомерно по части философии, хотя философия и не моя специальность. И в Европе такой силы атеистических выражений нет и не рыло. Стало быть, не как мальчик же я верую во Христа и его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла, как говорит у меня же, в том же романе, черт". См. стр. 484--485.
   Стр. 77. Je pense donc je suis... -- Афоризм, принадлежащий французскому философу Р. Декарту (Descartes, 1596--1650). В "Рассуждении о методе" (1637; часть четвертая) эти слова служат одним из основных положений, на которых строится рационалистическая философия этого ученого.
   Стр. 78. ...у нас ведь тоже есть такое одно отделение... -- Намек на III Отделение собственной его императорского величества канцелярии -- орган политического сыска и следствия, созданный Николаем I в 1826 г. и упраздненный в 1880 г. Достоевский познакомился с деятельностью III Отделения, будучи привлеченным по делу Петрашевского.
   Стр. 78. ..."всё отвергал, законы, совесть, веру"... -- Слова Репетилова из комедии А. С. Грибоедова "Горе от ума" (действие 4, явление 4).
   Стр. 78. Это тоже от вас завелось, от "смягчения ваших нравов". -- Вопрос о том, происходит ли постепенное "смягчение нравов" (словосочетание, в XIX в. уже ставшее штампом) в связи с прогрессом человечества, развитием наук, ремесел и искусства, чрезвычайно занимал французских просветителей XVIII в. В отличие от Руссо Вольтер отвечал на него положительно. К благам, которыми обладают современные нации (писал он, например, в "Рассуждении о древней и новой трагедии"), следует "причислить и процветание изящной словесности, благодаря которому мало-помалу смягчились жестокие и грубые нравы наших северных народов и мы можем ныне гордиться нашей цивилизованностью, нашими усладами и нашей славой" (см.: Вольтер. Эстетика. М., 1974, стр. 100).
   Стр. 78. ...пророка Ионы, будировавшего во чреве китове три дня и три ночи... -- Согласно библейскому рассказу, пророк Попа по велению бога должен был отправиться в Ниневию и проповедовать там, убеждая людей не делать зла. Но Иона ослушался и, убегая "от лица господня", сел на корабль, отплывавший в другую страну. Когда корабль был в пути, на море поднялась буря, и только после того, как корабельщики бросили Иону в волны, "утихло море от ярости своей". Тогда по воле бога большой кит поглотил Иону, "и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи" (Книга пророка Ионы, гл. 2, ст. 1).
   Стр. 79. Как тысячи вещей припоминаются иногда бессознательно, даже когда казнить везут... -- Отражение собственного опыта писателя, когда он, привлеченный по делу Петрашевского, был приговорен к смертной казни (1849). См., например, в "Преступлении и наказании" (наст. изд., т. VI, стр. 60); "Идиоте" (наст. изд., т. VIII, стр. 56).
   Стр. 80. ...в "отцы пустынники и в жены непорочны" пожелаешь вступить... -- Из стихотворения А. С. Пушкина "Отцы пустынники и жены непорочны..." (1836), являющегося поэтическим переложением молитвы Ефрема Сирина (IV в.).
   Стр. 80. ...как говорит актер Горбунов. -- И. Ф. Горбунов (1831--1896) -- актер, писатель, талантливый рассказчик-импровизатор. Его устные миниатюры пользовались неизменным успехом. Будучи лично знаком с И. Ф. Горбуновым, Достоевский участвовал вместе с ним в литературных чтениях (об одном из таких чтений 16 декабря 1879 г. вспоминает А. Г.Достоевская: Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 340) и встречался с ним по воскресеньям у А. С. Суворина осенью 1880 г. Достоевский высоко ценил художественный дар Горбунова. В черновых заметках к первой главе "Дневника писателя", январь, 1876 г. ("Елка в клубе художников") Достоевский писал: "Он (Горбунов, -- Ред.) замечательно талантливый артист, и все это знают, но мне всегда казалось, что его хоть и ценят как артиста, но всё еще мало ценят как литератора-художника. А он стоит того; у него в его сценах много чрезвычайно тонких и глубоких наблюдений над русской душой и над русским народом..." Как вспоминает А. И. Суворина, "особенно любил Ф. M. слушать роль генерала Дитятина и смеялся как ребенок..." (см.: Достоевский в воспоминаниях А. И. Сувориной. В кн.: Достоевский и его время, стр. 300). Во время пушкинских праздников, 7 июня 1880 г., на обеде, данном Обществом любителей российской словесности, И. Ф. Горбунов выступил от имени своего героя, ""генерала Дитятнна", обиженного, что "чествуют какого-то Пушкина, человека штатского, небольшого чина, а он, генерал Дитятин, даже не приглашен"" (Д. Н. Любимов. Из воспоминаний, в кн.: Достоевский в воспоминаниях, т. II, стр. 368).
   Стр. 81. "...потеряв нос, вы тем самым всё же как бы остались с носом"... -- В основе этого анекдота лежат, по-видимому, стихи эпиграммы Пушкина (1821):
   
   Лечись -- иль быть тебе Панглосом,
   Ты жертва вредной красоты --
   И то-то, братец, будешь с носом,
   Когда без носа будешь ты.
   
   Стр. 81. Что же до исповедальных этих иезуитских будочек, то это воистину самое милое мое развлечение в грустные минуты жизни. -- "В 1783 году, -- пишет исследователь, -- инквизицией был издан особый указ "в целях искоренения злоупотреблений, допускаемых духовенством против нравственности". Указ предусматривал, что "женщина может исповедоваться только в изолированной (от исповедника, -- Ред.) исповедальне с отдельным входом, причем духовник должен сообщаться с ней только через решетку, устроенную так, чтобы неумышленно или намеренно духовник не мог коснуться ее ног, а равно она его ног. Решетка должна быть такой, чтобы через нее нельзя было просунуть палец и тем паче руку". Если же дама совершает обряд в своей домовой церкви, где не имеется исповедальни, то "двери во время исповеди должны оставаться открытыми, и вход должен быть свободен для всех членов семьи и других лиц". Уж если предпринимались такие меры предосторожности, значит, были основания к тому, чтобы беспокоиться за судьбу женщин, приходивших на исповедь" (Л. И. Емелях. Происхождение христианского культа, стр. 139). Любовные плутни священников и монахов-исповедников -- традиционный мотив средневековых фаблио, антиклерикальной новеллистики Возрождения и более позднего времени. Об одном из иезуитских исповедников, Жираре (ок. 1680--1733), который, пользуясь своим высоким положением, занимался развращением своих "духовных дочерей", упоминает Вольтер в песни второй "Орлеанской девственницы" (см.: Вольтер. Орлеанская девственница. Магомет. Философские повести, стр. 47). В записной тетради Достоевского 1864 г. встречается заметка: "Католицизм (сила ада). Безбрачие, отношение к женщине на исповеди. Эротические болезни. Есть тут некоторая тонкость, которая может быть постигнута только самым подпольным постоянным развратом (Marquis de Sade)".
   Стр. 81. Вот тебе еще один случай, совсем уж на днях, ~ слышу, патер в дырочку ей назначает вечером свидание... -- Случай, рассказанный здесь чертом, близок эпизоду исповеди из пятой песни "Войны богов" Парни (Parny, 1753--1814):
   
   "К таинству другому
   Я перейду, не менее святому.
   То -- исповедь. Секрет я сохраню;
   Не лги, ответь: ты много ли грешила?
   Что за грехи, признайся, совершила?"
   "Мои грехи -- особые грехи,
   Их угадать нетрудно вам, хи-хи!"
   "Так, понял я: Венерины забавы.
   А сколько раз?" -- "Да не считала я".
   "Ну, круглым счетом?" -- "Десять тысяч".
                                                     -- "Право?
   Не хвастайся! Как добрый судия,
   Absolvo te -- грехи тебе прощаю,
   Эпитимью за них я налагаю:
   Со мною точно так же согреши!"
   
   (Э. Парни. Война богов. Поэма в десяти песнях с эпилогом. Л., 1970, стр. 83--84). Ср. подобный эпизод в стихотворении "Капуцин" (с итальянского) В. И.-Д. (В. И. Немировича-Данченко): Гр, 1873, No 33, стр. 900.
   Стр. 81. Ça lui fait tant de plaisir et à moi si peu de peine! -- Острота восходит к эппграмме на известную французскую актрису Ж.-К. Госсен (Gaussin, 1711--1767):
   
   Tendre Gaussin, quoi! si jeune et si belle,
   Et votre cœur cède au premier aveu! --
   Que voulez-vous, cela leur fait, dit-elle,
   Tant de plaisir et me coûte si peu.
   
   (Нежная Госсен, как! Так молода и так прекрасна, и ваше сердце уступило первому признанию! -- Что же вы хотите, это доставило ему такое удовольствие, а мне стоило так мало).
   Стр. 81. ...злишься на меня за то, что я не явился тебе как-нибудь в красном сиянии, "гремя и блистая", с опаленными крыльями... -- Ср. апокрифическое "Сказание о Моисее": "Смотри ж, жидовине, како ти обита въ пя богъ, не гремя, ни блистая, якоже въ Синаи, но тихостию, обоживъ собою человѣчьство" (Памятники старинной русской литературы, издаваемые Гр. Кушелевым-Безбородко, вып. 3, стр. 48).
   Стр. 81--82. Я вот думал ~ для шутки предстать в виде отставного действительного статского советника, служившего на Кавказе, со звездой Льва и Солнца на фраке. -- Действительный статский советник -- один из высших гражданских чинов в дореволюционной России; принадлежал по Табели о рангах к четвертому классу. Орден Льва и Солнца -- персидский орден, которым иногда награждались русские чиновники на Кавказе. Ср. позднейший рассказ А. П. Чехова "Лев и солнце" (1887).
   Стр. 82. ...а не прицепил по крайней мере Полярную звезду али Сириуса.-- Полярная звезда -- шведский орден. Здесь -- игра словами. Говоря о Полярной звезде, черт намекает на литературный альманах декабристов, издававшийся в 1823--1825 гг. К. Ф. Рылеевым и А. А. Бестужевым, и на "Полярную звезду" -- литературный и общественно-политический сборник А. И. Герцена и Н. П. Огарева, выходивший в 1855--1862 и 1869 гг. за границей. Говоря о Сириусе, черт, по-видимому, намекает на Вольтера. Герой философской повести Вольтера "Микромегас" (1752) является "обитателем Сириуса". Смысл этой насмешки в том, что Иван напрасно предполагал в своем собеседнике некоего революционера и бунтовщика. На самом деле черт придерживается самых консервативных убеждений.
   Стр. 82. Мефистофель, явившись к Фаусту, засвидетельствовал о себе, что он хочет зла, а делает лишь добро ~ любит истину и искренно желает добра.-- Имеются в виду слова Мефистофеля в сцене 3 трагедии Гете "Фауст", которые в переводе Н. А. Холодковского звучат так:
   
   Частица силы я,
   Желавшей вечно зла, творившей лишь благое.
   
   (Гете. Собрание сочинений в переводах русских писателей, т. II. "Фауст", стр. 44). Слова Мефистофеля, на которые указывает здесь черт, приведены Достоевским и в повести "Кроткая" (ДП, 1876, ноябрь, гл. 1). В записной тетради 1876--1877 гг. Достоевский замечает: "Какая разница между демоном и человеком? Мефистофель у Гете говорит<...> на вопрос Фауста, кто он такой: "Я часть той части целого, которая хочет зла, а творит добро". Увы! Человек мог бы отвечать, говоря о себе совершенно обратное: "Я часть той части целого, которая вечно хочет, жаждет, алчет добра, а в результате его деяний -- одно лишь злое"".
   Стр. 82. Я был при том, когда умершее на кресте Слово восходило в небо, неся на персях своих душу распятого одесную разбойника...-- Слово здесь: Христос. По евангельскому преданию, он был распят между двумя разбойниками. Один из них, уже будучи на кресте, хулил Иисуса, другой же попросил: "... помяни меня, господи, когда приидешь в царствие твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю" (Евангелие от Луки, гл. 23, ст. 42--43).
   Стр. 82. ...я слышал радостные взвизги херувимов со и громовый вопль восторга серафимов, от которого потряслось небо и всё мироздание.-- Когда Иисус "испустил дух" свой, "завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись" (Евангелие от Матфея, гл. 27, ст. 50--52; см. также: от Луки, гл. 23, ст. 44--43; от Марка, гл. 15, ст. 38). Херувимы (др.-евр. kerūbim) и серафимы (др.-евр. serāphim) -- ангелы, занимающие высшее место в небесной иерархии. Объясняя названия этих ангелов, Псевдо-Дионисий Ареопашт говорит: "...наименование серафимов <...> означает или пламенеющих, или горящих, а название херувимов -- обилие познания или излияние мудрости" (Дионис и й Ареопаг и т. О небесной иерархии. М., 1839, стр. 25).
   Стр. 82. ...я не завидую чести жить нашаромыжку, я не честолюбив.-- Жить на шаромыжку -- жить на чужой счет.
   Стр. 82. ...чтобы получить одного только праведного Иова, на котором меня так зло поддели во время оно! -- См. выше, стр. 565, примеч. к стр. 264.
   Стр. 83. ...эта "осанна"-то в небе ~ Затем сейчас этот саркастический тон à la Гейне...-- По предположению В. Л. Комаровича, здесь, в частности, имеется в виду стихотворение Г. Гейне "Мир" (см. выше, стр. 558, примеч. к стр. 227; В. Комарович. Достоевский и Гейне, стр. 104).
   Стр. 83.-- Ну, а "Геологический-то переворот"? Помнишь? -- Мысль о нравственном перевороте, подобном геологическим, могла быть, в частности, навеяна Ренаном, который писал: "Хотя наши принципы позитивной науки не мирятся с мечтами, проповедуемыми Иисусом, хотя мы знаем историю земли, знаем, что перевороты вроде тех, которые ожидались Иисусом, могут происходить лишь от геологических или астрономических причин и не имеют никакой связи с моральными благами, но, чтобы быть справедливыми относительно великих реформаторов, не надо останавливаться на предрассудках, которые они могли разделять" (Э. Ренан. Жизнь Иисуса. Изд. 3-е. СПб., [б. г.], стр. 47--48).
   Стр. 83. ...разрушить всё и начать с антропофагии.-- См. выше, стр 536, примеч. к стр. 65.
   Стр. 83. Люди совокупятся, чтобы взять от жизни всё, что она может дать, по непременно для счастия и радости в одном только здешнем мире.-- Картина счастья людей на земле и без бога не раз представлялась сознанию героев Достоевского. В "Подростке" такую картину рисует Вереи лов (см.: наст. изд., т. XIII, стр. 375). Ср. исповедь Ставрогнна: наст. изд., т. XI, стр. 21--22. По мнению В. Л. Комаровича, рассуждение Версплова и его вариант -- "поэмка" Ивана "Геологический переворот" -- восходят к стихотворению Г. Гейне "Мир" (см.: В. Комарович. Достоевский и Гейне, стр. 104). Ср. также: ДП, 1877, апрель, гл. 2, "Сон смешного человека".
   Стр. 83. Но так как, ввиду закоренелой глупости человеческой...-- Насмешка над рационалистическими теориями, согласно которым все несчастье людей заключается в их непросвещенности и непонимании истинной выгоды. Развернутую полемику с теориями такого типа, в частности с Чернышевским ("Что делать?"), Достоевский предложил в "Записках из подполья".
   Стр. 84. ...вспомнил Лютерову чернильницу! -- Вождь Реформации в Германии Мартин Лютер (Luther, 1483--1546) верил в существование дьявола. "По мнению его, дьявол вмешивается во все: он изменяет ход природы, причиняет болезни и несчастия; но всего более мутит души людей, вселяя в них сомнения, дурные мысли и уныние. Лютер рассказывал, что сам видел дьявола в виде свиньи или блуждающих огней, что в Вартбурге ему чудилось, что дьявол грызет орехи и бросает скорлупу на его постель" (Е. Лихачева. Европейские реформаторы. СПб., 1872, стр. 94). Дьявол в галлюцинациях Лютера иногда выступал в качестве противника его учения и серьезного оппонента: "Не раз уже он хватал меня за глотку, но приходилось ему все-таки отпускать меня. Я-то уж по опыту знаю, каково иметь с ним дело. Он часто так донимал меня, что я уже не ведал, жив я или мертв. Бывало, доводил он меня до такого смятения, что я вопрошал себя, есть ли на свете бог, и совсем отчаивался в господе боге нашем" (Лютер. Застольные беседы. В кн.: Легенда о докторе Фаусте. М.-Л., 1958, стр. 21--22). Существует "позднее по своему происхождению апокрифическое сказание, будто дьявол явился искушать Лютера, когда он переводил Библию, скрываясь от преследования папистов в замке Вартбург в Тюрингии, и реформатор бросил в него чернильницей: темное пятно на штукатурке Лютеровой кельи долгое время считалось чернильным пятном и было по кусочкам выскоблено верующими, посещавшими это памятное место" (см.: В. Жирмунский. Очерки по истории классической немецкой литературы. Л., 1972, стр.70). Как отметил В. Чиж, кошмар Ивана вообще "напоминает известную галлюцинацию Лютера (dialogus cum diabolo), с которою Достоевский был знаком" (В. Чиж. Достоевский как психопатолог, стр. 18).
   Стр. 84.-- Отопри же, отопри ему. На дворе метель, а он брат твой. Monsieur, sait-il le temps quil fait? C'est à ne pas mettre un chien dehors...-- Ср. выписку Достоевского в тетради 1876--1877 гг.: ""Baptiste, tout de suite ce mot à son adresse". "Tout de suite? Madame ignore peut-être le temps qu'il fait, c'est à ne pas mettre un chien dehors". "Mais, Baptiste, vous n'êtes pas un chien"" (""Батист, тотчас же передайте ему эту записку".-- "Тотчас? Госпожа, быть может, не знает, какая стоит погода. Собаку на двор не выгонишь".-- "Но, Батист, вы ведь не собака"" (ЛН, т. 83, стр. 622).
   Стр. 85.-- Он тебя испугался, тебя, голубя. Ты "чистый херувим".-- В христианской символике голубь служит обозначением святого духа. Исчезновение черта с появлением Алеши здесь поставлено в связь с традиционным мотивом исчезновения нечистой силы от лица святости. "Чистый херувим" -- возможно, цитата из "Демона" М. Ю. Лермонтова (1839):
   
   ...Тех дней, когда в жилище света
   Блистал он, чистый херувим...
   (Часть 1, 1)
   
   Достоевский вспоминает и цитирует "Демона" в "Ряде статей о русской литературе" ("Время", 1861, январь). Возможно также, что образ восходит и к гимну "К Радости" Ф. Шиллера в переводе А. Струговщнкова. Здесь звучит призыв поднять чаши
   
   В честь того, к кому взывает
   Златокрылый серафим
   И кого стопу лобзает
   Сердцем чистый херувим!
   
   (А. Струговщиков. Стихотворения, заимствованные из Гете и Шиллера, кн. 1, стр. 46). Выше Митя уже цитировал в переводе того же Струговщнкова стихотворение Гете. См. выше, стр. 542, примеч. к стр. 98.
   Стр. 86. Который час? -- Скоро двенадцать ~ это был не сон! -- Согласно старинному поверью, полночь -- время, когда исчезают призраки и прекращается действие волшебных чар.
   Стр. 86. Раздень его и наверно отыщешь хвост, длинный, гладкий, как у датской собаки, в аршин длиной, бурый...-- По народному поверью, нечистая сила может принимать любое обличье; чаще всего она является в образе собаки или кошки.
   Стр. 89--90. ...дело это получило всероссийскую огласку ~ потрясло всех и каждого ~ Приехали юристы, приехало даже несколько знатных лиц, а также и дамы.-- По наблюдению Л. П. Гроссмана, при описании обстоятельств суда над Митей в ряде бытовых деталей Достоевский отталкивается от процесса Веры Засулич 31 марта 1878 г., на котором писатель присутствовал лично в качестве представителя печати. См. об этом: Гроссман, Последний роман, стр. 23--24; Л. П. Гроссман. Достоевский и правительственные круги 1870-х годов, стр. 101--103. Ср.: W. Коmarowitsсh. Dostojewskij und George Sand, стр. 214--220.
   Стр. 90. ...и "гетеры"...-- Гетера (греч. ἑταρία -- подруга, любовница) -- в древней Греции образованная незамужняя женщина "ведущая свободный образ жизни. Позднее так именовались женщины легкого поведения.
   Стр. 92. На средине залы, близ помещения суда стоял стол с "вещественными доказательствами", ~ и прочие многие предметы, которых и не упомню.-- Над тем, что в качестве "вещественного доказательства" в судебных процессах 1870-х годов использовалось все, что угодно, нередко иронизировали в русской печати. В одном из дел о поджоге (1878 г.) "в качестве вещественного доказательства был прилавок из суровской лавки, под которым начался пожар и который обгорел. Размер этого прилавка не позволил внести его в залу заседания" (см.: "Голос", 1878, И февраля, No 42).
   Стр. 96. ...подмаратъ их нравственную репутацию, а стало быть, само собой подмарать и их показания.-- Этот адвокатский прием как один из распространенных приемов защиты Достоевский отмечает у В. Д. Спасовича: ДП, 1876, гл. 2, § III.
   Стр. 97. ...старший сын учили; см. также стр. 135: Но старший брат подсудимого; стр. 136: ... разгосорами с старшим сыном барина, Иваном Федоровичем...; стр. 137: Когда старший сын Федора Павловича, Иван Федорович...-- Григорий (а затем и прокурор) называет Ивана, а не Митю старшим сыном Федора Павловича Карамазова. О значении этой оговорки см.: В. Е. Ветловская. Символика чисел в "Братьях Карамазовых", стр. 142--144.
   Стр. 97.-- Был шалфей положен.-- Шалфей -- растение, применяемое для лекарственных настоев.
   Стр. 98. Можно и "райские двери отверсты" увидеть...-- Неточная цитата из Апокалипсиса: "После сего я взглянул, и вот дверь отверста на небе..." (Откровение Иоанна, гл. 4, ст. 1).
   Стр. 100. ...господин Ракитин, которого брошюру со "Житие в бозе почившего старца отца Зосимы", полную глубоких и религиозных мыслей, с превосходным и благочестивым посвящением преосвященному, я недавно прочел...-- Этот эпизод из жизни "семинариста-карьериста" заимствован из биографии Г. З. Елисеева, видного сотрудника "Искры" и "Современника", в молодые годы написавшего книги "История жизни первых насадителей и распространителей Казанской церкви святителей Гурия, Варсонофия и Германа" (Казань, 1847) и "Краткое сказание о чудотворных иконах Казанской. Семиозерской, Раифской и Мироносицкой пустыни" (М., 1849). Первая из этих книг была сопровождена благочестивым посвящением "Его высокопреосвященству высоко роднейшему Владимиру, архиепископу Казанскому и Свияжскому". В конце 1870-х годов этот факт биографии Г. З. Елисеева был использован правой печатью в целях компрометации писателя. См. об этом: В. С. Дороватовская-Любимова. Достоевский и шестидесятники.... стр. 14--16.
   Стр. 103. Оба последние фигурировали тоже и как просто свидетели, вызванные прокурором.-- См. об этом стр. 486--487.
   Стр. 103. ...какой-то гернгутер или "моравский брат"...-- Гернгутерство -- религиозно-общественное движение, возникшее в XVIII в. в местечке Гернгуте в Саксонии и получившее распространение в XVIII--XIX вв. и в России. Учение гернгутеров имело в виду нравственное перевоспитание людей. Своими корнями оно восходило к учению "моравских братьев" -- чешской религиозной секты, зародившейся в середине XV в. Учение "моравских братьев" первоначально заключалось в отрицании государства, сословности, имущественного неравенства и проповеди "непротивления злу", но постепенно оппозиционные моменты его сошли на нет и проповедь примирения и непротивления в нем возобладала.
   Стр. 107. ...начались свидетели a décharge...-- Французский юридический термин, обозначающий свидетелей, которых вызывает защита обвиняемого "для разгрузки", т. е. для ослабления обвинительных заключений.
   Стр. 116.-- Я, ваше превосходительство, как та крестьянская девка ~ "Захоцу -- вскоцу, захоцу -- не вскоцу"...-- Аналогичные мотивы встречаются в русских свадебных песнях, когда невеста в ответ на просьбу жениха так или иначе ему "услужить вначале выказывает строптивость и своеволие. Ср., например:
   
   ...Прасковьюшка, перевей кудри,
   Тарасьевна, перевей черны.
   Захочу я -- перевью,
   А захочу -- не перевью,
   Я еще, сударь, не твоя,
   Я еще, сударь, батюшкина...
   
   (Сахаров. Песни русского народа, ч. III. СПб., 1839, стр. 485--486; там же, стр. 77-78, 91-92, 386-388).
   Стр. 117. Есть у вас вода или нет, дайте напиться, Христа ради!..-- Символический мотив. В противоположность "хлебу", материальной силе мира, под водой здесь разумеется "живая вода" христианской истины и любви. См., например: Евангелие от Иоанна, гл. 4, ст. 10,14; там же, гл. 7, ст. 37--38. См. также: Откровение Иоанна, гл. 21, ст. 6; гл. 22, ст. 1, 17; ср.: наст изд., т. XII, стр. 352. Возможно, что стихотворение В. К. Кюхельбекера "Поминки", в заключительной своей части обрабатывающее эти мотивы, тоже сыграло здесь свою роль;
   
   Тоскуем мы и страждем...
   Бессмертия водой,
   Водой, которой жаждем,
   Создатель, нас напой!
   Владыка, вождь, хранитель!
   Не дай споткнуться нам!
   Да внидем в ту обитель!
   Да будем чисты там!
   
   Стихотворение Кюхельбекера впервые было напечатано в кн.: Собрание стихотворений декабристов. Лейпциг, 1862, стр. 93--95.
   Стр. 118. ...завопил неистовым воплем.-- Т. е. воплем бесноватого, одержимого злым духом (ср.: Деяния апостолов, гл. 8, ст. 6--7).
   Стр. 124. ...залы нового гласного суда, дарованного нам в настоящее царствование.-- По судебной реформе 1864 г. в России был введен суд присяжных, который был открытым и гласным. Газеты и журналы 1860--1870-х годов помещали на своих страницах судебные отчеты и речи, произносившиеся в ходе более или менее заметных процессов.
   Стр. 124. Вот там молодой блестящий офицер высшего общества ~ Зарезав обоих, уходит, подложив обоим мертвецам под головы подушки.-- Имеется в виду дело об отставном прапорщике лейб-гвардии саперного батальона Карле Христофорове фон Ландсберге, обвинявшемся в убийстве надворного советника Власова и мещанки Семенидовой. Дело слушалось на заседании петербургского окружного суда 5 июля 1879 г. Как сообщал "Голос", Ландсберг "сознался в убийстве Власова и Семенидовой и объяснил, что, при педостатке денежных средств для удовлетворения всех потребностей, которые обусловливались его общественным положением, он, Ландсберг, должен был делать долги и, между прочим, занял у своего знакомого, Власова, без процентов 5 000 руб., выдав на эту сумму расписку <...> Не имея возможности уплатить долга к означенному сроку и опасаясь, что Власов не согласится на отсрочку долга и заявит о нем командиру саперного батальона, Ландсберг задумал убить Власова и похитить у него свою расписку" ("Голос", 1879, 6 июля, N 185). Дело Ландсберга подробно освещалось в "Голосе" (см.: "Голос", 1879, 7--10 июля, NN 185--189). Суд приговорил Ландсберга к лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу в рудниках на 15 лет. Упоминание о преступлении Ландсберга см. в письме Достоевского Е. А. Штакеншнейдер от 15 июня 1879 г.
   Стр. 124. Посмотрите, господа, посмотрите, как у нас застреливаются молодые люди: о, без малейших гамлетовских вопросов о том: "Что будет там?"...-- Имеется в виду монолог Гамлета в трагедии Шекспира "Гамлет" (действие 3, сцена 1), начинающийся словами: "Быть иль не быть? вот в чем вопрос!":
   
   ...Умереть -- уснуть;
   Уснуть? --
   Но если сон виденья посетят?
   Что за мечты на смертный сон слетят,
   Когда стряхнем мы суету земную?..
   
   (перевод А. И. Кронеберга; см.: Шекспир. Полное собрание драматических произведений в переводе русских писателей, т. II, стр. 33-- 34). Мысль о пагубности "индифферентизма" к самым важным вопросам жизни и смерти в связи с явлениями самоубийства Достоевский развивал в "Дневнике писателя" за 1876 г. (декабрь, гл. 1, § III, "Голословные утверждениям): "Для меня же лично одно из самых ужасных опасений за наше будущее <...> состоит именно в том, что, на мой взгляд, в весьма уже, в слишком уже большой части интеллигентного слоя русского, по какому-то особому, странному... ну хоть предопределению, всё более и более, и с чрезвычайною прогрессивною быстротою, укореняется совершенное неверие в свою душу и в ее бессмертие. И мало того, что это неверие укореняется убеждением <...> но укореняется и повсеместным, странным каким-то индифферентизмом к этой высшей идее человеческого существования,-- индифферентизмом, иногда даже насмешливым, бог знает откуда и по каким законам у нас водворяющимся, и не к одной этой идее, а и ко всему, что жизненно, к правде жизни, ко всему, что дает и питает жизнь, дает ей здоровье, уничтожает разложение и зловоние. Этот индифферентизм есть в наше время даже почти русская особенность сравнительно хотя бы с другими европейскими нациями". В январском номере "Дневника писателя" за тот же 1876 г. (гл. 1, § I) Достоевский, говоря о современных русских самоубийцах, тоже вспоминает слова Гамлета в трагедии Шекспира.
   Стр. 124. ..."он между нами жил"...-- Первая строка из стихотворения Пушкина, посвященного А. Мицкевичу (1834).
   Стр. 125. Великий писатель предшествовавшей эпохи, в финале величайшего из произведений своих...-- Имеется в виду финал поэмы Н. В. Гоголя "Мертвые души" (1842).
   Стр. 125. ...в картине этой семейки как бы мелькают некоторые общие основные элементы нашего современного интеллигентного общества...-- Ср. со словами Достоевского из неоконченного чернового варианта "Письма к издателю "Русского вестника"": "Совокупите все эти четыре характера -- и вы получите, хоть уменьшенное в тысячную долю, изображение нашей современной действительности, нашей современной интеллигентной России. Вот почему столь важна для меня задача моя" (стр. 434--435).
   Стр. 125. ..."как солнце в малой капле вод"...-- Цитата из оды Г. Р. Державина "Бог" (1784). Оду Державина Достоевский хорошо знал еще по семейным чтениям: "Из чисто литературно-беллетристических произведений,-- писал А. М. Достоевский,-- помню, читали Державина (в особенности оду "Бог")..." (Достоевский, А. М., стр. 69).
   А. П. Милюков вспоминает, как однажды в кружке Дурова речь зашла о Державине и кто-то неодобрительно отозвался о поэте, в ответ на это "Ф. М. Достоевский вскочил, как ужаленный, и закричал: "Как? да разве у Державина не было поэтических, вдохновенных порывов? Вот это разве не высокая поэзия?" И он прочел на память стихотворение "Властителям и судиям" с такого силою, с таким восторженным чувством, что всех увлек своей декламацией и без всяких комментарий поднял в общем мнении певца Фелицы" (Милюков, стр. 179).
   Стр. 126. Все нравственные правила старика -- après moi le déluge.-- Выражение, приписываемое Людовику XV (королю Франции с 1715 г. по 1774 г.) или маркизе де Помпадур (1720--1764). У Достоевского встречается впервые в "Зимних заметках о летних впечатлениях" (см.: наст. изд., т. V, стр. 75).
   Стр. 127. ...ищущий прилепиться, так сказать, к "народным началам", или к тому, что у нас называют этим мудреным словечком в иных теоретических углах мыслящей интеллигенции нашей. И далее: В нем со выразилось то робкое отчаяние, с которым столь многие теперь в нашем бедном обществе, убоясь цинизма и разврата его и ошибочно приписывая всё зло европейскому просвещению, бросаются, как говорят они, к "родной почве", так слазать, в материнские объятия родной земли...-- Речь идет о теориях славянофильского толка, в том числе о почвенничестве, основные положения которого были сформулированы в журналах братьев Достоевских "Время" и "Эпоха" и легли в основу последнего серьезного публичного выступления писателя -- речи о Пушкине. См. о почвенничестве: Кирпотин, Достоевский в шестидесятые годы; У. А. Гуральник. Достоевский в литературно-эстетической борьбе 60-х годов. В кн.: Творчество Достоевского, стр. 293--329. Слова прокурора -- форма своеобразной автопародии Достоевского. Однако насмешка звучит только в этом узком контексте (в устах героя), в системе всего романа она снимается.
   Стр. 128. ...мы любители просвещения и Шиллера...-- Шиллер здесь, как часто у Достоевского,-- символ "высокого и прекрасного", нравственной красоты и благородства. См. об этом: Б. Г. Реизов. Борьба литературных традиций в "Братьях Карамазовых", стр. 139--158.
   Стр. 144--145. ...думал ли в ту минуту Карамазов, "что будет там", и может ли Карамазов по-гамлетовски думать о том, что там будет? -- См. выше, стр. 599, примеч. к стр. 124.
   Стр. 150. ...роковая тройка наша несется стремглав и, может, к погибели...; см. также стр. 173: ...и не пугайте, о, не пугайте нас вашими бешеными тройками...-- См. выше, стр. 599, примеч. к стр. 125.
   Стр. 152. ...в английском парламенте уж один член вставал на прошлой неделе ~ чтобы нас образовать.-- Ср.: ДП, 1876, сентябрь, гл. 1, § I.
   Стр. 152--153. ..."ударить по сердцам с неведомою силой".-- Из стихотворения Пушкина "Ответ анониму" (1830):
   
   И выстраданный стих, пронзительно-унылый,
   Ударит по сердцам с неведомою силой.
   
   Стр. 157--158. Недавно в Петербурге один молодой человек, почти мальчик, восемнадцати лет ~ Часов через пять он был арестован...-- Имеется в виду дело восемнадцатилетнего крестьянина Зайцева, разбиравшееся 15 января в Петербургском окружном суде. Как сообщал "Голос" в разделе "Судебная хроника", "24-го ноября 1878 года, около трех часов пополудни, на Невском проспекте, в доме No 84, в меняльной лавке купца Лямина, приказчик его, мещанин Красильников, 17-ти лет, найден лежавшим на полу за выручкою, в луже крови, с тяжкими ранами <...> и со слабыми признаками жизни, причем у головы лежал новый средней величины окровавленный топор. Ящики выручки были вынуты и из них похищено более 1 500 руб. кредитными билетами, разменною серебряною монетою и ценными бумагами" ("Голос", 1879, 16 января, No 16). О виновнике преступления, Зайцеве, газета писала: "Ему теперь 18 лет. Он невысокого роста, блондин, острижен по-немецки, без усов и бороды, и на вид кажется совершенным мальчиком, так что производит впечатление крайнего недоумения, как такой мальчик мог совершить подобное преступление" ("Голос", 1879, 17 января, No 17). Зайцев был признан виновным в умышленном убийстве с корыстною целью, но заслуживающим снисхождения. Суд приговорил обвиняемого к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжные работы в рудниках на 8 лет. О деле Зайцева см.; "Голос", 1879, 16 и 17 января, NoNo 16 и 17.
   Стр. 158. Да уж не в подвалах ли Удольфского замка, господа? -- "Тайны Удольфского замка" ("The Misteries of Udolpho", 1794) -- популярный в России в первой половине XIX в. роман английской писательницы А. Радклиф (Radcliffe, 1764--1823). В письме к Я. П. Полонскому от 31 июля 1861 г. Достоевский говорит о том, что произведения этой писательницы еще в детстве произвели на него глубокое впечатление: "Сколько раз мечтал я, с самого детства, побывать в Италии. Еще с романов Радклиф, которые я читал еще восьми лет, разные Альфонсы, Катарины и Лючии въелись в мою голову. А дон Недрами и доньями Кларами еще и до сих пор брежу". Об этом же Достоевский вспоминал и в "Зимних заметках о летних впечатлениях" (наст. изд., т. V, стр. 46). Об отношении Достоевского к "готическому" ("черному") роману и произведениям А. Радклиф см.: Л. Гроссман. Портика Достоевского. М., 1925, стр. 21--35; Л. П. Гроссман. Достоевский-художинк, стр. 372.
   Стр. 167. ...вам дана необъятная власть, власть вязать и решить.-- Ср.: Евангелие от Матфея, гл. 18, ст. 18; гл. 16, ст. 19.
   Стр. 169. ...любит Шиллера, любит "прекрасное и высокое". И далее:
   ...сделаться высоким и честным -- "высоким и прекрасным", как ни осмеяно это слово! -- См. выше, стр. 569, примеч. к стр. 290.
   Стр. 169. "Аз есмь пастырь добрый, пастырь добрый полагает душу свою за овцы, да ни одна не погибнет..." -- Ср.: Евангелие от Иоанна, гл. 10, ст. 11; ст. 14--15.
   Стр. 169. "Отцы, не огорчайте детей своих",-- пишет из пламенеющего любовью сердца своего апостол.-- Неточная цитата из Послания апостола Павла: "Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Послание к колоссянам, гл. 3, ст. 21). Защитник сознательно опускает слова, непосредственно предшествующие приведенным: "Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно господу" (там же, ст. 20; ср. также: Послание к ефесянам апостола Павла, гл. 6, ст. 1--4). Это дает ему возможность придать цитате нужный смысл.
   Стр. 170. ...как человек и гражданин взываю -- vivos voco! -- Vivos voco! -- первые слова эпиграфа Ф. Шиллера к "Песни о колоколе": "Vivos voco. Mortuos plango. Fulgura frango" (Зову живых. Оплакиваю мертвых. Сокрушаю молнии) (см.: Шиллер. Полное собрание сочинений в переводе русских писателей, т. I, стр. 87). Слова "Vivos voco!" были лозунгом "Колокола" (1857--1867), газеты А. И. Герцена и Н. П. Огарева.
   Стр. 170. "В ню же меру мерите, возмерится и вам" -- это не я уже говорю, это Евангелие предписывает: мерить в ту меру, в которую и вам меряют.-- См. выше, стр. 545, примеч. к стр. 122. Смысл евангельского текста в толковании защитника искажен.
   Стр. 170. Будем смелы со будем дерзки даже, мы даже обязаны быть таковыми со и не бояться иных слов и идей, подобно московским купчихам, боящимся "металла" и "жупела".-- Жупел -- библейское слово, означающее горящую серу или смолу. Имеется в виду действие 2, явление 2 драмы А. Н. Островского "Тяжелые дни" (1863). Две купчихи и стряпчий говорят здесь об "ужасных" словах, встречающихся в книгах:
   "Мудров:
   Вот, например, металл! Что-с? Каково слово! Сколько в нем смыслов! Говорят: "презренный металл!" Это одно значит; потом говорят: "металл звенящий" -- "Глагол времен, металла звон". Это значит, сударыня, каждая секунда приближает нас ко гробу. И колокол тоже металл. А то есть еще благородные металлы...
   Настасья Панкратьевна:
   Ну, будет, батюшка, будет. Не тревожьте вы меня! Разуму у меня немного, сообразить я ваших слов не могу; мне целый день и будет представляться.
   Мудров:
   Вот тоже я недавно в одном сочинении читал, хотя и светского писателя, но достойного уважения. Обаче, говорит...
   Настасья Панкратьевна:
   Оставьте, я вас прошу. Уж я такая робкая, право, ни на что похоже. Вот тоже, как услышу я слово "жупел", так руки-ноги и затрясутся" (А. Н. Островский. Собрание сочинений, т. III. СПб., 1874, стр. 352--353; это издание имелось в библиотеке Достоевского -- см.: Гроссман, Семинарий, стр. 27).
   Слова защитника о "металле" и "жупеле" -- пародия Достоевского на Е. Л. Маркова (1835--1903), либерального писателя и критика, уделившего творчеству Достоевского и его роману "Братья Карамазовы" немало места в своих критических обозрениях (см. стр. 492--493). В одном из них он приветствовал светлые "бюргерские идеалы" и "буржуазность" некоторых западных романистов в противоположность мрачному взгляду на мир Достоевского. "Если действительно все,-- писал Марков,-- что не умещается в этой теории отрицания и отчаяния, есть "буржуазность", то мы с гордостью поднимаем знамя подобной "буржуазности". Мы не боимся слов, хотя ими и в наше время, и в литературных сферах, любят стращать наивных, точно мы замоскворецкие купчихи из комедий Островского, которые вздрагивают при одном звуке "жупел" или "металла звон". Право, этот прием несколько напоминает зверообразные маски дикарей, которыми те, за неимением действительных условий силы, стараются, еще без боя, одним впечатлением фантазии, запугивать своих противников. Но эти средства дикаря действуют только на дикарей. Пора бы убедиться в этом" (Евгений Марков. Критические беседы. "Буржуазные идеалы". РР, 1879, No 6, стр. 238). Достоевский собирался ответить Маркову, так же как и другим критикам, по окончании "Братьев Карамазовых" (см. письмо Достоевского к Е. А. Штакеншнейдер от 15 июня 1879 г.; ср. также стр. 480), но, не дожидаясь конца печатания, ответил на его упреки уже в самом романе. Непосредственно о Маркове Достоевский сказал в том же письме к Е. А. Штакеншнейдер: "...Евг. Марков есть старое ситцевое платье, уже несколько раз вымытое и давно полинявшее <...> Прибавьте к тому, что Евг. Марков сам в нынешнем году печатает роман с особой претензией опровергнуть пессимистов и отыскать в нашем обществе здоровых людей и здоровое счастье. Ну и пусть его. Уж один замысел показывает дурака. Значит ничего не понимать в нашем обществе, коли так говорить!" Отрицательного мнения об этом критике Достоевский не переменил. См. письмо к К. П. Победоносцеву от 13 сентября 1879 г.: "Верите ли, что злость у меня иногда перерождается в решительный смех, как например при чтении статей 11-летнего мыслителя, Евг. Маркова, о женском вопросе. Это уж глупость до последней откровенности". Выражение ""металл и жупел" московских купчих" Достоевский использует еще раз в "Дневнике писателя" за 1881 г., январь, гл. 2, § III. Иначе об этом см.: Борщевский, стр. 319.
   Стр. 171. Он родил тебя, и ты кровь его, а потому ты и должен любить его" ~ считать отца своего за чужого себе и даже врагом своим.-- В связи с делом Кронеберга и полемикой с защитником Кронеберга В. Д. Спасовичем Достоевский, готовя февральский номер "Дневника писателя" за 1876 г., в записной тетради заметил: "Я тебя родил. Ответ Франца Мора. Рассуждение этого развратного человека я считаю правильным. А не знаете, так справьтесь. Шиллер ведь так давно писал, да и драма так давно не дается на сцене". В "Братьях Карамазовых" рассуждение Франца Моора передано Фетюковичу и дано писателем в неодобрительном контексте. В переводе M. M. Достоевского слова Франца Моора, которые имел в виду романист, звучат так: "... это твой отец! он дал тебе жизнь, ты его плоть, его кровь, и потому -- да будет он для тебя священ! Опять претонкая штука. Хотелось бы мне знать, зачем он меня произвел на свет? Или думал он обо мне, как меня делал? или угадывал, что из меня будет? <...> Могу ли я признавать любовь, которая не основывается на уважении к моему собственному я? Но могло ли быть тут уважение к моему я, которое именно произошло из того, чему оно само должно служить началом? Где же тут священное? Разве в самом акте, через который я получил бытие? Как будто это было что-нибудь особенное, а не скотский процесс удовлетворения скотской похоти?" ("Разбойники", действие 1, сцена 1; см.: Шиллер. Драматические сочинения в переводах русских писателей, т. III, стр. 15). Далее Франц возвращается к той же теме: "Все зависит оттого, как кто смотрит на вещи -- и тот прямой дурак, кто не видит своих выгод. Отца, который выпьет за ужином лишний бокал вина, ни с того ни с другого начинает разбирать -- и из этого происходит человек" (действие 4, сцена 2; см: там же, стр. 115--116).
   Стр. 171. "Гони природу в дверь, она влетит в окно..." -- Цитата из басни Ж. Лафонтена "Кошка, превращенная в женщину" в вольном переводе Н. M. Карамзина, который включил эти два стиха в свой очерк "Чувствительный и холодный. Два характера" (1803):
   
   Мы вечно то, чем нам быть в свете суждено.
   Гони природу в дверь: она влетит в окно!
   
   (Н. M. Карамзин. Избранные сочинения в двух томах, т. I, стр. 741). Защитник здесь именует естественными такие чувства и рассуждения, которые, по мнению автора романа, глубоко порочны и ненормальны.
   Стр. 173. Лучше отпустить десять виновных, чем наказать одного невинного -- слышите ли, слышите ли вы этот величавый голос из прошлого столетия нашей славной истории? -- Несколько измененные слова Петра I из его Воинского устава (1716) "Краткое изображение процессов или судебных тяжеб", ч. II, гл. V, ст. 9: "Но понеже к свидетельствованню явные и довольные требуются доказы, того ради судье надлежит в смертных делах пристойным наказанием его наказать опасаться <...> понеже лучше есть 10 винных освободить, нежели одного невинного к смерти приговорить" (см.: Полное собрание законов Российской империи с 1649 года, т. V. Спб., 1830, стр. 403). Слова Петра I повторены и в "Своде законов Российской империи...", т. XV, ч. II. СПб., 1876: "... лучше освободить от наказания десять виновных, нежели приговорить невинного" ("Законы о судопроизводстве по делам о преступлениях и проступках", разд. III, гл. III, ст. 346). В одной из статей "Гражданина", редактируемого Достоевским, слова Петра I приписываются Екатерине II (см.: Гр, 1873, No 50, стр. 1355, 1356).
   Стр. 174. Слабоумный идиот Смердяков, преображенный в какого-то байроновского героя, мстящего обществу за свою незаконнорожденность,-- разве это не поэма в байроновском вкусе? -- Возможно, в этих словах содержится не только указание на традиционное представление о байроновском герое-мстителе, но и более прямой намек на поэму Байрона "Паризина" ("Parisina", 1816). Ее герой, незаконнорожденный Уго, будучи привлечен к суду, не признает себя виновным и истинным виновником своего преступления называет отца, который обесчестил его мать.
   Стр. 174. ...по мере надобности, всё по размеру надобности! -- Достоевский вкладывает в уста прокурора слова, ранее сказанные им самим об адвокатах (см.: Д#, 1876, февраль, гл. 2, § VI): "Мне всё представляется какая-то юная школа изворотливости ума и засушения сердца, школа извращения всякого здорового чувства по мере надобности, школа всевозможных посягновений, бесстрашных и безнаказанных, постоянная и неустанная, но мере спроса и требования, и возведенная в какой-то принцип, а с пашей непривычки и в какую-то доблесть, которой все аплодируют". Достоевский писал это в связи с делом Кронеберга и защитой В. Д. Спасовича.
   Стр. 175. ...бога нашего, которого защитник удостоивает назвать лишь "распятым человеколюбцем"...-- Т. е. рассматривает Христа как человека и не признает божественной его природы.
   Стр. 175. ...в противоположность всей православной России, взывающей к нему: "Ты бо еси бог наш!..".-- Слова многих молитв, обращенных к Христу, например: "Господи, помилуй нас, на тя бо уповахом <...> и избави ны от враг наших: ты бо еси бог наш, и мы людие твои..." (Акафист Иисусу сладчайшему, слава) -- или: "...святое воскресение твое поем и славим: ты бо еси бог наш..." (Воскресная песнь).
   Стр. 177. ...ведь оправдали же у нас великим постом актрису, которая законной жене своего любовника горло перерезала.-- Имеется в виду дело А. В. Каировой. Достоевский дал подробный анализ этого процесса в майском номере "Дневника писателя" за 1876 г. (гл. 1). Речь защитника Каировой, адвоката Е. И. Утина, вызвала ряд неодобрительных замечаний будущего автора "Братьев Карамазовых": соглашаясь с оправдательным решением присяжных, Достоевский упрекнул адвоката за намерение снять с подсудимой всякую вину и "почти похвалить преступление".
   Стр. 178.-- Двадцать лет рудничков понюхает.-- Митя Карамазов в романе осужден на двадцать лет каторжной работы. По предположению Б. Г. Реизова, Достоевский избрал этот срок потому, что к двадцати годам был приговорен прототип Мити, прапорщик Ильинский, как и Митя, осужденный по ложному обвинению в отцеубийстве. Достоевскому запомнился этот срок, и он не стал наводить дополнительных справок. На самом деле Митя, который обвинялся в убийстве отца и был признан виновным по всем пунктам, должен быть приговорен по действовавшим в то время законам Российской империи к пожизненной каторге. Каторга на срок была бы лишь в том случае, если бы выяснились по ходу дела и были учтены судом смягчающие обстоятельства. "... Закон 1845 г. о наказаниях отцеубийц гласит: "За умышленное убийство отца или матери виновные подвергаются лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу в рудники без срока. По прибытии их в место каторжной работы они ни в коем случае и ни по каким причинам не переводятся в отряд исправляющихся, увольняются от работы не иначе, как за совершенною к оным от дряхлости неспособностью, и даже тогда не освобождаются от содержания в остроге"" (Б. Г. Реизов. К истории замысла "Братьев Карамазовых". В кн.: Реизов, стр. 135).
   Стр. 185. Не всем бремена тяжкие, для иных они невозможны...-- Ср. слова Христа о книжниках и фарисеях: "... связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям..." (Евангелие от Матфея, гл. 23, ст. 4; от Луки, гл. И, ст. 46).
   Стр. 186. ...в тот край, к последним могиканам.-- "Последний из могикан" (1826) -- роман американского писателя Ф. Купера (Cooper, 1789--1851). В библиотеке Достоевского было собрание сочинений Купера на французском языке: Oeuvres complètes de Fenimore Cooper, traduction de la Bédol-lière. Paris, Gustave Barba, libraire-éditeur, [s. a.] (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 32).
   Стр. 189. Всех их собралось человек двенадцать...-- Намек на двенадцать апостолов.
   Стр. 190. ...я желал бы умереть за всё человечество, а что до позора, то всё равно: да погибнут наши имена.-- Коля цитирует слова французского политического деятеля, известного оратора, жирондиста Верньо (Vergniaud, 1753--1793), произнесенные им на одном из заседаний Конвента (1792): "Périssent nos noms, pourvu que la chose publique soit sauvée!" ("Пусть погибнут наши имена, лишь бы общее дело было спасено!"). Эти же слова Верньо сочувственно повторяет И. С. Тургенев в очерке "По поводу "Отцов и детей"" (1869) из цикла "Литературные и житейские воспоминания" (см.: Тургенев, Сочинения, т. XIV, стр. 105).
   Стр. 191. ...у камня похороню...-- См. выше, стр. 586, примеч. к стр. 507.
   Стр. 192. После Апостола он вдруг шепнул стоявшему подле его Алеше, что Апостола не так прочитали...-- Апостол (греч. ἀπόστολος; -- посланец) -- здесь: название одной из книг Нового завета, включающей Деяния апостолов, апостольские Послания и Откровение Иоанна.
   Стр. 192. За Херувимской принялся было подпевать...-- Херувимская -- название одного из церковных песнопений.
   Стр. 195. Голубчики мои...-- Голубь в христианской символике означал не только духа святого, но и апостола.
   Стр. 197. ...неужели и взаправду религия говорит, что мы все встанем из мертвых, и оживем, и увидим опять друг друга...-- Ср. вышеприведенное письмо Н. П. Петерсону от 24 марта 1S7S г.: "...Я и Соловьев (имеется в виду Вл. С. Соловьев,-- Ред.) по крайней мере,-- пишет здесь Достоевский,-- верим в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно сбудется на земле" (стр. 470--471).
   

Черновые наброски

   Публикующиеся в настоящем томе рукописные материалы отражают главным образом одну стадию работы Достоевского над "Братьями Карамазовыми" -- непосредственно предшествующую переходу к последовательному связному повествованию.
   По сохранившимся немногочисленным фрагментам, относящимся к другим творческим этапам, можно с большей или меньшей долею вероятности установить, какие рукописи романа утрачены или до сих пор не обнаружены.
   Листок, озаглавленный "Memento (о романе)", свидетельствует, что творческим записям к отдельным книгам предшествовали заметки, сделанные автором в период обдумывания общего плана "Братьев Карамазовых" (см. стр. 199). Не исключена возможность, что заметки этого типа вместе с не дошедшими до нас листками, аналогичными тем, которые публикуются в настоящем томе, были переплетены А. Г. Достоевской в особую книгу, которую она сдала на хранение 4 июня 1899 г. в Государственный банк. В завещании А. Г. Достоевской сказано, что в этой книге "закл<ючены> материалы к р<оману> "Бр<атья> Карамазовы"" (см.: ЦГАЛИ, ф. 212, он. 1, No 224, л. 43 об.; ср.: Описание, стр. 8). Дальнейшая судьба этой книги неизвестна.
   Фрагменты черновых рукописей, сохранившиеся среди листков подготовительных материалов,-- описание сада Федора Павловича Карамазова, вошедшее в третью книгу романа в сокращенном виде, рассказ о падении в погреб и болезни Смердякова, которым завершается пятая книга, и т. д.,-- дают основание предполагать, что и ко многим другим частям "Братьев Карамазовых" имелись не дошедшие до нас черновые авторские рукописи.
   В одном из своих писем А. Г. Достоевская сообщала: "...рукопись "Карамазовых" удалось мне сохранить в полном порядке, без пропусков. Но должна сказать, что "Бр<атья> Кар<амазовы>" почти не имеют вариантов с напечатанным текстом". {"Ученые записки Орехово-Зуевского педагогического института", 1956, т. III, вып. 2, стр. 106.} Последнее замечание наводит на мысль, что А. Г. Достоевская в данном письме имела в виду не подготовительные материалы, а наборную рукопись романа. Из ее завещания видно, что 17 февраля 1907 г. она сдала на хранение в Государственный банк рукопись "Братьев Карамазовых" в виде двух переплетенных в коленкор томов в 439 и 465 страниц (см.: ЦГАЛИ, ф. 212, он. 1, No 224, л. 13 об.; ср.: Гроссман, Жизнь и труды, стр. 316). Весьма вероятно, что в этих двух томах содержалась наборная рукопись. Об этом свидетельствует объем сданных на хранение томов: в них около 900 страниц, т. е. примерно столько, сколько должна была занимать наборная рукопись "Братьев Карамазовых". {См. расчеты объема посылаемых в редакцию "Русского вестника" страниц наборной рукописи романа в соотношении с печатным листом в письме Достоевского к Н. А. Любимову от 10 августа 1880 г., из которых ясно, что примерно 20 стр. рукописи составляли один печатный лист. Объем же всего романа -- около 48 печатных листов.} Из всей наборной рукописи в настоящее время известны только два листа автографа Достоевского (HP). На одном из этих листов имеется помета А. Г. Достоевской: "Возвращено Любимовым".
   Более подробные сведения о составе и истории известных нам листов и соображения о возможной судьбе не дошедших до нас рукописей "Братьев Карамазовых" см.: Die Urgestalt, стр. 236--241, 491, 540; Д, Материалы и исследования, стр. 347--393; Описание, стр. 6--8; ЛН, т. 86, стр. 140--141.
   Сохранившиеся наброски (ЧН) сделаны на разрозненных листах почтовой бумаги, нередко на недописанных письмах или на конвертах. В настоящем томе они печатаются в последовательности, соответствующей дефинитивному тексту, т. е. группируются вокруг сюжета каждой из книг романа. {Аналогичный принцип расположения материала был принят и в предшествующих публикациях (см.: Die Urgestait, стр. 242--490; Д, Материалы и исследования, стр. 81--346, ср. также стр. 348).}
   Такая систематизация разрозненных заметок отражает хронологию работы Достоевского, писавшего "Братьев Карамазовых" книгами (см. стр. 432), в качестве предварительных заготовок к которым и были сделаны публикующиеся наброски. Наличие в ряде случаев авторских или других дат, позволяющих установить время работы над подготовительными заметками и материалами к той или иной книге романа, подтверждает общее соответствие принятого в настоящем томе порядка расположения рукописного материала хронологическому принципу, хотя, конечно, в дальнейшем, при обнаружении новых материалов, здесь возможны и отдельные уточнения.
   Граница каждой страницы рукописи обозначена порядковым номером, печатающимся в ломаных скобках.
   По фрагментам черновой и наборной рукописей, а также по корректуре "Эпилога" дается исчерпывающий свод вариантов.
   Печатающиеся в настоящем томе рукописные материалы хранятся:
   
   ИРЛИ -- <6>--<10>, <16>, <20>--<35>, <38>--<41>, <43>--<48>, <50>--<61>, <62>, <63>, <65>--<78>, <80>--<93>, <96>--<103>, <105>, <110>--<112>, <122>--<128>, <152>, <160>--<169>, <172>--<198>.
   ГБЛ -- <1>--<4>, <11>--<15>, <17>--<19>, <36>, <37>, <42>, <49>, <61а>, <64>, <79>, <94>, <95>, <104>, <106>--<109>, <ИЗ>--<121>, <129>--<151>, <153>--<159>, <170>, <171>.
   ЦГАЛИ -- <5>.
   
   Стр. 199. {Здесь и ниже указаны страницы XV тома наст. изд.} Справиться о детской работе на фабриках.-- Тема фабричного труда малолетних не получила развития в "Братьях Карамазовых". В "Беседах и поучениях старца Зосимы" упомянуто только о работе на фабриках "десятилетних даже детей: хилых, чахлых, согбенных и уже развратных" (наст. изд., т. XIV, стр. 286).
   Стр. 199. О гимназиях, быть в гимназии.-- Достоевский внимательно следил за развитием начального и среднего образования в России, что нашло отражение в его публицистических и художественных произведениях. В "Братьях Карамазовых" изображена группа школьников (см. книгу десятую "Мальчики") и обсуждается вопрос о преподавании классических языков в гимназии (см. там же, стр. 498 и примеч. к ней на стр. 582 наст. тома).
   Стр. 199. У Бычкова.-- Бычков, Афанасий Федорович (1818--1899), историк и археолог, был в 1875 г. избран вместе с Достоевским в комиссию для издания сборника в пользу славян.
   Стр. 199. У Александра Николаевича.-- Сниткин, Александр Николаевич, двоюродный брат А. Г. Достоевской (о нем см.: ЛН, т. 86, стр. 450-- 466).
   Стр. 199. У Михаила Николаевича (Воспит<ательный> дом).-- Очевидно, Достоевский собирался еще раз посетить Воспитательный дом, где врачом-педиатром работал Михаил Николаевич Спиткин, двоюродный брат А. Г. Достоевской (см.: ЛН, т. 86, стр. 336: ср.: Достоевская, А. Г. Воспоминания, стр. 361). Первое посещение Воспитательного дома Достоевский описал в "Дневнике писателя" за 1876 г. (май, гл. 2, "Нечто об одном здании. Соответственные мысли"). В "Братьях Карамазовых" Воспитательный дом не упоминается.
   Стр. 199. О Песталоцци...-- Песталоцци, Иоганн Генрих (Pestalozzi, 1746--1827), швейцарский педагог-просветитель, создатель методики начального обучения родному языку, арифметике и географии, автор педагогических романов и повестей ("Лингард и Гертруда" (1781--1787) и др.).
   Стр. 199. ...о Фребеле.-- Фребель, Фридрих (Fröbel, 1782--1852) -- немецкий педагог, теоретик дошкольного воспитания, создатель "детских садов". Летом 1871 г. в России было организовано Фребелевское общество, в деятельности которого Достоевский принимал активное участие (см.: Отчет Совета С.-Петербургского Фребелевского общества 1871--1896. СПб., 1897, стр. 25). Фребелевская школа упоминалась Достоевским и в набросках к неосуществленному замыслу "Отцы и дети" (1876). Хотя в рукописных заметках Снегирев и говорит Алеше: "Фребелевску<ю> систему у нас вводит-с,-- просвещение-с. Читают. Песенки поют-с" (стр. 223), в "Братьях Карамазовых" эта тема развития не получила.
   Стр. 199. Статью Льва Толстого...-- Имеется в виду статья "О народном образовании" (03, 1874, No 9). В этой статье Л. Н. Толстой разбирает существовавшие в то время методики первоначального обучения, отстаивая те, которые не требуют больших затрат и могут быть введены в народных школах.
   Стр. 199. Ходить по Невскому с костылями.-- Такого эпизода нет в "Братьях Карамазовых".
   Стр. 199. Участвовать в фребелевской прогулке. См. "Новое время"...-- Речь идет об "образовательных частных прогулках" для детей "первого возраста", которые намеревались устроить члены петербургского Фребелевского общества (см. выше). Каждая прогулка, во время которой дети будут усваивать элементарные сведения о природе и ее явлениях, должна заканчиваться, как сообщалось в специальной заметке на эту тему в газете "Новое время", "танцами, пением и разными играми" на траве (НВр, 1878, 12 апреля, Л" 762).
   Стр. 200. Чиновник.-- Здесь и ниже (см. стр. 202), очевидно, указание на то, что Зосима в миру был чиновником. В печатном тексте иначе: он "в самой ранней юности был военным и служил на Кавказе обер-офицером" (наст. изд., т. XIV, стр. 28).
   Стр. 200. ...Семинарист и Мечтатель.-- Ракитин и, очевидно, Калганов. В окончательном тексте романа Алеша общается только с семинаристом Ракитиным, хотя там и сказано, что Калганов "с Алешей был приятелем" (наст. изд., т. XIV, стр. 32). Калганов является одним из участников событий, описанных в книгах второй, восьмой и девятой. В главе VII "Прежний и бесспорный" (книга восьмая), характеризуя его, повествователь говорит: "Иногда в выражении лица его мелькало что-то неподвижное и упрямое: он глядел на вас, слушал, а сам как будто упорно мечтал о чем-то своем" (там же, стр. 379; курсив наш,-- Ред.).
   Стр. 200. Были в монастыре ~ Один постник, другой полуюродивый.-- В романе вместо "постника" и "полуюродивого" выведено одно лицо -- отец Ферапонт.
   Стр. 200. Говорили, Макарий видит по глазам.-- В набросках к первым двум книгам Макарием назван старец Зосима. В романе в главе "Старцы" сказано, что Зосима "...с первого взгляда на лицо незнакомого, приходившего к нему, мог угадывать: с чем тот пришел..." (наст. изд., т. XIV, стр. 28).
   Стр. 200. Предисловная глава.-- Так называет повествователь главу IV "Третий сын Алеша" первой книги романа (ср.: наст. изд., т. XIV, стр. 17).
   Стр. 201. Мечтатель уверует с условиями, по-лютерански.-- Лютеранство -- протестантское вероисповедание, сложившееся на основе учения Мартина Лютера и отколовшееся от католической церкви в XVI в. (см. выше, стр. 595--596, примеч. к стр. 84). Судя по контексту черновых заметок, Достоевский имел здесь в виду толкование так называемых таинств -- магически-культовых обрядов, цель которых -- приобщение к "божьей благодати". Католическая и православная церковь признают семь таинств: крещение, причащение, покаяние, брак и пр. Дав таинствам рационалистическое объяснение, считая их высшими знаками общения с богом, лютеранство признавало только два -- крещение и причащение, магическая сила которых в свою очередь проявляется, согласно этому учению, при условии, что таинства принимаются с верою.
   Стр. 202.-- Ибо редко сдержится любовь на одном сострадании.-- Эта сентенция, аккуратно выписанная в центре листа и не нашедшая отражения в первой книге, полнее всего развита в главе IV "Бунт" пятой книги.
   Стр. 202.-- "Мне всё так и кажется ~ в таком умилении.-- Предварительный вариант рассуждения Федора Павловича Карамазова в главе II "Старый шут" (книга вторая) и реплики повествователя (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 41). Эта черта характера Федора Павловича (добровольное шутовство) в разных психологических вариациях присуща многим героям предшествующих произведений Достоевского (см.: наст. изд., т. II, стр. 474).
   Стр. 202. Удовлетворительного ответа ~ в себе -- Фома.-- Разрозненные записи на конверте письма Ф. Д. Вебера к Достоевскому с почтовым штемпелем 25 августа 1878 г. Поскольку следующие страницы заполнялись после 7 сентября того же года (см. ниже), можно заключить, что эти заметки были сделаны между 25 августа и 7 сентября 1878 г.
   Стр. 202. Высшая красота не снаружи, а извнутри (см. Гете, 2-я часть "Фауста").-- Запись эта, очевидно, имеет отношение к характеристике Зосимы, каким он был в Алешином представлении (ср.: "Действительный клад внутри себя, но какая-то внешность, чудо. Как будто ждавший чуда. Старца святым" -- стр. 202). В окончательном тексте эта тема развита в главе V "Старцы" первой книги (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 28--29). Следует иметь также в виду, что и в черновых набросках (см. стр. 230), и в окончательном тексте (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 241) Зосима назван "Pater Serap-hicus" (серафический, ангелоподобный отец), т. е. именем, взятым из второй части "Фауста" (картина "Горные ущелья, лес, скалы, пустыня").
   Стр. 202. Идиот разъясняет детям о положении человечества в 10-м столетии (Тен)...-- В законченном романе в беседах "Идиота" (т. е. Алеши) с детьми эта тема не затрагивается. Исследователи (Die Urgestalt, стр. 496; Д, Письма, т. IV, стр. 359) высказали предположение, что в данном случае подразумевалась первая часть многотомного исторического сочинения Ипполита Тэна (Taine, 1828--1893), появившаяся в 1876 г. под названием "L'Ancien Régime" ("Старый порядок"). В библиотеке Достоевского был русский перевод книги Тэна "De L'Intelligence" ("Об уме и познании", 1870), вышедший в 1872 г. под редакцией Н. Страхова. Писатель, очевидно, читал и "Философию искусства" (1865--1869) Тэна, появившуюся в русском переводе в 1869--1874 гг. в 3-х выпусках (см.: ЛН, т. 86. стр. 436, письмо Е. А. Штакеншнейдер А. Г. Достоевской).
   Стр. 202... разъясняет детям "Поминки": "Злое злой конец приемлет"...--" Речь идет о стихотворении Ф. И. Тютчева "Поминки (из Шиллера)", в котором имеются следующие строки:
   
   Злое злой конец приемлет!
   За нечестьем казнь следит --
   В небе суд богов не дремлет!
   Право царствует Кронид...
   Злой конец началу злому!
   
   Стр. 202. ...разъясняет дьявола (Иов, Пролог)...-- В романе историю Иова пересказывает старец Зосима, упомянуто также, что книгу Иова любил Григорий Васильевич.
   Стр. 202. ...разъясняет о грядущем социализме, новые люди. Maxime du Camp, отрицательное, нет, положительное, положительное -- Россия,-- христиане.-- Обсуждение этих проблем Достоевский перенес в шестую книгу, в раздел "Из бесед и поучений старца Зосимы" (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 284--288). Максим Дюкан (1822--1894) -- французский писатель. Здесь имя его названо, очевидно, в связи с тем, что он был автором книги о Парижской коммуне "Convulsions de Paris" ("Конвульсии Парижа"), вышедшей в 1878 г. и широко обсуждавшейся. Дюкан изобразил Парижскую коммуну 1871 г. как "отрицательное" явление истории, которому Достоевский противопоставляет здесь "положительное" -- связанное в его представлении с идеалами русского христианства.
   Стр. 203. Помещик: "Что мне делать ~ как читаешь?" -- Заметки, намечающие диалог Федора Павловича и Зосимы в главе "Старый шут" (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 40--41). В записи на стр. 20G "помещиком" назван не Федор Павлович, а Марков, именующийся в романе "помещиком Максимовым" (см.: там же, стр. 33).
   Стр. 203--206. Слова, словечки ~ скажите, пожалуйста? -- Записи на этих страницах сделаны на двойном листе почтовой бумаги через несколько дней после 7 сентября, что определяется выпиской из газеты "Новое время" (1878, No 907, 7 сентября) об архпмандрите, завещавшем "выбросить его тело <...> на съедение псам" (см.: Die Urgestalt, стр. 495).
   Стр. 203. Ильинский в келье говорит ~ за ребенка.-- Здесь и далее Дмитрий Карамазов иногда называется по имени своего прототипа поручика Ильинского (см. стр. 405--406, о неосуществленном замысле "Драма. В Тобольске..."). В романе о вине Мити перед "ребенком", т. е. перед Илюшей, на глазах которого он оскорблял его отца, подробно рассказано в четвертой книге "Надрывы" (см. главы III, VI, VII). Во второй книге Федор Павлович только упоминает о том, что Митя в трактире схватил капитана за бороду и вытащил на улицу (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 67; ср.: "Слово о том, что Ильинский подрался и за бороду тянул Капитана" -- стр. 204).
   Стр. 203. NB Ильинский рассчитывает ~ И тут драка.-- Записи, определяющие сюжет главы "Сладострастники", несколько измененный, однако, в законченном тексте романа: Митя приходит к Федору Павловичу один, когда тот сидит "за коньячком" вместе с Иваном и Алешей, и затевает драку не из-за денег, а в припадке ревности (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 127-- 128).
   Стр. 203.-- Встала злее собаки.-- Эту фразу, несколько раз повторяющуюся в рукописях, в окончательном тексте произносит Грушенька: "Поутру встану злее собаки, рада весь свет проглотить" (наст. изд., т. XIV, стр. 320).
   Стр. 203. Вечером Убийце ~ это сделал".-- В законченном романе этой темы касается и Коля Красоткин в разговоре с Алешей (см. выше, стр. 584, примеч. к стр. 500).
   Стр. 203. "Grattez le Russe -- trouverez le tartare".-- "Поскоблите русского -- найдете татарина". Крылатая фраза, у Достоевского см.: наст. изд., т. XI, стр. 284, т. XIII, стр. 454 и в "Дневнике писателя" за 1876 г. (июнь, гл. 2, § I, "Мой парадокс").
   Стр. 203. "La Russie se recueille".-- "Россия собирается с мыслями" -- фраза, встречающаяся в записной тетради Достоевского 1880--1881 гг. ("Месяца на четыре в году отдых, la Russie se recueille. Отдых и необходим, чтоб не наскучить беспрерывностью: хорошего, дескать, понемножку") и затем в "Дневнике писателя" (ДП, 1881, гл. 2, § IV).
   Стр. 204. Камень ~ в Германии, 100 руб.-- Темы историй, которые, очевидно, должен был рассказывать Федор Павлович. Анекдот о камне см. в "Подростке" (наст. изд., т. XIII, стр. 165--167).
   Стр. 205.-- А жаль, если ~ ничего не будет...-- Разговор на эту тему ведут Федор Павлович и Иван в третьей книге романа в главе "За коньячком".
   Стр. 205. "Humble et hautain comme tous les fanatiques" (V. Hugo).-- Цитата из вышедшего в 1862 г. романа В. Гюго "Отверженные" (ч. 1, кн. V, глава V); в тексте "Братьев Карамазовых" не приводится. Слова эти взяты из характеристики Жавера, о котором там сказано: "Il était stoïque, sérieux, austère, rêveur, triste, humble et hautain comme les fanatiques" ("Он был стоически тверд, серьезен и суров, печален и задумчив, скромен и надменен, как все фанатики") (V. Hugo. Les Misérables. Première partie. Fantine. T. 2. Paris, 1862, p. 68). "Впервые комментируемая французская фраза появилась в записной тетради Достоевского за 1875--1876 гг. Там были отмечены и некоторые другие характерные черты этого героя Гюго: "Il était humble et hautain comme tous les fanatiques. Il avait la religion de ses fonctions <...> Это был шпион без всякой злобы, il l'était espion comme on est prêtre" ("Он был скромен и надменен, как все фанатики. Он свято чтил свои обязанности <...> он был шпионом, как бывают священником"). Запись эта может быть датирована по месту положения в тетради декабрем 1875 г. В 1876 г. Достоевский вспомнил о Жаверев связи с посещением Воспитательного дома для незаконнорожденных детей (см.: "Дневник писателя" за 1876 г., май, гл. 2, "Нечто об одном здании. Соответственные мысли", где описано это посещение). Размышляя о том, как воспримут дети внушаемую им мысль, что они "не обыкновенные дети <...> что они хуже всех", Достоевский сделал заметку: "Почему? Это <...> потому-де, что отец твой и мать бесчестные. Почему бесчестные? Чувства. Средина и бездарность -- подла. Верхушка -- злодейство или благородство, или и то и другое вместе. Вот где героя романа взять. У Victor'a Hugo --enfant trouvé (подкидыш), сыщик" (см. записную тетрадь 1876--1877 гг. за май месяц). Продолжая свои размышления о возможных судьбах "подкидышей", Достоевский тогда же писал: "Поэзия иногда касается этих типов, но редко. Кстати, мне припомнился сыщик Javert из романа Victor'a Hugo "Les Misérables" -- он родился от матери с улицы, чуть ли не в укромном уголке <...> и всю жизнь ненавидел этих женщин. Он за ними присматривал как полицейский и был их тираном. Он всю жизнь обожал крепкий порядок, данный строй общества, богатство, имущество, родоначальность, собственность, и не как лакей, о, совсем нет".
   Несмотря на то что психологический рисунок образов Жавера и Смердякова, их нравственная сущность и положение в обществе не имеют, казалось бы, ничего общего (ср.: Die Urgestalt, стр. 503--506), при создании незаконнорожденного, четвертого из братьев Карамазовых, у Достоевского (как об этом свидетельствует комментируемая запись) возникали ассоциации с героем Гюго. Имея в виду достоинства Жавера как совершенного художественного создания, Достоевский писал еще в 1876 г.: "Я ничего не читал глубже в этом "отрицательном" роде. Говорят о реализме в искусстве: Javert не реализм, а идеал, но ничего нет реальнее этого идеала" (записная тетрадь 1876--1877 гг. за май месяц).
   Создав образ Смердякова, Достоевский выполнил намерение дать свой, русский вариант "enfant trouvé", принадлежащего к "средине и бездарности" и поэтому "подлеца".
   Стр. 205--206. Сигары. "Я бросил их ~ Щекотливая женщина.-- Почти все эти записи, по определению Достоевского, имеют характер "слов, словечек и выражений" (см. стр. 203) и являются заготовками для всего романа, а не только для его первых двух книг. Так, фраза: "А Надежда Ивановна -- это исчадие ада" -- встречается, в измененном виде, в четвертой книге (глава "Надрыв в избе" -- см.: наст. изд., т. XIV, стр. 184); выражение: "Вьель филька" -- в третьей (глава "За коньячком" -- см. там же, стр. 126). Намеченная же здесь тема: "Мальчик научил булавку в хлеб. За Жучку" -- получила развитие в десятой книге, в главе "Жучка". Тезис: "Никто Евангелия не знает" -- обосновывал старец Зосима в шестой книге (см.: "О священном писании в жизни отца Зосимы").
   Стр. 206. Из Евангелия: "Похвалил господин ловкого грабителя управляющего".-- См.: Евангелие от Луки, гл. 16, ст. 1--13.
   Стр. 206.-- Я вас беспокою со скажите, пожалуйста? -- Текст записан на обороте конверта с адресом: "Старая Русса (Новгород). Его высокоблагородию Федору Михаиловичу Достоевскому. В случае выбытия просим вернуть в редакцию "Недели"" (почтовые штемпели: С.-Петербург <нрзб.>, Старая Русса, 18 сентября 1878).
   Стр. 209. Ни один общественный союз ~ для религиозных целей.-- Цитата из статьи М. И. Горчакова "Научная постановка церковно-судного права" (см.: Сборник государственных знаний, т. II, стр. 236--237).
   Стр. 211. Две вставки ~ в таком умилении? -- Беловой автограф с пометой автора для А. Г. Достоевской, которая переписывала две первые книги "Братьев Карамазовых", перед тем как они были вручены редакции "Русского вестника" (см. стр. 421). Текст вставок совпадает с окончательным (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 40--41).
   Стр. 211--212. Словечки ~ в повиновении держать".-- В. Л. Комарович относит эти записи, и в том числе наброски, связанные с "Братьями Карамазовыми", к 1876 г., на том основании, что некоторые из них нашли отражение в выпусках "Дневника писателя" за 1876 г. А. С. Долинин, не соглашаясь с версией В. Л. Комаровича, будто Достоевский "более чем за четыре года до окончания романа уже над ним работал" и что в то время только один Смердяков и был "намечен с известной отчетливостью" (Die Urgestalt, стр. 491--494), обосновал иную точку зрения. Он полагал, что записи отдельных слов и выражений, озаглавленные Достоевским "Словечки", были сделаны в разное время (см.: Д, Материалы и исследования, стр. 361--362). В настоящем издании записи эти, как и в публикации А. С. Долинина, печатаются в составе подготовительных материалов к первым двум книгам романа на следующих основаниях. Записи: Словечки ~ двух вершков с малыим" -- едины по манере начертания и сделаны одинаковыми чернилами. Они относятся к 1875 г., к периоду работы над "Подростком" и обдумывания первых выпусков "Дневника писателя" за 1876 г., что устанавливается заметками о Лизавете Смердящей в подготовительных материалах к "Подростку" (печатание которого завершилось в декабре 1875 г.) и фразой "Э-эх! да и зачем же и жить, коли не для гордости?", повторенной с незначительными изменениями в январском выпуске "Дневника писателя" за 1876 г. (гл. 1, § I). Момент же "целеустремленной фиксации" заметок, соотнесение их с замыслом "Братьев Карамазовых" Долинин относит к 1878 г. Просматривая этот листок со "Словечками" в период работы над первыми двумя книгами "Братьев Карамазовых", Достоевский пометил некоторые из них на левом поле листа тремя восклицательными знаками (см. стр. 211--212). Почти все эти записи получили отражение в законченном тексте романа, в том числе и во второй его книге. В тот же период получила новый смысл и давняя запись о Лизавете Смердящей: этим именем была названа героиня "Братьев Карамазовых" (прототипом ее послужила реальная "дурочка Аграфена", у которой был незаконнорожденный сын -- см. стр. 416). Так возник Смердяков, имя которого было записано на левом поле листа рядом с характеристикой Лизаветы Смердящей тем же цветом чернил, что и сделанные выше пометы в виде трех восклицательных знаков. Определив имя этого героя, Достоевский выбрал несколько записанных ранее выражений и рядом с ними на левом поле написал "Смердяков", обозначив тем самым, что эти фразы будет произносить именно он. В одном случае фамилия "Смердяков" была записана поперек трех восклицательных знаков рядом с текстом: ""Ударил ножом",-- вскричала она и стала ловиться за нож". В другом -- реплика Смердякова "Нет-с, женщину я бы стал в повиновении держать" была сочинена уже в период работы над первыми книгами "Братьев Карамазовых" в 1878 г., о чем свидетельствует графический характер этой заметки: фамилия "Смердяков" и его реплика записаны в одну строку и теми же чернилами, которыми имя Смердякова выписывалось выше, рядом с более ранними заметками.
   Стр. 211.-- Они сходят с крыльца, а мы ~ по окаянной шее.-- Эти записи, отмеченные тремя восклицательными знаками, нашли отражение во второй книге романа, в главе "Приехали в монастырь". Федор Павлович говорит там, что предшественник Зосимы, старец Варсонофий, "... изящности-то, говорят, не любил, вскакивал и бил палкой даже дамский пол" (наст. изд., т. XIV, стр. 35).
   Стр. 211.-- В этой речи ~ de noblesse).-- Во второй книге, в главе "Скандал", эти выражения повторяет Федор Павлович (см.: там же, стр. 82).
   Стр. 212. Смердяков. "Ударил ножом ~ за нож.-- В романе эта реплика Смердякова соответствия не имеет. По содержанию она связана с темами рассказов Макара Долгорукова о Лизавете Смердящей в подготовительных набросках к "Подростку", не получивших развития в дефинитивном тексте романа.
   Стр. 212. Смердяков. Лизавета ~ с малыим)".-- Так характеризуют Лизавету Смердящую "богомольные старушки" (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 90), затем эту характеристику обсуждает Смердяков (см.: там же, стр. 204.
   Стр. 212. "Э-эх, влюбился ~ и пропал".-- В романе эту реплику в измененном виде повторяет Митя Карамазов, а не Смердяков (см.: там же, стр. 96).
   Стр. 212. "Нет-с, женщину ~ держать".-- Этой фразы в романе нет.
   Стр. 212--214. Сад Федора Павловича ~ считал это изящнее.-- Черновой автограф текста, который должен был по первоначальному плану входить в третью книгу "Сладострастники" (см. стр. 419--420).
   Стр. 214--215.-- Я зашел-с ~ "Непобедимой силой".-- Предварительные наброски реплик Смердякова и Марьи Кондратьевны в сцене свидания (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 203--206).
   Стр. 219--220.-- У меня теперь ~ Как я смел! -- Эти записи сделаны на одной из страниц двойного листа почтовой бумаги, на которой начато письмо к К. П. Победоносцеву: "19 февр./79. Многоуважаемый Константин Петрович, во-первых, благодарю Вас очень за уведомление о прибытии M. Н. Каткова..." Письмо Достоевского к К. П. Победоносцеву, от 19 февраля 1879 г. неизвестно.
   Стр. 220. Столичный трактир, ~ (брат Иван).-- Записи, имеющие отношение к сцене свидания Алеши и Ивана в главе "Братья знакомятся" (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 208--215).
   Стр. 220. Вы охраняете ~ нравственность хороша.-- Эти заметки не получили развития в романе. Возможно, что здесь имеется в виду речь министра народного просвещения Д. А. Толстого, произнесенная им в Киеве 21 октября 1873 г. В своей речи министр высказал удовлетворение по поводу того, что "в последние годы молодежь несравненно серьезнее относится к делу науки, несравненно более и основательно работает..." ("Русский мир", 1873, 1 ноября, No 289). Об этом выступлении Д. А. Толстого Достоевский писал в "Дневнике писателя" за 1873 г. в главе "Одна из современных фальшей".
   Стр. 220--221.-- А об остальных ~ раньше меня ни слова.-- Предварительные наброски сцены "Сговор", перенесенной в ходе работы в пятую книгу романа (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 194--202).
   Стр. 222. ...надо бюджет-с ~ блеск оплатить.-- Этой проблемы Достоевский уже касался в "Дневнике писателя" за 1873 г., в главе "Мечты и грезы", где сказано: "Чуть не половину теперешнего бюджета нашего оплачивает водка, т. е., по-теперешнему, народное пьянство и народный разврат,-- стало быть, вся народная будущность. Мы, так сказать, будущностью нашею платим за наш величавый бюджет великой европейской державы".
   Стр. 225.-- О, теперь уже ~ он умирает.-- Этот текст записан на странице, содержащей начало незаконченного письма Достоевского к Н. А. Любимову: "1-е апреля/79. Многоуважаемый Николай Алексеевич, Христос воскресе! прежде всего. Желаю Вам, конечно кою выгодой не сумеют безобидно разделиться в собственности своей и в правах своих" (наст. изд., т. XIV, стр. 275). Ср. с разделом "Мечты о Европе" из мартовского выпуска "Дневника писателя" за 1876 г. (гл. 1, § 4).
   Стр. 252. ...ибо сатана входит ~ их пожирающий.-- Запись сделана на черновом автографе письма Достоевского к В. Ф. Пуцыковичу от 28 июля (9 августа) 1879 г.
   Стр. 252.-- Деточки с животными ~ станут их души.-- Эта идея, изложенная Достоевским в "Дневнике писателя" за 1876 г. (июль--август, гл. 4, § IV), не получила развития в поучениях старца Зосимы.
   Стр. 252.-- "Ненавижу Россию". До ненависти далее дошло.-- В данном случае, очевидно, имеются в виду слова Потупша из романа Тургенева "Дым" (1867): "...я и люблю и ненавижу свою Россию, свою странную, милую, скверную, дорогую родину" (Тургенев, Сочинения, т. IX, стр. 174). Потугин стал для Достоевского символом антипатриотического отношения к России. Ср., например, в "Дневнике писателя" за 1876 г.: "... можно бы, кажется, нашим потугиным быть подобрее к России и не бросать в нее за всё и про всё грязью" (январь, гл. 2, § III) --или: "Наши потугины бесчестят народ наш насмешками..." (апрель, гл. 1, § III).
   Стр. 252. ... ленив русский (Обломов), русский ли народ не работает.-- В записной тетради 1864--1865 гг. о герое одноименного романа И. А. Гончарова сказано: "Обломову же было бы только мягко -- это только лентяй, да еще вдобавок эгоист. Это даже и не русский человек, это продукт петербургский. Он лентяй и барич..." В "Дневнике писателя" за 1876 г. Достоевский писал, что Гончарову удалось в "Обломове" "соприкоснуться с народом", и это придало роману и его "народным типам" черты "вековечного и прекрасного" (февраль, гл. 1, § II). Приведенные суждения Достоевского проясняют намеченное в комментируемой записи противопоставление "лентяя и барича" Обломова русскому народу труженику.
   Стр. 252--253.-- Дети 8 лет работают ~ навеки закинешь семя.-- Об этом Достоевский писал уже в "Дневнике писателя" за 1877 г.: "Не подражайте тоже некоторым фразерам, которые говорят поминутно, чтобы их слышали: "Не дают ничего делать, связывают руки, вселяют в душу отчаяние и разочарование!" и пр. и пр. Всё это фразеры и герои поэм дурного тона, рисующиеся собою лентяи. Кто хочет приносить пользу, тот и с буквально связанными руками может сделать бездну добра" (февраль, гл. 2, § IV). В романе призыв защитить детей обращен к "инокам": "Да не будет же сего, иноки, да не будет истязания детей, восстаньте и проповедуйте сие скорее, скорее" (наст. изд., т. XIV, стр. 286).
   Стр. 254. Срачица.-- Церковное наименование сорочки (см.: Даль, т. IV, стр. 303).
   Стр. 254. Параман. Иначе аналав, церковное наименование платка с изображением креста и прочих религиозных символов, который носили на груди монахи (см.: там же, т. I, стр. 15). В романе, описывая, как приготовили к погребению тело усопшего Зосимы, Достоевский не упоминает ни о срачице, ни о парамане (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 295).
   Стр. 256--257. 59) -- Грушенька, ты добрая ~ постник был.-- Эти записи сделаны на листке с отрывком беловой рукописи: "Приими и пострадай за него и сам. Если же он прямо против тебя виноват, то без укора отпусти его: уйдет и осудит сам себя, еще горше суда твоего" (ср.: наст. изд., т. XIV, стр. 291, строки 15--18).
   Стр. 261. ...истребить народ ~ крепостное-то право не исчезло...-- Суждение Ракитина -- перелицовка идей В. Зайцева. Достоевский пародировал их уже в рукописных набросках к "Крокодилу" (1865). Характерно, что там один из персонажей, так же как здесь Алеша, отождествлял принудительное навязывание народу "выгоды" с "крепостным рабством" (см.: наст. изд., т. V, стр. 333, 389--390).
   Стр. 261. Просвещенные гуманнее ~ Бокля прочел.-- Имеются в виду идеи английского историка и социолога-позитивиста Генри Бокля (Buckle, 1821--1862), который в двухтомном труде "История цивилизации в Англии" (1857--1861), выступая против клерикализма, обосновывал безграничную силу разума и связывал общественный прогресс с расширяющимися возможностями использования научных методов (особенно статистических) для познания исторических законов. Достоевский неоднократно полемизировал с Боклем, в особенности с его "арифметическим" подходом к явлениям общественной жизни (см., например, "Записки из подполья" -- наст. изд., т. V, стр. 111 и примеч. к ней).
   Стр. 264. Слащавость.-- Этой ремарке соответствует следующее описание Грушеньки: "Все манеры ее как бы изменились тоже со вчерашнего дня совсем к лучшему: не было этой вчерашней слащавости в выговоре почти вовсе, этих изнеженных и манерных движений..." (наст. изд., т. XIV, стр. 315).
   Стр. 273.-- Как не читать Чичикова...-- Речь идет о "Мертвых душах" Н. В. Гоголя. Очевидно, Митя должен был упомянуть здесь об известном рассуждении Чичикова по поводу "птицы тройки" и любви русских к быстрой езде. В романе сравнение скачущей тройки, на которой Митя ехал в Мокрое, с тройкой из "Мертвых душ" принадлежит повествователю (см.: там же, стр. 370).
   Стр. 284. Восстание мертвецов в "Роберте".-- Этот эпизод из оперы Джакомо Мейербера (Meyerbeer, 1791--1864) "Роберт-Дьявол" (1824) Достоевский вспоминал уже в "Белых ночах" (см.: наст. изд., т. II, стр. 116 и примеч. к ней).
   Стр. 287. Волостной старшина, со следствие.-- Заметки юридического характера, к которым Достоевский обращался при работе над книгой девятой "Предварительное следствие". Так, например, в протоколе было записано: "... для пресечения такому-то (Мите) способов уклониться от следствия и суда, заключить его в такой-то тюремный замок..." (наст. изд., т. XIV, стр. 457).
   Стр. 291. ..."нет на свете царицы краше польской девицы"...-- Строка из баллады Пушкина "Будрыс и его сыновья" (1833).
   Стр. 296. ...живая жизнь...-- Впервые это выражение встречается в "Записках из подполья" "Живая жизнь" противопоставлена там "мертворожденным парадоксам" нравственно растленного "подпольного человека" (см.: наст. изд., т. V, стр. 176 и 381). В "Подростке" "живую жизнь" олицетворяет Ахмакова, которой доступно непосредственное "естественное восприятие простых человеческих радостей".
   Стр. 301.-- Горе мое, горе -- вырвалось бежать.-- Эту реплику, по вошедшую в текст романа, очевидно, должен был произносить Митя во время предварительного следствия. Приведенный здесь образ олицетворенного Горя восходит к мифологическим народным представлениям (см.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Под ред. Н. Костомарова. Вып. 1. СПб., 1860, стр. 11), отразившимся в песнях о Горе-Злочастии и в "Повести о Горе и Злочастии, как Горе-Злочастие довело молодца во иноческий чин" (см.: В. Ржига. Повесть о Горе и Злочастии и песни о Горе. "Slavia", 1931, т. X, вып. 1 и 2, стр. 40--66, 288--315). "Повесть о Горе и Злочастии" была открыта в 1856 г. и напечатана в No 3 "Современника" за тот же год, затем дважды переиздавалась. Появление этой повести вызвало обостренный интерес к аналогичной теме в русском народном творчестве (см.: Ф.Буслаев. Исторические очерки русской народной словесности и искусства, т. I. Русская народная поэзия. СПб., 1861, стр. 548--643). В то время когда Достоевский писал и печатал последние книги "Братьев Карамазовых", в журнале "Огонек" (1880, NoNo 1--10) появилась "старинная повесть" Д. В. Аверкиева, в которой рассказана история Ивана и преследовавшего его "лиха", т. е. горя.
   Стр. 303. "Словами из Шиллера: "Только тот чертог и крепок"...-- У Шиллера в хоровой песне "Das Siegesfest" ("Победное торжество"): "Glücklich, wenn der Gattin Treue / Rein und keusch das Haus bewahrt" ("Счастлив, кому супруги верность чистым и целомудренным дом хранит" -- нем.). Перевод, очевидно, сделан самим Достоевским, так как к слову "чертог" дан вариант "союз". Ср. эти строки в переводах Жуковского: "Счастлив тот, чей дом украшен / Скромной верностью жены"... ("Торжество победителей", 1828) и Тютчева: "Тот лишь дом и тверд и прочен / Где семейный свят устав..." ("Поминки", 1851). Перевод, предложенный Достоевским, отличается от других, более ранних переводов этого произведения Шиллера. В романе Митя цитирует другие строчки из этого стихотворения в переводе Тютчева (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 362 и примеч. к ней на стр. 575 наст. том а).
   Стр. 304. ...эти радужные, эти десятки екатерин.-- Т. е. бумажные деньги в купюрах сторублевого достоинства, на которых был портрет Екатерины II.
   Стр. 304. ...он -- по всем трем.-- Т. е. кутит, не задумываясь о последствиях своих поступков. Это выражение, восходящее к пословицам, сложившимся в среде ямщиков, и означающее ударить, стегнуть кнутом по всем лошадям в упряжке тройкой (коренная и две пристяжных), уже встречалось в повести "Село Степанчиково" (см.: наст. изд., т. III, стр. 119) и в черновых набросках к роману "Подросток".
   Стр. 304. ...эта Вершонская..." -- В романе Катерина Ивановна носит фамилию Верховцева.
   Стр. 304. ...служить истине, общему делу" (и т. д. Щедрин, кн. Урусов).-- M. E. Салтыков-Щедрин и А. И. Урусов названы, очевидно, как деятели (по представлению Достоевского) новейшей либеральной формации. О Салтыкове-Щедрине в записной тетради 1880--1881 гг. Достоевский писал: "Никто против него не посмеет: дескать, либерал, проеден либерализмом". В другом месте той же тетради Достоевский советовал Щедрину переменить тему сатир и писать "о том, что никто-то из наших деятелей, во всех сферах, в сущности сам не знает, чего хочет". Александр Иванович Урусов (1843--1900) -- юрист, уже в 1867 г. приобрел известность как защитник. Урусов упомянут Достоевским в подготовительных набросках к "Идиоту"; о нем, не называя его имени, говорят в том же романе Евгений Павлович и князь Щ. Последний напомнил о талантливых защитниках в "молодых новооткрытых судах" (см.: наст. изд., т. IX, стр. 461--462).; В 1871 г. А. И. Урусов выступил защитником П. Г. Успенского в процессе нечаевцев и добился смягчения приговора. "Демаркационная черта, проведенная им между заговором и тайным обществом, предопределила исход процесса" (ВЕ, 1900, No 9, стр. 434).
   Стр. 307 ...(детям о Куликовском сражении).-- В романе Алеша этой темы в разговорах с детьми не касается. Куликовская битва произошла 8 сентября 1380 г. между русскими войсками под предводительством Дмитрия Донского и монголо-татарскими завоевателями; закончилась полной победой русских войск. Достоевский избрал Куликовскую битву в качестве возможной темы для бесед с детьми потому, что считал это событие одним из важнейших в истории русского народа. Кроме того, в тот период, когда обдумывалась книга "Мальчики", шла подготовка к празднованию 500-летнего юбилея Куликовской битвы. Достоевский в связи с этим писал 26 августа 1880 г. О. Ф. Миллеру: "Какая прекрасная мысль, особое торжественное заседание нашего общества на память 500-летия Куликовской битвы <...> Это именно надо теперь. Надо возрождать впечатление великих событий в нашем интеллигентном обществе, забывшем и оплевавшем нашу историю".
   Стр. 310. Поразила ~ наш Колбасников.-- В окончательном тексте вторая строка читается иначе:
   Что женился неряха Колбасников (наст. изд., т. XIV, стр. 496).
   Стр. 312.-- Семиричная система...-- Система счисления, в которой в отличие от десятичной за основу принято число семь.
   Стр. 312. Костя Алеше ~ старик.-- Этот текст записан в обратном направлении листа поверх адреса: "Александр Михайлович Земский. Москва, Никольская, дом Ремесленного общества. Через контору Российского общества".
   Стр. 317. Симеон Столпник.-- Подвижник, христианин-аскет (V в.), прославившийся тем, что во имя добродетели и благочестия стоял на столпе около 40 лет. Симеону Столпнику подражали многие монахи-аскеты. О столпничестве Достоевский упоминал уже в рукописных набросках к "Подростку". Выражение "в столпе сидеть" (ср. стр. 31), очевидно, связано с тем, что столп, на котором подвижник проводил большую часть времени, был окружен на близком расстоянии стеною, образующей замкнутое пространство, куда никто не имел права входить.
   Стр. 320. Секуляризовать (франц. séculariser) -- обращать духовное в светское.
   Стр. 320. "Я вижу мои<ми> чувствами, но правильно ли это, не знаю".-- Далее в рукописи (см. стр. 320--321), как и в романе (см. стр. 28), эту мысль развивает Митя.
   Стр. 322.-- Амфазники -- От франц. emphase, что означает напыщенность, напускная важность.
   Стр. 322. Архимандрит и отделение критики.-- Заметка эта нашла отражение в характеристике Ракитина, который написал брошюру "Житие в бозе почившего старца отца Зосимы" с благочестивым посвящением ее преосвященному (см. стр. 100) и в то же время собирался в Петербург, чтобы сотрудничать в отделении критики "с благородством направления" (стр. 27).
   Стр. 325.-- А теперь в бога ~ нового любовника.-- Этот текст вписан между строками и на полях; рядом начало письма: "Милостивая государыня, многоуважаемая Катерина Федоровна, простите, что слишком промедлил" (ср. письмо Достоевского к Е. Ф. Юнге от 11 апреля 1880 г.).
   Стр. 330--331. Где живут Алеша и Иван? ~ Говядина.-- Заметки сделаны на последней странице двойного почтового листа; на первой -- начало письма редактору "Русского вестника", опубликованного в декабрьском номере журнала за 1879 г.
   Стр. 334. ...читать "С того берега".-- Книгу А. И. Герцена, состоящую из цикла статей, написанных в 1848--1850 гг. Первое немецкое издание ее вышло в свет в 1850 г., второе -- заново просмотренное автором -- в 1858 г. в Лондоне. В библиотеке Достоевского хранилось лондонское издание книги (см.: Библиотека, стр. 128). При встрече с Герценом в июле 1862 г. Достоевский "хвалил ему <...> его сочинение -- "С того берега"" (ДП, 1873, "Вступление").
   Стр. 335. С Жан-Жак Руссо это пошло, угрызения совести.-- Это суждение о Руссо (Rousseau, 1712--1778), возможно, возникло в рукописях Достоевского под воздействием книги А. И. Герцена "С того берега". Там в главе "Consolatio" о Руссо сказано: "Современники не могли ему простить, что он высказал тайное угрызение их собственной совести..." (Герцен, т. VI, стр. 87). В романе (глава "Черт. Кошмар Ивана Федоровича") об "угрызениях совести" говорится без ссылки на Руссо (см. стр. 78).
   Стр. 336. Листок 15-й.-- Указание на то, что нужно посмотреть записи на листке (141), обозначенном Достоевским цифрой 15 (см. стр. 322).
   Стр. 343. Попреклива -- очевидно, женский род от слова "попречливый", что означает "охочий попрекать" (см.: Даль, т. III, стр. 303).
   Стр. 343. Папильонничать -- т. е. совершать легкомысленные поступки (от франц. papillon -- легкомысленный человек).
   Стр. 343. Анвелопа -- оболочка, оберака (от франц. enveloppe).
   Стр. 343. "Rome ~ ressentiment".-- Строка из трагедии П. Корнеля "Гораций" (1640; действие 4, сцена 5, монолог Камиллы).
   Стр. 345. Фетюкович. (Во 100 раз преувеличено, Глеб Успенский)...-- Достоевский повторяет здесь упрек, высказанный ему Г. И. Успенским в одной из статей цикла "Праздник Пушкина" (1880) по поводу изображения в романе "Бесы" революционного движения. "Сам г. Достоевский,-- писал Успенский,-- взявшийся изобразить один процесс в форме романа, предпочел остановиться и даже во сто раз против действительности преувеличить гнусности и безобразия, обнаруженные в нем, и ни единым словом не попытался отделить от этих гнусностей той самой всечеловеческой задачи русского человека, о которой он так хорошо теперь разговаривает на кафедре Общества любителей русской словесности" (Успенский, т. VI, стр. 426). Отмеченный в черновых набросках к последней книге "Братьев Карамазовых" отклик на статью Г. И. Успенского о пушкинском празднике позволяет заключить, что Достоевский, обдумывая содержание выступлений в суде прокурора и адвоката, находился под впечатлением полемики, которую вызвала его собственная речь о Пушкине. Ипполит Кириллович и его оппонент, Фетюкович, в равной степени чужды Достоевскому, тем не менее некоторые их суждения, касающиеся состояния России того времени, отражали авторскую точку зрения (см. стр. 435, 446). Формулируя эти свои выводы, Достоевский, вероятно, принял во внимание и обращенные к нему критические замечания Успенского. Об идейных и художественных связях обоих писателей см. в статье В. А. Туниманова "Достоевский и Глеб Успенский" в кн.: Д, Материалы и исследования, т. I, стр. 30--58.
   Комментируемая реплика Фетюковича направлена против прокурора, который, с точки зрения адвоката, сгустил краски, рисуя картину нравственного падения русского общества. Ипполит Кириллович уподобил Россию "роковой тройке", которая "несется стремглав и, может, к погибели" (стр. 150). В ответ на это Фетюкович заявил: "...вперед, Россия, и не пугайте, о, не пугайте нас вашими бешеными тройками, от которых омерзительно сторонятся все народы! Не бешеная тройка, а величавая русская колесница торжественно и спокойно прибудет к цели" (стр. 173).
   Стр. 349. Я составляю о нем себе такое понятие: 2 бездны".-- В романе Фетюкович говорит: "Но ведь сами же вы кричали, что широк Карамазов, сами же вы кричали про две крайние бездны, которые может созерцать Карамазов" (стр. 159). Ср. также рассуждения Мити в третьей книге романа в главе "Исповедь горячего сердца. В стихах" об "идеале содомском" и "идеале Мадонны" (см.: наст. изд., т. XIV, стр. 100).
   Стр. 363. Такие отцеубийства ~ переменить.-- Набросок к книге двенадцатой сделан на обеих сторонах вскрытого конверта, поверх адреса на имя Достоевского в Старую Руссу, написанного рукою Ф. П. Гаевского. На почтовых штемпелях даты -- 29 и 30 сентября 1880 г.
   Стр. 363. "Дайте, дайте мне взаймы",-- кричит Хлестаков.-- Имеется в виду четвертое действие "Ревизора" (1836) Н. В. Гоголя. В законченном романе нет сравнения Мити с Хлестаковым. Вместо этого прокурор, характеризуя Митю, приписывает ему слова: "О, дайте, дайте нам всевозможные блага жизни..." (стр. 128).
   Стр. 364. ...все подробности угаснут, а зеленая кровля останется в голове. Марию Антуанетту везли ~ было что-то написано".-- Мария Антуанетта (1755--1793), французская королева, жена Людовика XVI. Гильотинирована по приговору Революционного трибунала в октябре 1793 г. Судьба Марии Антуанетты давно интересовала Достоевского. О ней вспоминает Разумихин (см.: наст. изд., т. VI, стр. 169 и примеч. к ней; т. VII, стр. 379), имя ее ("вдова Капет") упомянуто в связи с событиями французской революции и в подготовительных набросках к "Преступлению и наказанию" (см.: наст. изд., т. VII, стр. 77 и примеч. к стр. 404).
   Суждения о психологическом состоянии приговоренных к смерти в последние минуты их жизни, сходные с комментируемыми заметками, высказывали Раскольников (см.: наст. изд., т. VI, стр. 60 и примеч. к ней), князь Мышкин (см.: наст. изд., т. VIII, стр. 56 и примеч. к ней), а также сам Достоевский в письме к М. М. Достоевскому из Петропавловской крепости от 22 декабря 1849 г.
   Стр. 365. Катя, Катя, что мя гониши?" -- Ср. слова бога, обращенные к Савлу (Деяния апостолов, гл. 9, ст. 4). См. выше, стр. 566, примеч. к стр. 267.
   

ОТ РЕДАКЦИИ

   Уже после того, как настоящий том был отпечатан, в Рукописном отделе Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина в Москве была обнаружена нерасшифрованная стенографическая запись А. Г. Достоевской (24 листа), воспроизводящая, как установила Ц. М. Пошеманская, одну из ранних стадий текста речей прокурора и защитника из двенадцатой книги романа "Братья Карамазовы" (главы VI--XII). По окончании расшифровки этой стенограммы извлеченные из нее новые варианты к основному тексту романа будут опубликованы и прокомментированы в разделе "Дополнения" в последнем томе настоящего издания.
   

СПИСОК УСЛОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ

Места хранения рукописей

   ГБЛ -- Государственная библиотека СССР им. В. И. Ленина (Москва).
   ИРЛИ -- Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Академии наук СССР (Ленинград).
   ЦГАЛИ -- Центральный государственный архив литературы и искусства (Москва).

Печатные источники

   Бахтин -- М. Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 3-е. Изд. "Художественная литература", М., 1972.
   Белинский -- В. Г. Белинский. Полное собрание сочинений, тт. I--XIII. Изд. АН СССР, М., 1953-1959.
   Бельчиков -- Н. Ф. Бельчиков. Достоевский в процессе петрашевцев. Изд. "Наука", М., 1971.
   Библиотека -- Л. П. Гроссман. Библиотека Достоевского. Одесса, 1919.
   Биография -- Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. СПб., 1883 (Полное собрание сочинений Ф. М. Достоевского, т. I).
   Благой -- Д. Д. Благой. Путь Алеши Карамазова. "Известия АН СССР", серия литературы и языка, 1974, No 1, стр. 8--26.
   Борщевский -- С. Борщевский. Щедрин и Достоевский. История их идейной борьбы. Гослитиздат, М., 1956.
   ВЕ -- "Вестник Европы" (журнал).
   Вр -- "Время" (журнал).
   Врангель -- А. Е. Врангель. Воспоминания о Ф. М. Достоевском в Сибири. 1854--1856 гг. СПб., 1912.
   Герцен -- А. И. Герцен. Собрание сочинений, тт. I--XXX. Изд. АН СССР -- "Наука". М., 1954--1966.
   Гоголь -- Н. В. Гоголь. Полное собрание сочинений, тт. I--XIV. Изд. АН СССР, М., 1937--1952.
   Гончаров -- И. А. Гончаров. Собрание сочинений, тт. I--VI. Изд. "Правда", М., 1972.
   Горький -- М. Горький. Собрание сочинений, тт. I--XXX. Гослитиздат, М., 1949-1955.
   Гр -- "Гражданин" (газета).
   Гроссман, Биография -- Л. П. Гроссман. Достоевский. Изд. 2-е, испр. и доп. Изд. "Молодая гвардия", М., 1965.
   Гроссман, Жизнь и труды -- Л. П. Гроссман. Жизнь и труды Ф. М. Достоевского. Биография в датах и документах. Изд. "Academia", M.--Л., 1935.
   Гроссман, Последний роман -- Л. П. Гроссман. Последний роман Достоевского. В кн.: Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы, т. I. ГИХЛ М., 1935, стр. 3--51.
   Гроссман, Семинарий -- Л. П. Гроссман. Семинарий по Достоевскому. Материалы, библиография и комментарии. ГИЗ, М.--Пгр., 1922.
   Гус -- М. Гус. Идеи и образы Ф. М. Достоевского. Изд. 2-е. Изд. "Художественная литература", М., 1971.
   Д, Материалы и исследования -- Ф. М. Достоевский. Материалы и исследования. Под ред. А. С. Долинина. Изд. АН СССР, Л., 1935.
   Даль -- В. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка, тт. I--IV. Госиздат иностр. и нац. словарей, М., 1955.
   Добролюбов -- Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений, тт. I--IX. Гослитиздат, М.-Л., 1961--1964.
   Долинин -- А. С. Долинин. Последние романы Достоевского. Изд. "Советский писатель", М.--Л., 1963.
   Достоевская, А. Г. Воспоминания -- А. Г. Достоевская. Воспоминания. Изд. "Художественная литература", М., 1971.
   Достоевская, Л. Ф.-- Достоевский в изображении его дочери Л. Достоевской. ГИЗ, М.--Л., 1922.
   Достоевский, А. М.-- А. М. Достоевский. Воспоминания. "Изд. писателей в Ленинграде", 1930.
   Достоевский в воспоминаниях -- Ф. М. Достоевский в воспоминаниях совре-менпиков, тт. I--II. Изд. "Художественная литература", М., 1964.
   Достоевский и его время -- Достоевский и его время. И од ред. В. Г. База-нова и Г. М. Фридлендера. Изд. "Наука", Л., 1971.
   Достоевский и русские писатели -- Достоевский и русские писатели. Традиции. Новаторство. Мастерство. Изд. "Советский писатель", М., 1971.
   Достоевский -- художник и мыслитель -- Достоевский -- художник и мыслитель. Сборник статей. Изд. "Художественная литература", М., 1972.
   ДП -- "Дневник писателя".
   Д, Письма -- Ф. М. Достоевский. Письма, тт. I--IV. Под ред. А. С. Долинина. ГПЗ -- Academia -- Гослитиздат, М.--Л., 1928--1959.
   Звенья -- Звенья. Сборники материалов и документов по истории литературы, искусства и общественной мысли XIV--XX вв., тт. I--IX. Изд. "Academia" -- Госкультпросветиздат, М.--Л., 1932--1951.
   И В -- "Исторический вестник" (журнал).
   Кирпотин, Достоевский в шестидесятые годы -- В. Я. Кнрпотин. Достоевский в шестидесятые годы. Изд. "Художественная литература", М., 1966.
   Крамской -- И. Н. Крамской. Письма. Статьи, тт. I--II. Изд. "Искусство", М., 1965--1966.
   Леонтьев -- К. Н. Леонтьев. Собрание сочинений, тт. I--IX. Изд. М. В. Саблина, М., 1912--1914.
   Лесков -- Н. С. Лесков. Собрание сочинений, тт. I--XI. Гослитиздат, М., 1956--1958.
   ЛН -- "Литературное наследство", тт. 1--86. Изд. АН СССР -- "Наука", М., 1931--1973. Издание продолжается.
   Материалы и исследования -- Ф. М. Достоевский. Материалы и исследования, тт. I--II. Изд. "Наука", Л., 1974, 1976.
   Милюков -- А. П. Милюков. Литературные встречи и знакомства. СПб., 1890.
   Михневич -- Вл. Мнхпевич. Петербург весь на ладони. СПб., 1874.
   НВр -- "Новое время" (газета).
   Нечаева, "Время" -- В. С. Нечаева. Журнал М. М. и Ф. М. Достоевских "Время". 1861--1863. Изд. "Наука", М., 1972.
   О Достоевском -- О Достоевском. Сборник статей, вып. I--III. Под ред. А. Л. Бема. Прага, 1929--1936.
   ОЗ -- "Отечественные записки" (журнал).
   Описание -- Описание рукописей Ф. М. Достоевского. Под ред. В. С. Нечаевой. М., 1957 (Библиотека СССР им. В. И. Ленина -- Центр. Гос. архив литературы и искусства СССР -- Институт русской литературы АН СССР).
   Парфений -- Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженника Святой горы Афонской инока Парфения, чч. I--IV. Изд. 2-е, испр. М., 1856.
   Петрашевцы -- Петрашевцы. Сборники материалов, тт. I--III. Под ред. П. Е. Щеголева. ГИЗ, Л.--М., 1926--1928.
   Пушкин -- А. С. Пушкин. Полное собрание сочинений, тт. I--XVII. Изд. АН СССР, М.--Л., 1937--1959.
   РА -- "Русский архив" (журнал).
   PB -- "Русский вестник" (журнал).
   Реизов -- Б. Г. Реизов. Из истории европейских литератур. Изд. ЛГУ, Л., 1970.
   Рейнус -- Л. М. Рейнус. Достоевский в Старой Руссе. Изд. 2-е, доп. Лениздат, Л., 1971.
   РЛ -- "Русская литература" (журнал).
   Розанов, Легенда -- В. В. Розанов. Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Изд. 3-е. Изд. М. В. Пирожкова. СПб., 1906.
   РР -- "Русская речь" (журнал).
   PC -- "Русская старина" (журнал).
   Салтыков-Щедрин -- M. E. Салтыков-Щедрин. Собрание сочинений, тт. I--XVII. Изд. "Художественная литература", М., 1965--1975. Издание продолжается.
   Сб. Достоевский, I -- Достоевский. Статьи и материалы. Сборник I. Под ред. А. С. Долинина. Изд. "Мысль", Пб., 1922.
   Сб. Достоевский, II -- Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы. Сборник II. Под ред. А. С. Долинина. Изд. "Мысль", Л.--М., 1924.
   Соболевский -- Великорусские народные песни. Изданы А. И. Соболевским, тт. I--VII. СПб., 1895-1902.
   Соловьев -- В. С. Соловьев. Собрание сочинений, тт. 1-Х. Изд. 2-е. Изд. "Просвещение", СПб., 1911--1914.
   Творчество Достоевского -- Творчество Ф. М. Достоевского. Изд. АН СССР, М., 1959.
   ТОДРЛ -- Труды отдела древнерусской литературы, тт. I--XXVIII. Изд. АН СССР -- "Наука", Л., 1934--1974. (Институт русской литературы АН СССР).
   Толстой -- Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений, тт. 1--90. Гослитиздат, М., 1928--1958.
   Тургенев, Письма -- И. С. Тургенев. Полное собрание сочинений и писем в двадцати восьми томах. Письма, тт. I--XIII. Изд. АН СССР -- "Наука", М.--Л., 1961--1968.
   Тургенев, Сочинения -- И. С. Тургенев. Полное собрание сочинений и писем в двадцати восьми томах. Сочинения, тт. I--XV. Изд. АН СССР -- "Наука", М.--Л., 1960--1968.
   Успенский -- Г. И. Успенский. Полное собрание сочинений, тт. I--XIV. Изд. АН СССР, М.-Л., 1940-1954.
   Фридлендер -- Г. М. Фрндлендер. Реализм Достоевского. Изд. "Наука", М.--Л., 1964.
   Чирков, 1967 -- Н. M. Чирков. О стиле Достоевского. Проблематика. Идеи. Образы. Изд. "Наука", М., 1967.
   1956 -- Ф. М. Достоевский. Собрание сочинений, тт. I-Х. Гослитиздат, М., 1956--1958.
   Die Urgestalt -- F. M. Dostojewski. Die Urgestalt der "Brader Karamazoff". München, [1928].
   
Ко всем произведениям автора К списку авторов