Воскресенский Григорий Александрович - [Рец. на:] Н. М., е. [= Никодим (Милаш), еп.] Православна Далмацjа

Воскресенский Г. А. [Рец. на:] Н. М., е. [= Никодим (Милаш), еп.] Православна Далмацjа. Историjски преглед. Нови Сад, 1901 // Богословский вестник 1901. Т. 3. No 9. С. 204-209 (2-л пагин.).

БИБЛІОГРАФІЯ.

Православна Далмаціjа. Историjски преглед. Написао Е. H. М. Нови Сад. 1901. Стр. VI+603.

Преосвященный Никодимъ Милашъ, епископъ далматинско-истрійскій, докторъ богословія, почетный членъ с.-петербургской и московской духовныхъ академій, извѣстенъ многими трудами по церковной исторіи и церковному праву православныхъ помѣстныхъ церквей. Таковы: "Достоjанства у православноj цркви. Панчево, 1879", "Codex canonum jecclesiae africanae. Задар, 1881", "Кирил и Методиjе. Задар, 1881", "Савинска Крмчиjа. Задар, 1884", "Das Synodal-Statut der gr.-or. Metropolie der Bukowina und Dalmatien won 24 Avgust 1884. Mit Erläuterungen. Mainz, 1884", "О каноничкиы зборницима православне цркве. Нови Сад, 1886", "Правила е тумаченьима. Нови Сад, 1895", "Documenta (по исторіи далматинской церкви). Задар, 1899" и др. Классическій трудъ его "Православно црквено право" {Полное заглавіе: "Православно црквено право. По опчим црквеноправним изворима и посебним законским наредбама, коjе важе у поjeдиним самоуправним црквама, написао Др. Никодим Милаш, архимандрит. Задар, 1890. Стр. XV+655".} вскорѣ долженъ явиться въ второмъ дополненномъ изданіи. Въ текущемъ году онъ издалъ новый капитальный трудъ "Православна Далмациjа", написанный по первоисточникамъ и содержащій историческое обозрѣніе всѣхъ событій церковной жизни въ Далмаціи отъ перваго вѣка по Р. Хр. до 1849 г. Книга эта со всею обстоятельностію излагаетъ основаніе далматинской церкви и борьбу, которую должна была въ теченіе вѣковъ вынести православная вѣра въ Далмаціи. Можетъ быть нѣтъ въ мірѣ другой земли -- говоритъ въ предисловіи авторъ,-- въ которой нетерпимость къ православной вѣрѣ была бы такъ велика, какъ въ Далмаціи. Нетерпимость эта ведетъ начало свое еще съ того времени, какъ романизмъ въ Далмаціи взялъ верхъ надъ православною церковію и когда на сплѣтскомъ соборѣ 1059 года провозгласили св. Меѳеодія архіеписКопа и просвѣтителя славянъ за еретика. Такой взглядъ традиціонно сохранялся въ Далмаціи вплоть до XVIII вѣка, когда въ 1721 году задрскій латинскій архіепископъ Змаевичъ изложилъ его въ формѣ римско-католическаго церковнаго ученія для далматинскихъ католиковъ въ своемъ "Огледалѣ истины", каковое ученіе съ того времени дѣйствительно стало образцомъ для всѣхъ послѣдующихъ западныхъ писателей до настоящаго времени. Сущность этого ученія состоитъ въ слѣдующемъ. "Въ Далмаціи никогда не была терпима схизматическая греческая вѣра. Когда пришли въ XVI в. въ Далмацію греческіе колонисты, они были тотчасъ подчинены духовной власти латинскихъ епископовъ, и дозволено было имъ только совершать богослуженіе по греческому обряду, и вотъ такимъ образомъ жили они въ Далмаціи, какъ "греко-соединенные" вплоть до паденія венеціанской республики, когда опять отторглись отъ римской церкви и превратились въ схизматиковъ. Въ тоже время пришли въ Далмацію изъ турецкихъ провинцій и сербы. Эти сербы, которые были не только схизматики, но и еретики, не хотѣли добровольно подчиниться власти латинскихъ епископовъ, и венеціанскій сенатъ долженъ былъ ихъ силою принуждать къ тому и смотрѣлъ на нихъ какъ на "грекосоединенныхъ". Отторглись они отъ римской церкви, когда прекратилось венеціанское господство въ Далмаціи. Отъ того отступническаго народа и его церкви долженъ уклоняться каждый истинный сынъ римской церкви и избѣгать всякаго общенія".

Что долженъ вредно отзываться на общественной нравственности этотъ совѣтъ римо-католикамъ избѣгать общенія съ православными -- ясно для всякаго. Но ученіе это и исторически неправильно. И это можетъ знать каждый, кто сколько нибудь знакомъ съ общей исторіей Далмаціи. Преосвященный Никодимъ говоритъ въ предисловіи, что его, какъ православнаго далматинца, этотъ предметъ издавна занималъ, ему было жаль и обидно, что такъ думаютъ и судятъ о православной церкви и ея прошломъ, и тѣмъ только еще больше разжигаютъ вѣроисповѣдную нетерпимость въ этой землѣ. Наряду съ "Огледаломъ истины" Змаевича и другими подобными тенденціозными сочиненіями, автора особенно огорчило то, что онъ прочиталъ о прошломъ далматинской церкви въ новѣйшемъ изданіи фрейбургскаго римско-католическаго церковнаго лексикона, составленнаго, какъ значится на заглавномъ листѣ, "при содѣйствіи многихъ католическихъ ученыхъ". Ясно для него стало, что стариннымъ заблужденіямъ нынѣ придается уже и научный характеръ. Все это побудило преосвященнаго автора изучить прошлое православной церкви въ Далмаціи. И такъ какъ во всѣхъ книгахъ западныхъ писателей говорится объ этомъ исключительно по Змаевичеву ученію и упоминаются только такія событія, которыя говорятъ въ пользу тенденціи латинской школы, то преосвященный Никодимъ обратился къ первоисточникамъ, чтобы по нимъ, и независимо отъ всего, что доселѣ напечатано, составить себѣ понятіе о прошломъ далматинской церкви. И ему посчастливилось найти въ различныхъ архивахъ и библіотекахъ много письменныхъ памятниковъ, относящихся къ этому предмету. Изученію этихъ источниковъ онъ посвятилъ почти пять лѣтъ. Результатомъ продолжительнаго и всесторонняго изученія источниковъ явились многія статьи въ "Гласникѣ православне далматинске цркве" и настоящая книга, въ которой дѣло излагается совсѣмъ иначе сравнительно съ тѣмъ, какъ говоритъ о немъ латинская школа. Въ книгѣ "Православна Далмациjа" показано и доказано, что православная вѣра была единая въ Далмаціи вплоть до второй половины IX то вѣка. Тогда, будучи вызвана, вступаетъ она въ борьбу съ романизмомъ, который силою государственной власти началъ преслѣдовать ее, и преслѣдовалъ безчеловѣчно до времени св. Саввы архіепископа сербскаго, когда православные далматинцы получили новую духовную силу, чтобы давать отпоръ своимъ врагамъ и сохранить православіе въ Далмаціи до настоящаго времени.

Обозрѣніе церковныхъ событій въ Далмаціи {Собственно въ т. н. средневѣковой Далмаціи, простирающейся отъ острова Раба до Клека, не включая сюда Дубровникъ и Боку Которскую. Какъ политическая исторія, такъ и исторія православной церкви иначе развивалась въ Далмаціи, и иначе въ Дубровникѣ и Бокѣ. Обозрѣнію церковныхъ событій въ этихъ двухъ округахъ преосвященный Никодимъ надѣется посвятить отдѣльную книгу.} начинается съ перваго вѣка христіанской церкви и идетъ до половины XIX вѣка. Для большей ясности оно раздѣлено авторомъ на семь періодовъ.

Первый періодъ отъ 55 года по Р. Хр., когда Титъ, ученикъ апостола Павла основалъ, далматинскую церковь (онъ же былъ ея первымъ епископомъ), {Далматинская церковь съ полнымъ правомъ должна быть названа апостольскою церковію. Кромѣ Тита, основателя и перваго ея епископа, Далмацію посѣтили апостолы Павелъ и Лука.} до 313 года, когда изданъ былъ миланскій эдиктъ, коимъ даровала была свобода христіанской церкви въ римской имперіи. Это время гоненія, и все, что было въ то время съ христіанами въ остальныхъ провинціяхъ обширной римской державы, то имѣло мѣсто и въ Далмаціи.

Второй періодъ отъ 313 до 732 года. Послѣ миланскаго эдикта наступило повсюду, равно и въ Далмаціи, мирное время для христіанской церкви. Какъ часть римскаго патріархата, далматинская церковь находится подъ верховной юрисдикціей римскаго патріарха, и остается такъ до 732 года, когда переходитъ подъ юрисдикцію цареградскаго патріарха. Этимъ годомъ завершается второй періодъ. За это время утверждается въ Далмаціи христіанская вѣра и устраивается церковь.

Третій періодъ отъ 732 до 1075 года. Вскорѣ послѣ перехода далматинской церкви подъ власть цареградскаго патріарха начинается жестокая борьба между восточною и западною церквами, а вмѣстѣ съ тѣмъ такая же борьба и въ Далмаціи между православіемъ и латинизмомъ, и это продолжается до сплѣтскаго собора 1075 года, когда латинское и хорватское населеніе Далмаціи оставляетъ православную вѣру и принимаетъ римско-католическую. Этимъ завершается третій періодъ.

Четвертый періодъ отъ 1075 до 1420 года. Послѣ сплѣтскаго собора остаются въ Далмаціи только греческія колоніи, въ которыхъ сохраняется православная вѣра и которыя остаются вѣрными православной церкви. Борятся эти колоніи съ латинизмомъ изъ за сохраненія своей вѣры сначала однѣ, а послѣ вмѣстѣ съ далматинскими сербами. Переселенія сербскаго народа изъ Босніи и Герцеговины въ Далмацію оживляютъ теперь православную церковь особенно на далматинскомъ континентѣ, а чрезъ то оживляется православная церковь и въ греческихъ колоніяхъ далматинскаго приморья. Завершается этотъ періодъ, когда 1420 года далматинское приморье переходитъ подъ власть венеціанской республики.

Пятый періодъ отъ 1420 до 1699 года. Съ переходомъ далматинскаго приморья подъ власть венеціанской республики прекращаетcя общая церковная жизнь православнаго населенія на далматинскомъ континентѣ и на далматинскомъ приморьѣ, развиваясь за тѣмъ отдѣльно тамъ и здѣсь, безъ твердаго іерархическаго устройства, пока церковь на далматинскомъ континентѣ не была подчинена юрисдикціи дабробоснійскаго митрополита, а церковь на приморьѣ -- юрисдикціи филадельфійскаго митрополита, имѣвшаго свою каѳедру въ Венеціи. Такъ продолжается до 1699 года, когда вслѣдствіе карловицкаго мира почти вся Далмація переходитъ подъ власть венеціанской республики.

Шестой періодъ отъ 1699 до 1797 года. За время венеціанскаго владычества надъ всей Далмаціей православная далматинская церковь юридически признавалась зависимой отъ филадельфійскаго венеціанскаго архіепископа. Тяжело, можетъ быть еще тяжелѣе, чѣмъ въ третьемъ періодѣ, было это время для православной далматинской церкви, потому что она должна была постоянно бороться за свое существованіе и защищаться отъ жесточайшихъ нападеній со стороны иновѣрцевъ. Съ паденіемъ венеціанской республики 1797 года мѣняется и состояніе православной церкви въ Далмаціи, и наступаетъ новый періодъ въ ея исторіи.

Седьмой періодъ отъ 1797 до 1849 года, когда царскимъ патентомъ отъ 4 марта провозглашена православная вѣра равноправною со всѣми остальными въ австрійской монархіи закономъ признанными вѣроисповѣданіями. Хотя и въ постоянной самооборонѣ отъ иновѣрцевъ, православная церковь въ Далмаціи за это время укрѣпляется и утверждается.

Общій взглядъ на прошлое православной церкви въ Далмаціи за минувшіе восемнадцать вѣковъ -- говоритъ въ заключеніи авторъ -- представляетъ картину, очень поучительную для каждаго православнаго христіанина и особенно для православнаго далматинца. Поучительна она для всѣхъ православныхъ христіанъ, потому что здѣсь съ полною очевидностію сказалась истина обѣщанія Спасителя, что Онъ всегда будетъ съ Своею церковію, и что врата адовы не одолѣютъ ея. Поучительна эта картина для православныхъ далматинцевъ, потому что здѣсь они видятъ всѣ страданія своихъ предковъ за вѣру православную и твердость ихъ въ борьбѣ за вѣру, такъ что она даетъ живой примѣръ, какъ и они должны быть непоколебимы въ преданности православной вѣрѣ и готовы, подобно предкамъ своимъ, скорѣе претерпѣть самыя тяжкія страданія, нежели отказаться отъ вѣры.

Превосходный трудъ преосвященнаго епископа Никодима, составленный по первоисточникамъ, снабженный ссылками на лучшія сочиненія по данному предмету какъ иностранныхъ, такъ и русскихъ ученыхъ, заслуживаетъ полнаго вниманія со стороны всякаго, кто пожелаетъ познакомиться съ исторіей православной церкви у родственнаго намъ южнославянскаго народа.

Г. Воскресенскій.