Розанов Василий Васильевич - П.А. Прокошев. Didascatia Apostolorum и первые шесть книг "Апостольских постановлений"

В.В. Розанов

П.А. Прокошев. Didascatia Apostolorum и первые шесть книг "Апостольских постановлений"

Историко-критическое исследование из области источников церковного права. XVII + 162 стр. Приложение: Дидаскалия, т.е. кафолическое учение двенадцати апостолов и святых учеников нашего Спасителя. 195 стр. Томск, 1913.

Ну, вот и из сибирских далей, где, бывало, только медведь боролся с каторжником в темной тайге да промысловые люди рыскали по кручам гор и дольних речек, ищущи золота, -- стали приходить в Петербург, Москву и всю Россию увесистые волюмы ученых исследователей. И как не сказать: благословение Томскому университету! Вот такими трудами, за которыми усматриваются тысячи ночей, проведенных над хартиями, над книгами, над всякою греческою, латинскою, немецкою, английскою и французскою ученостью, -- лучше доказывается польза и необходимость или, вернее, польза и приятность дальних университетов, нежели шаблонного шумихою в газетах с подспудною политическою тенденциею. Ни малейшей нет возможности дать здесь понятие о громадном ученом труде проф. П.А. Прокошева, вращающегося в памятниках христианской письменности третьего и ближайших после Р. X. веков. Тема -- церковное право. И мы только пользуемся случаем, как бы воззвать из глубины темной ямы на свет Божий: а когда же появятся не филологические только изыскания в области церковного права, а курс критического церковного права, умиротворяющий сомнения христианина о самой возможности и фундаментальности всего пространства церковного права?.. Сомнения о том, не есть ли это здание, "построяемое на песце", ибо ведь самая суть перехода от ветхозаветного "подзаконного" человечества к новозаветному "благодатному" заключалась именно в борьбе против юридического, так сказать, строя души и жизни, царившего от времен Моисея до Иисуса Христа и Иисусом Христом явно отвергнутого... И еще сомнение: если уж возвращаться вообще к закону, то надо бы явно -- не к римскому закону, сложившемуся под сенью Капитолия и Юпитера, а к ветхозаветному, т.е. опять и снова к иудейскому, к Моисееву закону. Между тем все "пространство церковного права" смешано явно из римских веяний, тенденций, иногда прямо и ограниченно -- из римских норм и определений, с изречениями евангельскими и апостольскими, которые собственно только плавают сверху, как масло, -- "украшают", а не "производят" суд и дело. Откуда римский претор в одеянии христианском? Откуда епископ-судья, с преторскими прерогативами и функциями? Впрочем, мы не очень твердо упираемся в свои слова, которые привели скорее для примера. Наша мысль -- указать на необходимость критического церковного права, попросить ученых-законоведов исполнить эту лежащую на них обязанность, без чего совесть христианская и ум христианский не могут вполне успокоиться.

Впервые опубликовано: Новое время. 1913. 20 сентября. No 13479.