Канатчиков Семен Иванович - Запоздалая реформация

С. Канатчиков.

НА ТЕМЫ ДНЯ.

(СТРАНИЦЫ ПРОЛЕТАРСКОЙ ИДЕОЛОГИИ).

ПЕТРОГРАД
Рабочее кооперативное издательство "ПРИБОЙ".
1923.

ЗАПОЗДАЛАЯ РЕФОРМАЦИЯ.

Происходящий ныне раскол в старой православной церкви многим нашим товарищам, особенно в провинции, довольно часто внушает весьма неосновательные иллюзии. Вновь нарождающейся, так называемой "Живой Церкви", эти товарищи в своих выступлениях -- в речах и газетных статьях -- поют настоящие дифирамбы и в этих восторгах, сплошь и рядом, заходят настолько далеко, что, часто бывает трудно отличить коммуниста от "православного человека".

-- Мне кажется, что на основании уже проделанного "Новой Церковью" некоторого опыта, мы можем и должны внести в этот вопрос некоторую ясность и определенность. Попробуем это сделать в нескольких словах.

-- В рядах самого духовенства, в лице его более демократической части, "белого духовенства", главным образом сельского, началось довольно усиленное движение за реформу церкви, применительно к изменившимся условиям.

-- Какие цели преследует это движение?

-- На место старой, отжившей церкви оно хочет поставить или возродить новую, более демократическую, очищенную от грубых, бьющих в ног суеверий и предрассудков, церковь.

Сделать ее обряды более "разумными", сократить количество "чудес".

Словом, новая церковь стремится к тому, чтобы, в соответствии выросшему сознанию трудящихся, обработать и рационализировать догматы и обряды религии настолько, чтобы они были приемлемы для них...

В этом же направлении "работает" и довольно значительная часть нашей, так называемой, "академической" интеллигенции. Эта последняя, в журналах и многочисленных брошюрах, а. также в религиозных диспутах изо всех сил старается доказать "бытие" господа бога и защитить его от безбожников-материалистов. Она пытается примирить религию с наукой: потеснить и ограничить гордый, безбожный человеческий разум в его притязаниях на всезнание и очистить место для веры в господа бога.

Однако, это мое утверждение как будто находится в противоречии со ставшими обычным явлением за время революции фактами, что часть верхушек интеллигенции предается самым грубым суевериям: аккуратно ходит к обедне и заутрени, причащается, говеет, якшается со всякими богомолками обоего пола, благоговейно выслушивает их невежественный благочестивый вздор и т. п.

Особенно ярко выявилось это явление во время процессов церковников, когда на скамье подсудимых, рядом с представителями старого православия, попами-черносотенцами, очутились не только мелкие торговцы, но и профессора, студенты и т. п., словом, люди, когда-то считавшиеся "водителями" нашего отечественного прогресса...

Само собой понятно, что эта последняя часть интеллигенции имеет очень мало общего с той интеллигенцией, которая поддерживает и подводит "философский" фундамент под "Живую Церковь".

Та интеллигенция уже порвала, или порывает, со старым порядком и ищет точки опоры в условиях "новой эконом-политики", ибо она, наконец, стала понимать, что возврата к старым формам нет и быть не может.

Группа интеллигенции, поддерживающая старое православие, ошарашенная и растерявшаяся от революции, "сбившаяся на земных путях",-- по выражению Плеханова,-- "ищет путь на небо", и мечтает при помощи "чуда" вернуться к старому. В рядах "верующей" интеллигенции, по этой линии, в данный момент и совершается процесс расслоения.

Сменовеховское движение среди интеллигенции, поскольку оно является движением не коммунистическим и по сути дела не чуждым религиозным и мистическим настроениям, постольку оно, несомненно, не останется в стороне от "Живой Церкви" и завяжет с ней "смычку".

Таким образом, при благоприятном стечении обстоятельств,-- а на этом многие строят свои расчеты,-- "Живая Церковь" может вырасти в весьма значительную силу, с которой будет гораздо труднее вести борьбу, чем даже со старой церковью.

-- Какой же отсюда следует вывод?-- Вывод таков -- поскольку "Живая Церковь" ведет борьбу со старой церковью, в этой борьбе необходимо ее поддерживать, а поскольку мы, коммунисты, являемся противниками всякой религии, постольку одновременно с этим вести с нею борьбу, разоблачая реакционную сущность всякой религии.

Однако, здесь некоторые товарищи могут нам поставить вполне законные вопросы; почему бы нам эти десять тысяч церковых кафедр не предоставить в распоряжение просветительных организаций? Вместо того, чтобы допускать распространение хотя-бы и "реформированного" "мракобесия"?--ведь существуют же, например, в Америке, церковные кафедры, с которых открыто проповедуется атеизм?

На все эти вопросы мы можем ответить так: такое радикальное решение этого вопроса было бы возможно только в стране высоко-культурной и промышленно-развитой (конечно, если бы в этой стране была советская республика).

Разрешение же, в данный момент, вопроса о реформе церкви, в плоскости указанных выше вопросов, вызвало бы большие осложнения, а потому, задачей нашей партии является всеми силами стремиться обезвредить эту церковную реформу, т. е. сделать ее более радикальной и демократичной, дабы вместо старой централизованной церковной иерархии не образовалась подобная ей новая...