Пыпин Александр Николаевич - Сводный старообрядческий синодик. (Памятники древней письменности и искусства)

Сводный старообрядческій синодикъ. (Памятники древней письменности и искусства). Спб., 1883.

Въ 1880 г. А. Н. Пыпинъ издалъ неизвѣстный до тѣхъ поръ въ литературѣ историческій памятникъ Старообрядческій синодикъ (напечатанъ въ Сборник123; отдѣленія русскаго языка и словесности Императорской академіи наукъ). Въ предисловіи почтенный ученый говоритъ, въ какомъ неудовлетворительномъ положеніи находится у насъ изученіе этой отрасли старины. Каталогъ или библіотека старовѣрческой церкви Павла Любопытнаго давно указывалъ на необходимость правильнаго описанія старовѣрческой и иной раскольнической книжности: само старовѣрчество старалось привести въ извѣстность свой литературный матеріалъ, и давно было бы пора, чтобы этотъ предметъ сдѣлался достояніемъ научно-историческаго изслѣдованія". Это тѣмъ болѣе необходимо, что расколъ принадлежитъ и настоящему, а не прошедшему только времени, что онъ живетъ и растетъ на нашихъ глазахъ. А особый видъ этого раскола, современное старообрядчество, замѣчаетъ г. Пыпинъ, "не только ищетъ сохранить, но дѣйствительно сохраняетъ старое преданіе XVII в.: держится до-никоновскихъ книгъ, до-никоновскаго обычая, отвергая всякія позднѣйшія но, какъ, съ другой стороны, на немъ продолжаетъ тяготѣть проклятіе, наложенное болѣе двухъ столѣтій тому назадъ. Въ понятіяхъ, нравахъ, литературѣ старообрядчества мы нерѣдко можемъ очутиться въ XVII столѣтіи, увидать его воочію". Только историческое изученіе можетъ дать удовлетворительное объясненіе расколу, въ разнообразныхъ видахъ котораго находится отъ 10 до 15 милліоновъ чисто-русскаго населенія имперіи.

Новое изданіе синодика составлено А. Н. Пыпинымъ по четыремъ рукописямъ (XVIII и XIX вѣковъ) и за текстомъ слѣдуютъ историческія замѣчанія ученаго издателя. Можно думать, что синодикъ этотъ былъ въ значительномъ и даже, вѣроятно, обычномъ церковномъ употребленіи въ старообрядчествѣ. Появился онъ, какъ можно догадываться, при самомъ началѣ отпаденія старообрядцевъ отъ господствующей православной церкви, въ эпоху преслѣдованій и мученій, которыя выпали на долю раскола. Сходство четырехъ списковъ, говоритъ г. Пыпинъ, "показываетъ, что долженъ былъ быть одинъ центръ, гдѣ сходились свѣдѣнія и гдѣ они заносились въ общій синодикъ. Этимъ центромъ былъ, вѣроятно, Выгорѣцкій скитъ, центръ поморскаго старообрядчества. Въ этотъ же поморскій центръ стекались потомъ и заказы о поминовеніи, которые остались въ "длинныхъ спискахъ братскаго синодика".,

Гнетущее впечатлѣніе производитъ скорбный перечень самосожженныхъ и сожженныхъ раскольниковъ. Первыя самосожженія были дѣломъ отчаянія: старообрядцевъ "убѣждали" плетьми, пытками, издѣвательствомъ, казнію, и они, сознавая невозможность сопротивленія, боясь мучительства, "сами сожигахуся". Впослѣдствіи "самосожженіе превратилось въ ужасающую эпидемію, едва ли не безпримѣрную въ исторіи. Сожигались не одинокіе фанатики, не отдѣльныя группы, а цѣлыя массы, сотни, даже тысячи людей". Въ посланіяхъ митрополита сибирскако Игнатія сообщается, что, въ одномъ случаѣ сгорѣло 1,700 Человѣкъ; въ Пудогѣ, въ 1693 г., сгорѣлъ скитъ съ старцемъ соловецкимъ Іосифомъ и съ его учениками. числомъ къ другой тысящи нѣсколько, и т. д.

"Страшный обычай держался очень долго. Въ первое время самосожженія были, конечно, неожиданностью для правительственной власти, и она долго, повидимому, была въ недоумѣніи -- какъ быть съ этимъ фанатизмомъ?" Стали, наконецъ, заботиться о томъ, чтобы не допускать раскольниковъ до сборищъ, побѣговъ и самосожженій. Въ 1737 году, напримѣръ, предписывалось добронравное, а не свирѣпое на раскольниковъ. Въ 1762 г. (при Петрѣ III) появляются указы о прекращеніи слѣдствій о саможигательствѣ, объ успокоеніи раскольниковъ, о защитѣ ихъ отъ чинимыхъ имъ обидъ и притѣсненій. Но преслѣдованія скоро возобновляются. Страшный обычай начинаетъ, однако, падать, съ измѣненіемъ общественныхъ нравовъ. Въ 1772 году, говоритъ г. Пыпинъ, было, кажется, послѣднее самосожигательство: въ лѣсу, смежномъ съ уѣздами Пошехонскимъ и Вологодскимъ, сожглось 17 человѣкъ. Существовавшей въ то время системѣ борьбы съ расколомъ мы обязаны этими мрачными страницами фанатическаго отчаянія и, конечно, не жестокія преслѣдованія, а смягченіе нравовъ, какъ справедливо замѣчаетъ А. Н. Пыпинъ, вызвало прекращеніе ужасающаго явленія.

"Русская Мысль", No 2, 1884